باحث

لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. اعلن رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل. اربع مسائل. اربع مسائل. الاولى العلم وهو معرفة - 00:00:01ضَ

ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه الرابعة الصبر على الاذى والدليل قوله تعالى قال المؤلف رحمه الله اعلم انه يجب علينا حكم على هذه الامور الاربعة بماذا - 00:00:22ضَ

لانها واجبة التعلم والوجوب حكم شرعي لابد له من دليل والدليل على وجوب هذه الامور الاربع الايات الكثيرة التي فيها الامر بها والحث عليها والدعوة الى البصيرة فيها والتي سيمر معنا بعضها - 00:00:43ضَ

قد قال ابن القيم رحمه الله قد قال ابن القيم جهاد النفس اربع مراتب النفس اربع مراتب الاولى ان يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها في معاشها ولا معادها الا به - 00:01:07ضَ

هذه المرتبة الاولى الثانية ان يجاهدها على العمل به بعد تعلمه الثالثة من يجاهدها على الدعوة اليه وتعليمه من لا يعلمون الرابعة من يجاهدها على تحمل مشاق الدعوة فان استكمل هذه المراتب الاربع - 00:01:30ضَ

كان من الربانيين. قال الله تعالى ولكن كونوا ربانيين. متى يكون انسان ربانيا؟ اذا استكمل هذه المراتب الاربع العلم والعمل والدعوة اليه والصبر على الاذى فيه واما العلم وهو الاصل والاساس الذي يبنى عليه كل ما بعده - 00:01:57ضَ

الله تعالى قال اعلم انه لا اله الا الله. هذا التوحيد لا اله الا الله لا تكون الا بماذا؟ الا بعلم قال الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون - 00:02:19ضَ

وادخل اهل التوحيد عفوا اهل العين في اعظم ماذا؟ في اعظم شهادة. هي شهادة التوحيد شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة ومن؟ واولو العلم قائما بالقسط هذا هو الروح هو الحياة - 00:02:36ضَ

سماه الله تعالى روحا. اليس كذلك قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وسماه حياة او من كان ميتا احييناه بماذا احيا في هذا الوحي بهذا بالكتاب والسنة بالوحيين. وسماه الله تبارك وتعالى - 00:02:59ضَ

سماه نورا. قال الله تعالى ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا قال الله تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام - 00:03:23ضَ

هذا الوحي يا اخوة ونيله واخذه كلما اخذت بقسط اعظم كلما نلت من الحياة اكثر ان الله سماهم حياة كلما اخذت نصيبا اوفر كلما دبت فيك الروح اكثر لان الله سماه ماذا - 00:03:42ضَ

كلما نهلت منه اكثر كلما كلما ازددت بصيرة لانه نور والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا سمى سماه غيثا سماه غيثا كما في الحديث في الصحيح حديث ابي موسى الاشعري قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم - 00:04:06ضَ

كمثل غيث اصاب ارضا هذه الارض جعلها النبي عليه الصلاة والسلام على ثلاثة اقسام فكان منها طائفة طيبة قبلت ما وانبتت العشب الكثير هذه الطائفة تأخذ الماء وتنبت وهذا مثال من - 00:04:29ضَ

من علم وعلم وكان منها طائفة انما هي اجاذب اجانب يعني لا تنبت كالارض الصخرية امسكت الماء فنفع الله الناس بها وزرعوا وشربوا منها هذا مثل من مثل من لم يؤته الله فهما وانما اتاه حفظا فاخذ الدين وبلغه - 00:04:53ضَ

وهذا مثله كمثل ارض لا تنبت لكن تمسك الماء فينفع الله الناس بها. قال وكان منها طائفة انما هي قيعان كالرمل لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. قال النبي عليه الصلاة والسلام فذلك مثل من نفع من نفعه - 00:05:21ضَ

من فقهها في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدى والعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي فالعلم هو الحياة وهو النور وهو الروح وهو الغيث. لذلك اول شيء - 00:05:45ضَ

يجب عليك ثم بعد ذلك ذكر العمل يا شباب تحقيق الايمان بالعمل ماذا دائما يقول الله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. كذلك يقول ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن - 00:06:06ضَ

يقرن دائما العمل الصالح بالايمان. كذلك تحقيق العلم ماذا تحقيق العلم لم تعمل تحقيق العلم ان تعمل لذلك الله تعالى لما ذكر اهل العلم وتفضيلهم على غيرهم. قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون بماذا سبقها - 00:06:29ضَ

قال امن هو قانت اناء الليل وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه ماذا ذكر ذكر المبالغة في العباد ثم قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وعالم بعلمه لم يعملا - 00:06:55ضَ

معذب بالنار قبل عباد وثم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر كما في حديث جابر ابن سمرة في صحيح البخاري انه رأى رجلا قال رأيت كأن رجلين اخذا بضبوعين واقتادان الى ارض - 00:07:17ضَ

ورأى هناك مرائي عدة فكان منها رجل مستلق على قفاه ورجل قائم عند رأسه بفهر والفهر هو الحجر مئ الكف قال النبي عليه الصلاة والسلام فيأخذ القائم الفهر فيشدخ به - 00:07:37ضَ

رأس المستلقي يعني يحطم ثم يتدهده الفهر ويأتي به فيأخذه فيشدخ رأسه لا يزال كذلك الى يوم القيامة فلما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عنه قالوا هو رجل اتاه الله القرآن رجل عنده علم - 00:07:58ضَ

اين البلاء؟ ترك الامن رجل اتاه الله القرآن فنام عنه ليله ولن يعمل به في نهاره هذا في صحيح البخاري لابد من ان تقرن العلم بالعمل لذلك ابن القيم لما ذكر تعريف العلم ذكر ايضا معه العمل - 00:08:20ضَ

معه العمل. اما المرتبة الثالثة وهي الدعوة من علم الحق يا شباب من ورث النبي عليه الصلاة والسلام لا يسعه ان يسكت عن الحق ولا يسعه ان يسكت عن الباطل - 00:08:43ضَ

قد اخذ الله تعالى الميثاق على كل عام بالبيان قال الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ما هم اهل الكتاب الا لماذا الا لتركهم بيان الحق - 00:09:00ضَ

الا لتركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لما لعنوا على لسان الانبياء لماذا كانوا لا يتناهون عن منكر فلابد لكل حامل ان يصدع به والا كان كاتما للعلم مستحقا للاثم عند الله تبارك وتعالى - 00:09:21ضَ

قال الله تعالى لنبيه فاصدع النبي عليه الصلاة والسلام يقول بلغوا عني ولو اية لذلك لابد من الدعوة لا سيما في هذه في هذه الازمان التي استحكم فيها الجهل وعمة وطم وفشى وانتشر ودرس العلم حتى صار الامر كما قال ابن مسعود - 00:09:45ضَ

ابن مسعود قال كيف بكم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير. تجري على الناس يتخذونها سنة يعني يتخذون الفتنة سنة اذا غيرت قنا هذا منكر. قيل عن تغيير المنكر منكر - 00:10:09ضَ

او قال اذا غيرت قيل غيرت السنة. اذا غيرت الفتنة يقول الناس غيرت السنة كما هو حالنا في هذا الزمان ثم انك اعلم انك اذا قمت بدين الله على هذا النحو - 00:10:29ضَ

اذا دعوت وصنعت بالحق لابد من ماذا لا بد من البلاء لابد من البلاء هذه سنة كونية لا تتخلف عن داعية الى الله هذه سنة. اللي بدن يجوا لهون ما في بأس - 00:10:45ضَ

هذه سنة كونية لا تتخلفوا عن داع الى الله تبارك وتعالى قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. الله ابتلى الانبياء بماذا - 00:11:08ضَ

لتسليط الشياطين عليهم شياطين الانس والجن من يحمل ميراث الانبياء العلماء قال النبي عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة لا يورثنا ما لا وانما علماء ورثة الانبياء - 00:11:36ضَ

فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحفظ ورثة الانبياء يسلط عليهم من الشياطين ماذا؟ ما يسلط ما يسلط على الانبياء. بقدر بالحق ودعوتهم اليه - 00:11:56ضَ

لقمان عليه الصلاة والسلام لما امر ابنه بالدعوة يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. بماذا اتبع ذلك قال واصبر على ما اصابك لان ضريبة الدعوة ان تبتلى - 00:12:19ضَ

في هذا يظهر ماذا حزب الله من حربه. قال ابن القيم رحمه الله والحق منصور وممتحن فلا. تعجب فهذه سنة الرحمن وبذاك يظهر حزبه من حربه ولذاك كان الناس طائفتان. قال لكننا لكنما العقبى لاهل الحق ان فاتت هنا كانت لدى - 00:12:36ضَ

انفعت في الدنيا كانت في الاخرة النبي عليه الصلاة والسلام ممن قص خبره على ورقة ماذا قال له ورقة ما جاء احد بمثل ما جئت به الا الا عودي الا عاداه الناس واذوه. فهذه سنة كونية لن تتخلف عن احد - 00:13:03ضَ

لذلك لما ذكر المؤلف رحم الله الدعوة ماذا اتبعها باي شيء اتبعها بصوم لانه لابد للداعية ان يبتلى الدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر - 00:13:25ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر طيب الصالحات. انظر الله تعالى اقسم بماذا؟ اقسم بالعرص وهو وهو الزمان المعروف هو الزمان المعروف اقسم على ماذا على ان الانسان الهنا - 00:13:46ضَ

هل هنا لاستغراق الجنس يعني تفيد العموم الامة عهدية او جنسية التي والجنسية ثلاثة اقسام والذي يفيد العموم منها ماذا هي اقسام علم الجنسية طيب اما لبيان صفات الجنس او لاستغراق افراد الجنس - 00:14:10ضَ

بيان الجنسي نفسه والتي تفيد الاستغراق منها هذه وعلامتها انه يصح ماذا؟ يصح منها الاستثناء يصح منها الاستثناء. لذلك قال بعدها الا اه قال بعدها الا طيب الانسان يعني كل انسان فيه خسارة اقسم الله تعالى ان كل انسان في خسارة - 00:14:39ضَ

ثم استثنى بعد ذلك من الا الذين امنوا هل يمكن الايمان بمجهول اذا هذه اللفظة دليل على ماذا دليل على العلم وعملوا الصالحات دليل على العمل وتواصوا بالحق هذه هي الدعوة التواصي بالحق وتواصوا بالصبر - 00:15:02ضَ

دليل على طيب اكمل الشاهي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم طبعا اه هذه اللفظة ونقل عن الشافعي قوله لو تدبر الناس ما في سورة العصر - 00:15:26ضَ

لوسيعتهم اما لو لم ينزل الله الا سورة العصر تكفي كيف سيعرفون تفاصيل العبادة وتفاصيل الانتقال قال البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول باب العلم قبل القول العلم قبل القول والعمل. طيب العلم ما هو - 00:15:45ضَ

العلم وهو هو معرفة الحق هو معرفة الحق بدليله والدليل اما بدون دليل اما بدون دليل لا يسمى علما لذلك يا شباب هل يجوز استفتاء مقلد رجل مقلد شيخ مقلد - 00:16:07ضَ

لا ليس عنده ادل وانما درس مثلا مذهب الشافعي وضبطه واتقنه لكن دون ادلة هل يجوز استفتاءه لا يجوز يحرم عليه الفتوى ولا يجوز الاخذ بكلامه لان الله تعالى قال فاسألوا اهل الذكر يعني اهل العلم وهذا ليس من اهل العلم - 00:16:28ضَ

ذكر الاجماع على ذلك ابن عبدالبر كما سيأتي معنا في الاصول اذا العلم لابد فيه ماذا لابد فيه من الدليل لذلك المؤلف هون قال قال بالادلة اول شيء المرتبة الاولى - 00:16:47ضَ

قال بالأدلة لأن العلم اذا كان بلا دليل او المعرفة اذا كانت بلا دليل لا تسمى علما. بل لا بد من تقييدها بالدليل طيب العلم قسمان كفاية وفرض عين برضو الكفاية ما هو - 00:17:06ضَ

ايوه لا ما قام به البعض اذا قام به من يكفي يعني اذا قام به البعض ولم تحصل بهم الكفاية ماذا يأثم الجميع لذلك قول كثير من الاصوليين اذا قام به البعض هذا خطأ. وانما اذا قام به من - 00:17:26ضَ

من تحصل به الكفاية من تحصل به الكفاية. اذا قام به من تحصل الكفاية سقط الاثم عن الاخرين اما الفرض العين هو الذي يلزم كل انسان بعينه كل صلاة صلاة الجنازة - 00:17:49ضَ

صلاة الجنازة صلاة الفريضة هذي برضو هذي فرض عين. طيب وكذلك العلم الجهاد في فرض عينه فرض كفاية. اليس كذلك الصلاة منها ما هو فرض عين ومنها ما هو فرض كفاية؟ صوم رمضان - 00:18:10ضَ

باربعين. الحاج لا حتى نستطيع وحج مستطيع واحد لا ما فرض عين عليه كيف هاي انا حجيت السنة الماضية والسنة مستطيع لا لذلك هو فرض كفاية في الاصل الزكاة طيب اذا الواجبات الشرعية منها ما هو فرض عين ومنها ما هو - 00:18:30ضَ

برضو كفاية والعلم كذلك. العلم منه ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية. ما هو الفرض العين هو ما لا يسع المسلم جهله الامور التي لا يسع المسلم جهله مثل - 00:19:03ضَ

العقيدة الايمان بالله والملائكة والكتب واليوم الاخر كذلك معرفة اصول الاسلام ما يلزمه من العبادات يعني اذا كان اه كل مسلم يلزمه ماذا؟ ان يعلم الطهارة والصلاة ويعلم شيء عن حكم صيام رمضان - 00:19:19ضَ

اذا لم يكن صاحب مال هل يجب عليه ان يتعلم احكام الزكاة لا طيب اذا ملك النصاب تصبح عليه فرض عين ان يتعلم. تمام؟ اذا لم يكن صاحب تجارة وعقارات وما الى ذلك - 00:19:41ضَ

هل يجب عليه تعلم احكام البيوع اذا اشتغل بالتجارة يجب عليه اذا هذا هو القدر الواجب. هذا الذي يكون فرض عين اما فرض الكفاية هو القدر الزائد هو القدر الزائد على الفرظ والعين. مثل الان الامور التي تأخذونها. الامور التي تأخذونها - 00:19:58ضَ

والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وبدأ بالعلم قبل قبل القول والعمل بدأ بالعلم هل البداءة تقتضي الترتيب هل بدأ تقتضي الترتيب البخاري فهم من الاية ماذا - 00:20:26ضَ

ان العلم يكون ماذا قبل القول والعمل طيب اذا قلت انا زيد وعم هل يقتضي ذلك ان زيد جاء قبل عمر اذا قلت اذا عطفت بالفاء او بثم اليس كذلك جاء زيد فعم وجاء زيد ثم عمر - 00:20:50ضَ

تمام طيب اذا كيف فهم البخاري رحمه الله من هذه الاية اه ان العلم يكون قبل القول والعمل وهنا كذلك الواو لا تقتضي الترتيب لكن القاعدة عند اهل العلم ان - 00:21:16ضَ

البداءة تقتضي الاهتمام مدارس اصولها او تمام. البداءة تقتضي اهتمام. يعني البدء بالشيء دليل انا اهميتي النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يسعى بين الصفا والمروة ترى قول الله تعالى - 00:21:36ضَ

ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح له يطوف بهما وقال ابدأوا نبدأ بما بدأ الله به وبدأ من الصفا لان الله تعالى قدمها. فهذا وجه الدلالة من الاية - 00:21:56ضَ

رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثلاث المسائل العمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا من ارسل الينا رسلا فمن اطاع رسولا رسولا كم رسولا - 00:22:14ضَ

رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا طيب - 00:22:34ضَ

المسألة الاولى قال ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا فمن اينما ارسلنا رسولا فمن اصابه دخل الجنة ومن عصاه فقد دخل النار. ثم ذكر دليل ما هو انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم - 00:22:51ضَ

طيب هو في المسألة الاولى ذكر ماذا؟ ذكر امرين ذكر امرين. ما هما ان الله خلقنا ورزقنا له ولم يتركنا هملا وانه ماذا ارسل الينا رسولا ثم لما جاء بدليل - 00:23:07ضَ

ماذا ما ذكر دليل الا على الامر الثاني. انا ارسلنا اليكم رسولا. واما الامر الاول وهو ان الله لم يخلقنا عبثا ولا همل فله ادلة كثيرة وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماء والارض وما بينهما - 00:23:24ضَ

لاعبين ام حسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك ان يشرك ان يشرك معه احد في عبادته نام لكم مقرب ولا نبي مرسل. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا - 00:23:40ضَ

طيب لا تدعو هذه لم تمر معنا. الدعاء يا شباب الدعاء اسمع هذا دعاء مسألة ودعاء عبادة دعاء المسألة آآ تطلب من يسمى دعاء طلب ان تطلب من الله تبارك وتعالى - 00:24:04ضَ

يقول يا الله اغفر لي يا رحمن ارحمني يا عفو تجاوز عني تمام هذا دعاء المسألة والطلب. اما دعاء العبادة كل عبادة تؤديها لله تعالى تسمى دعاء لماذا لان الانسان يفهم من حاله حال ادائه للعبادة انه يطلب رحمة الله - 00:24:28ضَ

ويفروا من سخطه وعقوبته ويستعيذ من ناره. فلذلك سميت كل عبادة دعاء قال الله تعالى عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ماذا؟ واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي ثم قال بعد ذلك عن - 00:24:56ضَ

ماذا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. انظر قال اول الامر ماذا قال اعتزلكم وما تدعون من دون الله. ثم قال فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله - 00:25:18ضَ

لذلك قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. هذه الاية ابراهيم اوضح في دلالهم هذه لكن الحاصل ان الدعاء قسمان دعاء مسألة ودعاء عبادة. الاصل - 00:25:35ضَ

في الدعاء اذا اطلق في القرآن ما المراد به دعاء العبادة دعاء العبادة. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. هون المراد بالدعاء العبادة - 00:25:54ضَ

تمام وكذلك الاية وان المساجد لله فلا تدعو يعني فلا تعبدوا فلا تعبدوا مع الله احدا. ومر معنا ان احدا هيا تعوم يعني لا تدعو اي احد وهذا وجه الدلال من الاية ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد - 00:26:10ضَ

عبادته في قوله لا تدعوا واحد يعني اي احد لا ملك مقرب ولا بمرسل احدا نكرا. في سياق النهي شهيته ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله موالاة موالاة من حاد الله ورسوله ورسوله - 00:26:33ضَ

ولو كان اقرب اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يوادون يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كان ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه - 00:26:55ضَ

ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون الان اراد المؤلف ان يقرر ماذا ان يقرر له - 00:27:15ضَ

عقيدات الولاء والبراء وهي وهي من اركان الاسلام العظيمة ليس المقصود الاركان الخمسة انما المقصود ما يبنى عليه الاسلام ركن الشيء ما هو ركن الشيء زاويته والبنيان انما يقوم بزواياه - 00:27:34ضَ

تمام فهذا المقصود بالركن. الركن هو الزاوية. يعني هذا من امور الاسلام العظيمة الولاء والبراء حتى قال الامام احمد اذا اردت ان تعرف الاسلام من اهل زمان يعني اذا اردت ان تعرف تمكن الاسلام تمكن دين الله تبارك وتعالى من اهل زمان فلا تنظر - 00:27:57ضَ

الى ارتفاع اصواتهم بلبيك. يعني الحج والعمرة ولا تنظر اليهم في الجمع والجماعات. لكن ولكن انظر الى مواطئتهم لاعداء الله انظر الى حالهم مع الكفار فتعرف الاسلام فيهم بحسب حالهم مع الكفار - 00:28:21ضَ

الولاء والبراء امره في دين الله تبارك وتعالى عظيم المؤلف قال ان تعلم ان من اطاع الرسول يعني فعلا المسألة الاولى ووحد الله يعني المسألة الثانية اليس كذلك؟ ان المسألة الاولى بل ارسل الينا رسولا. فمن اطاعنا دخل الجنة. والمسألة الثانية لا يرضى ان يشرك معه في عبادة احد - 00:28:44ضَ

ان من اطاع رسول الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. محادة الله ورسوله تكون محادة كليا ومحادة ماذا جزئية كلية الكفر مادة كليا بالكفر ومحادة جزئيا - 00:29:09ضَ

البدع والمعاصي بالبدع والمعاصي الكفار يبغضون مطلقا لا يجوز حبهم الا اللهم ان كان حبا طبيعيا كحبه الرجل لزوجته وحبي الام لابنها او ما الى ذلك يبغضون بغضا مطلقا. اما اهل البدع واهل المعاصي ماذا - 00:29:35ضَ

يحبون على قدر ما عندهم من الايمان والطاعة ويبغضون على قدر ما عندهم من البدع والفسق والمعاصي يجتمع في القلب حب وبغض في ان واحد لشخص واحد يعني انا بحبك وبكرهك. بحسب الكلمة - 00:30:03ضَ

الكلام اشوف كل شي بقل لك اياه معناها بدون مناقشة يجتمع يجتمع حب وبغض في القلب بشيء واحد لكن باعتبار لكن باعتبارين ما هيك وكره ان تفارقه ليش والشيب كره وكره ان تفارقه. فاعجب لشيء على البغضاء محبوب - 00:30:26ضَ

الشيب كره يعني باعتباره ما قبله وهو الشباب وكره ان تفارقه باعتبار ما بعده وهو الموت فاعجب بشيء على البغضاء محبوب المسلم العاصي ماذا يجتمع في القلب له حب وبغود - 00:30:58ضَ

على قدر على قدر معصيته وكذلك ان كانت فيه بدعة. لان البدع من المعاصي هذا ابو ابو ابو فارس ينسج قواعد من شتات افكارهم قال احب الينا من الكفار. الكفار ما نحبهم والاصل في احب انها - 00:31:19ضَ

الاصل في صيغة التفضيل انها تشترك تقتضي اشتراك مفظل والمفضل عليه. اليس كذلك لكن قد يكون هذا يستثنى احيانا لا تكتوي الاشتراك ما احيانا لا تقتضي الاشتراك اصحاب الجنة خير يومئذ مستقرا. واحسن ما قيلا - 00:31:47ضَ

تمام؟ خير مستقرة. هل في مستقر اهل النار خير؟ لا اقول اه ابو صطيف ازكى من او ازكى من ابي الوليد الاصل هذا اشتراك ابو الصيف وابو الوليد في الذكاء. ورا جحان جانب الذكاء عند ابو الصيف. هذا الاصل لكن انا هنا لا استعملها على بابها - 00:32:11ضَ

وانما استعملها على الاستثناء. وهو الا يكون في المفضل عليه من الوصف شيء يا ابو وليد ما في طيب هذي بسبب قاعدة ابو قاعدة قاعدة من القعود قاعدة مقعدة الان يا شباب الولاء والبراء دلت عليه ايات كثيرة جدا. قال الله تعالى قد كان قد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم - 00:32:34ضَ

ما فينا والذين معه اذ قالوا لقومهم ماذا؟ انا برءاء منكم. ومما تعبدون من دون الله. ليس فقط هذا كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا توجهوا - 00:33:11ضَ

الله يا احباب يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء. قال الله تعالى انما وليكم الله ورسوله - 00:33:34ضَ

الرسول هو الذين امنوا. قال النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان اولا ماذا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب الرجل لا يحب الله. لا يحبه الا في الله - 00:33:54ضَ

هذا هذه هي الموالاة. الموالاة لله يكون وهو الرسول احب اليه ما سواه. موالاة المؤمنين ان تحب الرجل لا تحبه الا في الله. وسبحان الله هذا امر عظمت فيه المحنة في هذا الزمان - 00:34:14ضَ

اشتدت فيه الغربة بل صارت اكثر محبة الناس غير هذا النسج والامر الثالث ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار وهذا الولاء والبراء قسم الناس فيه كسائر امور الشريعة الى اهل غلو اهل - 00:34:27ضَ

جفى عمر معنا في اللمعة في الصفات وفي الايمان خوارج ومرجئة جبرية وقدرية مو جبرية. جبرية وقدرية وفي ولاء البراء جفا وغلو لا تجوز ايقاف النفس. وانما ينبغي ان تعتمد على الله - 00:34:49ضَ

ليك انا افترضت شيئا ونمتك عليه قال الاوزاعي رحمه الله ما امر الله بامر كل امر يأمر الله فيه الا اعرضه الشيطان باحدى خصلتين لا يبالي بايهما ظفير لا يبالي الشيطان ان يوقعك باحد هذين الامرين اما الغلو واما - 00:35:18ضَ

الغلو هو ماذا هو مجاوزة الحد النبي عليه الصلاة والسلام قال اياكم والغلو متى قالها لما رمى الجمرات امسك سبع حصيات وجعل يهزهن بيده ويقول ماذا اياكم بمثل هؤلاء فاغموا - 00:35:43ضَ

لمثل هؤلاء فارموا يعني بالحصيات واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم. فسبحان الله اذا كان اذا كان الانسان منهيا عن مجاوزة الحد في ماذا في حصيات يرجم بها الشيطان - 00:36:08ضَ

فكيف بمجاوزة الحد في التكفير فكيف بمجاوزة حدف السحر هذا امر عظيم جدا وهذه اية الهلاك وعلامة الخسر الغلاة في هذا الباب في مسألة موالاة الكفار غلوهم كانوا على اوجه - 00:36:28ضَ

غلوهم كان على وجوه. مين هم من يدخل في الموالاة ما ليس فيها يدخل في الموالاة ماذا ما ليس فيها كما تجد الان كما تجد الان من بعض الفصائل فصائل تنظيم القاعدة - 00:36:49ضَ

يكفرون من؟ يكفرون كل من اخذ سلاح من الكفار طبعا قد لا يكون جميعا لكن انا اعرف كثير من رؤوسهم يصرحون بالتكفير ما العلة؟ العلة الموالاة للكفار الموالاة للكفار تموا اخذ السلاح من الكفار ماذا - 00:37:06ضَ

وهل هذا موالاة وانما هذا ماذا والاستعانة بالكفار ماذا على الكفار جائزة بلا اشكال النبي عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة بخزاعة مسلمها وكافرها. كذلك استعان بصفوان ابن امية يوم - 00:37:28ضَ

يوم حنين اخذ منه اذرعا واعتادا حتى كان ابو سفيان ومين؟ وصفوان ابن امية فجعل يقول قد بطل اليوم اول شيء مو مو هزم المسلمون فقال قد بطل اليوم كان يخرج معه القتال ويقول عنه بطل يوم سحر محمد فقال ماذا؟ لان يحكمني رجل من قريش خير ما يحكمني رجل - 00:37:55ضَ

هؤلاء طيب هذه استعانة بالكفار حتى الاستعانة بالكفار في حال الضعف جائزة النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة لما اخرج منها لما اخرجوا بني هاشم الى شيب ابي طالب ثم بعد ذلك بعد سنين رجع بنو هاشم الى مكة - 00:38:22ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كيف دخل الى مكة دخل بحمايتك كافر دخل بجوار من بجوار المطعم بن هدية دخل بجوار المطعم بن عدي المطعم بن عدي مات على الكفر حتى النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف له هذا الفضل - 00:38:47ضَ

لما اسر اسارة بدر ماذا قال؟ قال لو كان المطعم بن علي حيا فسألني هؤلاء النتنى لتركتهم له فالنبي عليه الصلاة والسلام في حال الضعف الشديد استعاذ بكافر الاستعانة بالكافر يا شباب جائزة اما حديث يرجع فلن استعين بمشرك لما خرج رجل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:06ضَ

وجاءه رجل يريد خروج معه قال هل اسلمت؟ قال لا. قال ارجع فلن مشرك فاسلم ثم غزا مع النبي عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث يحمل على احد امرين هذا الحديث يحمل على احد امرين اما على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن محتاجا له - 00:39:27ضَ

او ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطمع باسلامه لو رده وهذا الذي حصل فاسلم الرجل اذا الان تجد من الغلو في الولاء والبراء يدخلون مسائل في الموالاة ليست من - 00:39:47ضَ

من الموالاة حتى كذلك مداراة الكفار ما هي مداراة الكفار مداراة الكفار ان تلين لهم الكلام لاجل غلبتهم وقوتهم وان تعطيهم شيئا من المال هذه المداراة لا تعتبر موالاة كما يقع فيه بعض الحكام - 00:40:04ضَ

ليس هدفنا ان ندافع عن حاكم ما معركتنا مع الولاة معركة تكفير حاكم؟ بل ها هي اعظم من ذلك بكثير. تمام؟ وانما شأننا ان تضبط مسائل التكفير بضوابط اهل العلم - 00:40:26ضَ

لا بالاهواء والشهوات والعواطف والحماس من الغلو في في مسائل الولاء والبراء التكفير بكل موالاة التكفير بكل موالاة يقولون لك اذا اول اول ضرب من دروب الغلو ماذا لا ادخال ما ليس من الموالاة فيها - 00:40:39ضَ

ادخال ما ليس من الموالاة فيها كادخال بالاستعانة في الموالاة. ومن دروب الغلو ايضا هذا التكفير بكل موالاة والصحيح يا شباب ان الانسان ليس فقط هذا بل يصفون كل من خالف في هذه المسألة بانه ماذا؟ بانه مرجئ - 00:41:08ضَ

لانه مرجئ هذا امر عجيب سبحان الله النبي عليه الصلاة والسلام لم يكفر حاطب بن ابي بلتعة مع انه جسار الى يا يا شباب الان لما تجلس مع قوم غلاة - 00:41:28ضَ

مع ناس مثلا من تنظيم القاعدة يتكلمون معك فيوهمونك اذا لم يكن عندك علم ان الجاسوس كافر بالاجماع ما في اشكال مع انه ما احد من اهل العلم السابقين كفروه - 00:41:44ضَ

الان من الاربعا ما كفروا الجاسوس حتى الشافعي له نص في هذا الكلام في كتاب الام يسأله سائل عن حاطب يسأله سائل عن الجاسوس فيقول هو مسلم. جاسوس مسلم وان دش على الكفار. وان اطلع الكفار ويجسس الكفار. وان اطلع الكفار على عورات المسلمين - 00:41:59ضَ

فيقال للشافعي اقلت هذا برأيك فيقول لا انما قلته بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا يسع احدا خلافها ثم يذكر ماذا؟ يذكر حديث حاطب ما احد من الائمة الاربعة كفر الجاسوس - 00:42:21ضَ

اصلا ما احد من الان يقال بقتله الا مالك حتى عندهم يقتل ماذا؟ يقتل حدا لا يقتل ردة. سعد بن عبادة وعلى رأس النفاق لما اراد سعد بن معاذ النبي عليه الصلاة والسلام لما قال من يعذرني في رجل بلغ اذاه - 00:42:39ضَ

اهل بيتي فاقتله يعني عبد الله بن ابي بن سلول لما لما قذف عائشة بالزنا وقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله ان كان منا وان كان من اخواننا الخزرج تأمرنا فنقتله - 00:43:02ضَ

فمن قام قام سعد بن عبادة وهو من الخزرج فاخذته الحمية وقال لسعد ابن معاذ ماذا والله لا تقتله ولا تستطيع وقال له سعد ابن معاذ بل انت منافق تجادل عن المنافقين - 00:43:23ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام هدئهم ترك الامر. ولم يكفر سائر ابن عبادة. وهل هذه موالاة للكفار ام ليست موالاة ولا ناصره ودافع عنه سودة بنت جمعا رضي الله عنها لما جيء - 00:43:41ضَ

في كفار قريش وسار يوم بدر قالت والله ما ملكت نفسي لما رأيت ابا اليزيد مكبلا الا ان قلت هلا متم كراما يعني هلا قاتلتم حتى قتلتم؟ فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام اعلى الله ورسوله تحرضين - 00:43:57ضَ

ما كفرها كذلك ابن مسعود لما اخذ اسارى بدر كان فيهم سهيل ابن البيضاء فقال آآ فلما اراد النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الفداء منها وقال ابن مسعود الا سهيل بن البيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام - 00:44:19ضَ

في مكة يعني كان مسلم في مكة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال الا سهيل من البيضون فاسقط عنه الفداء مع انه قاتل مع الكفار الان يأتيك ثم يأتيك بان يأتيك من لم يكفر بالموالاة مطلقا - 00:44:39ضَ

او ارجع الامر الى اعتقاد القلب يقولون عنه مرجئ هذا ايضا من الغلو في مسائل الولاء والبراء ثم كذلك عندهم غلو انظر اول اول شيء من غلوهم يعني الاصل هذه المسائل ان ان تدرس اين - 00:44:55ضَ

في مسائل ايمان والتكفير لكن نحن نذكرها الان لماذا الحاجة اليها. الان كم انتشر تكفير بين الشباب بغير حق لقلة العلم اذا اول شيء اول ضرب من دروب الغلو ان يدخله في الموالاة ما ليس منها. كالاستعانة. ثاني ضرب ان يكفروا بكل موالاة - 00:45:14ضَ

ثالث امر يسقطون الحكم على الاعيان دون تفصيل الان تجدهم ماذا يكفرون الجيش المصري يكفرون الشرطة المصرية. ويكفرون الجيش اليمني والشرطة اليمنية. كله بناء على شو بناء على مسألة الموالاة. اخي على فرض انه الموالاة كفر على كل حال. لكن كيف تكفر الاعيان وتستحل دماءهم - 00:45:37ضَ

يعني انصار الشريعة اللي في اليمن كم قتلوا من الجيش والشرطة اليمنيين؟ كلهم بحجة موالاة الطاغوت من سعر بيت المقدس كم قتلوا من الجيش المصري؟ بحجة موالاة الطاغوت. طيب هؤلاء - 00:46:04ضَ

هؤلاء ماذا؟ كيف اشترأت على تكفير اعيانهم؟ على فرض ان الموالاة على كفر على كل حال. ثم هم مكرهون. هؤلاء يساقون سوقا الخدمة الالزامية ما يسعهم الا هذا كما كان حالنا - 00:46:19ضَ

اذا هذا شيء من غلو من الغلو في الولاء والبراء. واما الجفاء فتجد امثال القرضاوي ماذا يقولون يقولون البغض لا يكون لكل الكفار وانما يكون فقط للكفار الحربيين الكافر اربعة اقسام - 00:46:34ضَ

حربي ومعاهد ومستأمن وذمي تمام حربي بيننا وبينهم حرب ليس بيننا معاهد كافر في بلد اخر بيننا وبين قومه عهد النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. مستأمن رجل كافر دخل - 00:46:55ضَ

بلاد المسلمين في عهدي امام متل السفراء من سفراء الكفار حاليا الزمي رجل كافر بينه وبين المسلمين عقد ذمة. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ذو ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. فمن اخبر مسلما في ذمته فعليه لعنة الله والملائكة - 00:47:18ضَ

والناس اجمعين من يقاتل من هذه الاصناف حربي فقط. من يبغض منها؟ الجميع يبغضون. الجميع يبغضون لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر ماذا؟ يوادون من حاد الله ورسوله. الكافر حاد الله ورسوله ام لم يحاب. نعم - 00:47:44ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. مع ان اليهود والنصارى منهم من هو ذمي. ومعاهد تمام. تمام؟ فيبغض هؤلاء جميعا. يأتيك القرضاوي ماذا يقول؟ يقول لا نبغض الا الكافرة الحربي. اما البقية فلا - 00:48:06ضَ

ولا نبغضهم ما الدليل؟ قال الشريعة جوزت لك الزواج من كتابية. يجوز ان تتزوج نصرانية ام لا؟ نعم يجوز ان تتزوج نصرانية؟ قال فكيف انت بدك تبغضا وهي زوجتك والله تعالى يقول ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم ماذا؟ مودة ورحمة. تمام؟ المودة هي الحب - 00:48:27ضَ

الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو عدوكم اولياء ماذا تلقون اليهم بالمودة. يعني بالمحبة فهمتم شبهته قال هذه زوجة كتابية اباحت لك الشريعة الزواج منها. فهمت يا - 00:48:54ضَ

فكيف انت والزوجة من شأنها ان تود يعني تحب. ما الجواب الجواب ان محبة الرجل لزوجته ماذا محبة دنيوية. محبة طبيعية. فطرية. محبة طبيعية ليست محبة دينية. فهو يبغضها لكفرها ويحبها محبة طبيعية - 00:49:09ضَ

حتى هذا حتى يتصور اين الحربيين يعني لو كان كلامه صحيحا حتى الحربيين ما يبغضون لماذا رجل رجل ابوه حربي ابوه كافر حربي هو يقاتله لكن لابد ان يحبوا محبة طبيعية - 00:49:35ضَ

لابد ان يحب محبة قبيلة لكن مع هذا يبغضه لاجل دينه. بل هو مأمور ببره ببره اذا ما كان حربي في اشكال لهون طيب طبعا قول الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون محاذوا الله ورسوله قيل انها نزلت في ابي عبيدة عامر ابن الجراح - 00:49:55ضَ

قتل اباه الجراح يوم بدر وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وفي عمر بن الخطاب وفي ابي بكر الصديق هم ان يقتل ابنه وفي عمر ابن الخطاب كذلك اراد قتل خاله العاص بن هشام - 00:50:22ضَ

لكن هذا هذا التفسير في اسناده مقال يعني مختلف فيه هل هو صحيح ام لا وصلى الله على اله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:50:40ضَ