باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام الأدلة قال وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله - 00:00:01ضَ

وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان الاسلام يطلق باعتبارين يطلق اطلاقا عاما ويطبخوا اطلاقا خاصا. اطلاق عام هو ما ذكره المؤلف الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة - 00:00:22ضَ

من الشرك واهله. هذا الاسلام بالاطلاق العام هو دين جميع الانبياء كما قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقال عن ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن - 00:00:49ضَ

الاسلام بالاطلاق العام هو دين جميع الانبياء اما الاطلاق الثاني هو اطلاق خاص على الدين الذي جاء به من محمد عليه الصلاة والسلام ومن اطلاقه بهذا المعنى قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا - 00:01:07ضَ

فلن يقبلن وهو في الاخرة من الخاسرين الان ما سيذكره من اه مراتب الاسلام واركانه مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان طبعا الاسلام والايمان مرة معنا الفرق بينهما وهذه المراتب كلها - 00:01:33ضَ

وكل منها له اركان لا نقرأها قراءة ان كان شيء غامض اسألوا عنه لكن واضحة لا لا تحتاج الى شرح قال فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان - 00:01:56ضَ

رمضان وحج بيت الله الحرام. فدليل الشهادة يعني الدليل على شهادة ان لا اله الا الله قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله - 00:02:17ضَ

هذا المعنى تفسيرها لا اله الا الله بهذا المعنى تقدم معنا قواعد الاربعا مفصلا ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله انظر لا اله الا الله لها ركنان. نفي واثبات. النفي لا اله - 00:02:42ضَ

الاثبات الا الله. هذان ركنا لا اله الا الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما ليس له كما انه ليس له شريك في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها - 00:03:02ضَ

الان سيذكر لك امورا فيها توضيح معنى كلمة التوحيد واذ قال ابراهيم قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني انظر هذه الاية فيها ماذا - 00:03:26ضَ

فيها نفي واثبات. انني براء مما تعبدون الا. نفي لا اله تمام الا الذي فطرني اثبات الا الله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقوله تعالى يا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا - 00:03:46ضَ

وبينكم الا نعبد الا الله. كذلك هنا نفي واثبات الا نعبد الا الله. ماذا الا نعبد؟ نفي الا الله اثبات. وكلها ينفى ماذا؟ ليك انني براء مما تعبدون. ما الذي ينفى - 00:04:08ضَ

يوم استحقاق العبادة ينفى استحقاق العبادة ما قال لهم انني براء مما انه خالق تمام ما قال لهم قلت يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعتقد خالقا الا الله. ما قال لهم ذلك لماذا - 00:04:25ضَ

لان المفاصلة بين الرسل واقوامهم انما وقعت في توحيد العبادة ولم تقع في الخلق والرزق وافعال الله يعني في توحيد الربوبية والاسماء والصفات ودليل شهادة ان محمدا رسول الله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم - 00:04:45ضَ

بالمؤمنين رؤوف رحيم ومعنا شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر لا يعبد الله الا بما شرع هذه الاربع التي ذكرها المؤلف طاعته فيما امر - 00:05:10ضَ

تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع. لا يعبد الله الا بما شرع يعني المتابعة وعدم الابتداع هذه الاربع ليست هي معنى لا اله الا الله - 00:05:30ضَ

عفوا معنى ان محمدا رسول الله هذه الاربع هي مقتضيات هذه الشهادة الامور التي تقتضيها الامور التي تترتب على شهادة ان محمدا رسول الله في هذه لكن ليس معنا لما تقول اشهد ان محمدا رسول الله ليس معناه هذه - 00:05:46ضَ

معناها اشهد ان اقر واعترف واصدق ان محمدا ابن عبد الله القرشي هو رسول ارسله الله هذا هو معنى شهادتي ان محمدا رسول الله اما هذه الاربع فهي مقتضيات ان تطيع فيما امر وان - 00:06:08ضَ

صدقه فيما اخبر وان اجتنب نهيه وان انظر لو كانت هي المعنى فكان المخالف في شيء منها كافرا اليس كذلك لكنها ليست المعنى. وانما هذا من باب تقريب العلم الى طالبه - 00:06:26ضَ

تقريب العلم الى العوام والمبتدئين ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب - 00:06:47ضَ

على الذين من قبلكم كتب بمعنى ماذا؟ فرض. كتب بمعنى فرض. لان الكتابة هنا هي كتابة ماذا شرعية هي كتابة شرعية بمعنى فرض ووجب ودليل الحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين - 00:07:12ضَ

هذه اركان الاسلام الخمسة المرتبة الثانية الايمان والايمان اعلى من الاسلام طبعا اعلى بكماله لما لابد لكل انسان عنده اسلام ان يكون عنده ايضا ماذا يكون عنده شيء من الايمان مر معنا لا بد - 00:07:37ضَ

للاسلام من ايمان يصححه مجرد عمل ظاهر دون ايمان هذا ينفع لا المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء - 00:08:02ضَ

لعبة من الايمان واركانه ستة ما الفرق يعني بين الاركان والشعب اركان ركن الشيء هو والشيء الذي يعتمد عليه فيه ركن البناء ماذا ما يعتمد عليه البناء لذلك تسمى الزاوية ركنا لقوتها - 00:08:20ضَ

فهذا المقصود بالاركان اركان الايمان لا يصح الايمان الا بها واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. والدليل قوله تعالى هذا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب - 00:08:47ضَ

والنبيين ودليل القدر ان كل شيء خلقناه بقدر. طبعا اركان الايمان اتت مجموعتان في موضعين من كتاب الله تعالى. هذا الموضع الذي ذكره المؤلف ليس البر ان تولوا ولكن البر من امن لا والملائكة والكتاب والنبيين - 00:09:12ضَ

الموضع بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. والموضع الاخر اخر الاخر للاخر لاخر والموضع الاخر والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه وكتبه طبعا طيب وين اليوم الاخر لأ في نفس الدليل - 00:09:34ضَ

غفرانك ربنا واليك المصير. تمام؟ واليك المصير هذا هو اليوم الاخر تمام اذا جاءت اركان خمسة مجموعة في موضعين. اما القذار ما جاء معهما وانما جاء مفردا. في ادلة كثيرة - 00:10:03ضَ

مسمعنا في القدر المرتبة الثالثة الاحسان الاحسان هو اعلى المراتب. قال حافظ حكمي وثالثا مرتبة الاحسان وهي اعلاها لدى الرحمن وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب كالعيان الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:10:20ضَ

والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى وتوكل على على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله تعالى طبعا يا شباب هذه الادلة - 00:10:46ضَ

وتوكل على العزيز الرحيم فيها ذكر الاحسان اذا ما ما علاقتها بالاحسان ان الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه هذه مرتبة من مراتب الاحسان الاحسان مرتبتان مرتبة المشاهدة ومرتبة المراقبة - 00:11:06ضَ

المشاهدة ماذا ان تعبد الله كأنك تراه هذي اعلى ثم التي هي ادنى منها فان لم تكن تراه فانه يراك فهذه هي المراقبة فهذه الاية فيها دليل على منزلة على مرتبة ماذا؟ المراقبة - 00:11:29ضَ

الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين تمام يعني هذا علاقتها هذه علاقتها بالاحسان. وقوله تعالى كذلك هذه الاية لها علاقة بمرتبة المراقبة. وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا - 00:11:49ضَ

عليكم شهودا اذ تفيضون فيه طيب والدليل من السنة حديث جبرائيل المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا - 00:12:13ضَ

عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد حتى جلس الى النبي عليه الصلاة والسلام حديث جبريل هذا يوجد شرح قيم للشيخ عبد المحسن العباد اسمه شرح حديث جبريل تناول فيه طرقه ورواياته وهو شرح نافع - 00:12:32ضَ

حتى جلس الى النبي عليه الصلاة والسلام فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه - 00:12:51ضَ

جميلة. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه لان السائل عادة هو جاهل ما ينبغي له ان يقول للمجيب صدقت طيب لانه هو يجهل حقيقة الامر فعجبنا له يسأل ويصدقه. قال فاخبرني عن الامام. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:13:12ضَ

قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال المسؤول عنها باعلى من السائل. قال فاخبرني عن اماراتها يعني - 00:13:38ضَ

اشواطها وعلاماتها. قال ان تلد الامة ربتها. ان تلد الامة ربتها هذه فسرت على اوجه اصحها تفسيران التفسير الاول انه كناية عن كثرة السبي في اخر الزمان كثرة السبي الانسان - 00:13:54ضَ

الذي هو سيد لهذه السبية يطأ السبي فتلد له ولدا كما في بعض الروايات تلد الامة ربها او اه تلد له بنتا ربتها هذه امة وابن او بنت سيدها منها ماذا؟ حرة - 00:14:20ضَ

فهذه انا وابنها او بنتها حران يكونان سيدان لها فهذا معنى ان تلد الام تربتاه. وقيل انه كناية عن كثرة العقوق في اخر الزمان. حتى ان الاولاد يعاملون امهاتهم وابائهم معاملة السيد لعبده - 00:14:41ضَ

يعامل الابن اباه وامه معاملة السيد لعبده طيب اذا اما كناية عن كثرة السبي او كناية عن كثرة العقوق انت لا ان تلد الامة ربة وان ترى الحفاة العراة العال الفقراء يعني رعاء الشاة يتطاولون في البنيان كما هو - 00:15:09ضَ

الان نجد في بعض دول ما كانوا يفقهون شيئا عن الحضارة. تجد يتنافسون في ماذا في ناطحات السحاب هذه الدولة او هذا الملك يعمر ماذا برج فيأتي امير اخر سبحان الله انظر. دلالة الاخبار على وجود الله تبارك وتعالى. دلالة عظيمة جدا - 00:15:29ضَ

السنة والكتاب مئات الاخبار التي لا تترك عند ناظر ذرة شك في ان هذا كلام حق وفي ان لهذا النبي ماذا مرسل هو الله تبارك وتعالى ومن ذلك هذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام هل كان في زمنه ابنية - 00:15:55ضَ

لا يتطاول بها ولا طوابق ولا شيء وكان اكثر العرب في صحراء قاحلة سكان وبر وليسوا سكان المدار ومع ذلك اخبر بهذا عليه الصلاة والسلام ووقع كما اخبر قال فمضى فلبثنا مليا فقال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم - 00:16:23ضَ

الان الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد عليه الصلاة والسلام. هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من يا رب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون - 00:16:51ضَ

قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. نبئ باقرأ اقرأ باسم ربك الذي ارسل بالمدثر قم فانذر وبلده مكة وهاجر الى المدينة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد - 00:17:13ضَ

يا شباب هل بعث النبي عليه الصلاة والسلام بالنذارة عن الشرك فقط النزار عين الشبك فقط وبالدعوة الى التوحيد فقط لا بعث بالنذار من كل ما نهى الله عنه وبعث بالدعوة الى كل ما امر الله به صلاة صيام حج - 00:17:35ضَ

نهي عن زنا ربا لماذا خص المؤلف الشرك والتوحيد لان اعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما اهتم به النبي عليه الصلاة والسلام التوحيد. واعظم ما نهى عنه واهتم لشأنه الشرك - 00:17:59ضَ

يعني لبث في مكة عشر سنين لم تشرع لا صلاة ولا صيام ولا حج ولا شيء. ما قام يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ومكث على ذلك حتى - 00:18:17ضَ

اخر نفس وهو يموت كما ذكرنا لكم حديث عائشة لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك - 00:18:32ضَ

الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا احذروا ما صنعوا. تمام؟ فهذا كله تحذير من الشرك. الى اخر حياته عليه الصلاة والسلام طيب فلذلك ذكرهم المؤلف هنا والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر. وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر - 00:18:46ضَ

ولربك فاصبر ومعنا قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. كما قلنا لكم ينذر عن كل ما حرمه الله. وعلى رأسه شرك ويدعو اذا كل ما امر الله به وعلى رأسه التوحيد لكن ذكرهما لعظيم شأنهما. وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي - 00:19:14ضَ

طهر اعمالك عن الشرك الاصل ان الثياب ماذا؟ هي اللباس وتطهيرها تنظيفها من النجاسة المؤلف فسر هذا الذي يكون قريب من الاذهان المؤلف فسر الاية بتفسير بعيد قليلا ما هو فسر الثياب بانها الاعمال - 00:19:37ضَ

وفسر النجاسة او او تطهير بانها بانه تطهير من الشرك ما وجه ذلك لا هو وجه لكن وان كان بعيدا وجهه ان الاعمال تلازم الانسان اشد من ملازمته لثيابه فان ثيابه اذا فارق الحياة تنزع من اما الانسان يتبعه اذا مات الى قبر عمله واهله وماله فيرجع الاهل والمال ويبقى - 00:20:00ضَ

العمل. كذلك يوم القيامة يحشر الناس ماذا؟ حفاة عراة غرلا. عراة ما لهم ثياب لكن معهم اعمالهم. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا - 00:20:31ضَ

طيب ذلك فسر الثياب بالاعمال وفسر تطهيرها بانه ترك الشرك ورجز فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها والبراءة منها واهلها. يعني لا يكفي ان تتبرأ من الكفر. لا يكفي ان تتبع - 00:20:52ضَ

براء من المعبودات الباطلة. ينبغي ان تتبرأ ايضا من اهلها متل ما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ماذا ومما اننا برآء منكم ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا - 00:21:11ضَ

حتى تؤمنوا بالله وحده طيب واخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء. وفرضت عليه الصلوات الخمس. وصلى في مكة ثلاث سنين. وبعدها بالهجرة الى المدينة والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد - 00:21:34ضَ

الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة. الهجرة يا شباب قسمان هجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام كهجرة المسلمين من مكة الى المدينة وهجرة من بلد الخوف الى بلد الامن - 00:22:00ضَ

يعني يجوز ان تهاجر من بلد تخاف فيه الى بلد تأمن فيه وان كان البلد الثاني كافرا اه كهجرة المسلمين من اين من مكة الى الحبشة. الحبشة كانوا نصارى. ومع ذلك هاجر اهل الاسلام اليهم - 00:22:20ضَ

لماذا ليأمنوا على انفسهم ودينهم طبعا الهجرة الى بلد الكفار لها شروط. ليس هذا موضع ذكرى لكن من هذه الشروط ان يكون عند الانسان علم يدفع به الشبهات وان يكون عنده دين يحفظه من الشهوات - 00:22:38ضَ

كذلك ان يكون خروجه الى بلد الكفار لضرورة وحاجة طيب كذلك يشرع الهجرة من بلد البدعة الى بلد السنة ازا بلد استفحلت فيه البدعة وعظم شأن اهلها وشأن اهلها في شرع لاهل السنة ماذا - 00:23:01ضَ

ان يهاجروا من بلد البدعة الى بلد السنة طبعا الهجرة كما سيذكر المؤلف لا تنقطع الى اخر الزمان لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. اما حديث قول النبي - 00:23:24ضَ

لا هجرة بعد الفتح ما المقصود من الهجرة من مكة الى المدينة؟ لماذا؟ لان مكة فتحت وصارت يا اسلام. طيب والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة - 00:23:44ضَ

والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة الظالمي انفسهم هذه الايات نزلت ماذا في المسلمين؟ الذين بقوا في مكة مع الكفار ولم يهاجروا الى المدينة. فكان منهم ماذا؟ كان منهم طائفة - 00:24:05ضَ

اكرههم الكفار على الخروج الى قتال المسلمين يوم بدر ان الذين توفاهم الملائكة الظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان - 00:24:25ضَ

لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا - 00:24:47ضَ

هداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله عليه الصلاة والسلام لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد. والامر - 00:25:07ضَ

والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي عليه الصلاة والسلام. ودينه باق هذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا شرها ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله - 00:25:27ضَ

والشر الذي حذرها من الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على كل خير - 00:25:47ضَ

علمه لهم وان يحذرهم من كل شر علمه لهم بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين. الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم - 00:26:02ضَ

جميعا. وكمل الله به الدين. والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته عليه الصلاة والسلام قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون - 00:26:20ضَ

يا شباب النبي عليه الصلاة والسلام مات بلا شك بادلة كثيرة انك ميت وانهم ميتون. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم كذلك كل نفس - 00:26:41ضَ

ذائقة الموت. كل هذي كل تفيد العموم ولم يأتي استثناء النبي عليه الصلاة والسلام. كل من عليها فان لم يأتي استثناء النبي عليه الصلاة والسلام اه قال الله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد - 00:27:02ضَ

ولا لنبي ما جعلنا لبشر ما نافية وبشر نكرة نكرة في سياق النفي تعم ما جعلنا لاي بشر من قبر النبي عليه الصلاة والسلام الخلد افإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة - 00:27:20ضَ

هذي في سورة الانبياء. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا لما مات جاء ابو بكر فنظر اليه وقال طبت حيا وميت وخرج الى الناس وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات - 00:27:36ضَ

لذلك الصحابة دفنوا نبيهم فمن اعظم تخريف الصوفية ماذا قولهم؟ مم. النبي عليه الصلاة والسلام لم يمت او قولهم انه حي الان ويكون في الدنيا ادلة على ذلك واضحة كثيرة جدا لا تحتمل المعارضة - 00:27:56ضَ

في اشكال المهم والناس اذا ماتوا يبعثون. والدليل قوله تعالى طبعا البعث وما بعده اخذتموه في مرة معكم جزء من فيلمعة وسيأتي في الواسطية مفصلا ان شاء الله قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا. ثم - 00:28:15ضَ

فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمارهم. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض هيجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب بالبعث كفر - 00:28:41ضَ

ليش كفر لانه مكذب للقرآن والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:28:59ضَ

واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد عليه السلام وهو خاتم النبيين. والدليل على ان اولهم نوح قوله تعالى انا اوحينا كما اوحينا الى نوح والنبينا من بعده هذه الاية ليست واضحة الدلالة في كون نوح اول رسول في كون نوح اول رسول طبعا اول الانبياء ادم - 00:29:23ضَ

اما اول رسل نوح الدليل الواضح على كون نوح اول رسول قوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث الشفاعة يقولون ائتوا نوح فانه اول رسول ارسله الله الى اهل الارض - 00:29:47ضَ

طيب وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت. والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت - 00:30:05ضَ

الايمان بالله. قال ابن القيم معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راض. ومن دعا الناس الى عبادة نفسه. ومن ادعى شيئا من علم الغيب. ومن حكم - 00:30:25ضَ

خير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك للعروة الوثقال انفصام لها والله سميع عليم. وهذا معنى لا اله الا الله - 00:30:45ضَ

يعني الكفر بالطاغوت والايمان بالله فمن يكفر بالطاغوت لا اله ويؤمن بالله الا الله الطاغوت يا اخوان مأخوذ من الطغيان. والطغيان هو مجاوزة الحد انا لما طغى الماء حملناكم في الجاري - 00:31:02ضَ

فوق الماء يعني جاوز حده. اذا الطاوت مأخوذ من الطغيان وهو مجاوزة الحد. هذا الطاغوت في اللغة اما الطاغوت فهو كما عرفه ابن القيم رحمه الله. ما تجاوز به العبد حده - 00:31:25ضَ

يعني كل شيء يجعل العبد يتجاوز حده هذا طاغوت من معهود او متبوع او مطاع يعني تجاوز العبد حده بان عبده تجاوز العبد حده بان عبده لا تولعوا طواغيت لان قريش - 00:31:42ضَ

تجاوزوا حدهم فعبدوهم من معبود او متبوع يعني تجاوز به الانسان حده فتابعه رغم مصادمته بامر الله وامر رسوله عليه الصلاة والسلام يعني كالعلماء. العلماء ماذا؟ علماء السوء الذين يحلون ما حرم الله - 00:32:06ضَ

ويحرمون ما احل الله سيتابعهم الناس على ذلك سيكون هؤلاء العلماء ماذا؟ وواغيت وواغيت قال الله تعالى عن علماء بني اسرائيل علماء النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. مر معنا حديث عدي بن حاتم - 00:32:34ضَ

كيف ارباب؟ كيف صاروا طواغيت هؤلاء لمتابعة الناس لهم على تحليل الحرام وتحريم الحلال. الم يكونوا يحلون الحرام فتحلون ويحرمون الحلال. فتحرمون قال نعم قال فتلك عبادتهم هذا او متبوع او مطاع - 00:32:56ضَ

يعني كالامراء الذين يطيعهم الناس في معارضة شرع الله والانسلاخ عن دين الله. العبيديين الذين حكموا مصر قالوا السيوطي منهم من كان يأمر بالسجود له. ومنهم كان يبيح الخمر منهم من كان يأكل الخنزير - 00:33:17ضَ

فهؤلاء يأمرون الناس والناس يطيعون فهم ماذا؟ هم طواغيت اذا قال ابن القيم وهو من احسن ما عرف به الطاغوت ما ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. فهمتم التعريف؟ نعم - 00:33:37ضَ

المؤلف رحمه الله ذكر رؤوس الطواغيت. فذكر منهم طبعا الطاغوت قد يكون طاغوتا باعتبار في نفسه طاغوت بنفسه اذا عبد وهو راض اذا اطيع وهو راض قد يكون طاغوتا بالنسبة للناس وان لم يكن طاغوتا في نفسه. عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:33:55ضَ

طاغوت بالنسبة لهم لكن هل هو طاغوت في نفسه؟ هو من اولي العزم من الرسل من افضل الخلق طيب المؤلف رحمه الله ذكر ان من رؤوس الطواغيت من حكم بغير ما انزل الله - 00:34:21ضَ

يا شباب من حكم بغير ما انزل الله ان حكم بغير ما انزل الله مع التزامه حكم الله فهذا ليس بكافر باجماع السلف من كان في الاصل يتحاكم الى الشريعة - 00:34:37ضَ

لكن عرضت له مسائل فحكم فيها بهواه دي رشوة او شهوة ويحكم في الشريعة ويتحاكم الى الكتاب والسنة قاضي يحكم في الشريعة ويتحاكم الكتاب والسنة. فحكم في مسألة او مسائل بهواء - 00:34:57ضَ

رشوة او لشهوة تشفي من رجل هذا لا يكون ماذا كافرا باجماع السلف عليه يحمل قول ابن عباس ليس بالكفر الذي تذهبون عليه اليه وقوله هي به كفر وليس كمن كفر بالله وآآ اليوم الاخر تمام. ستأتي هذه مفصلة ان شاء الله في - 00:35:19ضَ

في دروس التكفير لكن اه يعني باعتبار مرت ويعظم الخلط فيها والخطأ ننوه اليها. اذا هذه حالة الحالة الثانية ان يحكم بغير ما انزل الله لاعتقاده ان حكم غير الله افضل - 00:35:44ضَ

او لاعتقاده جواز الحكم بغير ما انزل الله او لاعتقاده ان حكم غير الله مساوي لحكم الله. او لاعتقاده ان حكم الله لا يصلح لهذا الزمان. هذا كفر ايضا بالاجماع - 00:36:07ضَ

بقيت مسألة وهي المسألة الحاصلة الان الحكم بغير ما انزل الله عن طريق دستور دستور ماذا دستور مستمد من احكام الكفار من القانون الفرنسي وغيره ان يحكم بغير ما انزل الله عن طريق دستور كما هو واقع الان في كل الدول باستثناء السعودية - 00:36:25ضَ

فيها بالكتاب والسنة. القضاء الذي يدرس هو الشريعة هذا الحكم بغير ما انزل الله عن طريق دستور سيأتي معنا تفصيل المسألة لكن العلماء العصر اختلفوا فيه على قولين محمد بن ابراهيم ال الشيخ - 00:36:51ضَ

الشيخ صالح ال الشيخ والشيخ صالح الفوزان شيخ ابن عثيمين في قوله الاول هؤلاء يرونه كفر اكبر مخرج من الملة اكبر مخرج من الملة سواء اعتقد حكم الله افضل او لم يعتقد - 00:37:14ضَ

سواء استحل او لم يستحل مجرد حكمه بدستور هذا كفر اكبر تمام هذا قولهم. والشيخ ابن باز والشيخ الالباني والشيخ ابن عثيمين في القول الذي مات عليه يرون ان الحكم بغير ما انزل الله عن طريق دستور - 00:37:33ضَ

ينطبق عليه التفصيل السابق. ما هو التفصيل السابق ان اعتقد ان حكم غير الله افضل او مساويا لحكم الله او يجوز له ان يحكم بغير ما انزل الله. او حكم الله غير صالح - 00:37:53ضَ

لهذا الزمان فهو كافر كفر اكبر. اما ان لم يعتقد ذلك اعتقد ان حكم الله افضل وانه يصلح لكل زمان وانه عاصم بغير ما انزل الله قالوا فهذا لا يكفر كفر اكبر وانما هو كفر اصغر - 00:38:08ضَ

طيب بهذا قالوا في الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله الله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. بهذا نكون قد انهينا شرح الاصول الثلاثة - 00:38:24ضَ