باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون - 00:00:20ضَ

يوحدون واعظم ما امر الله به التوحيد. وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه والشرك والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:50ضَ

كرر رحمه الله تعالى الامر بالعلم والدعاء للقارئ والسامع فقال اعلم ارشدك الله وهذا تقدم الكلام عليه الرشد هو الاستقامة طريق الحق وهو ضد الغي فهو يدعو لك بان يرشدك الله تعالى - 00:01:17ضَ

الى لزوم الطريق المستقيم وان يدلك تعالى على طاعته وطاعة الله وموافقة مراده عز وجل بان يفعل المأمور ويترك المنهي عنه والمحظور ان الحنيفية اصل الحنف هو الميل والمراد بالحنيفية الملة المائلة عن الشرك - 00:01:40ضَ

ومنه سمي سمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام الحنيف لان الشركة في زمنه اطبق الارض فحنف اي مال عن الشرك وعن اهله واقبل على الله عز وجل الميل اذا كان عن الباطل فهو محمود - 00:02:06ضَ

لان الباطل اذا لزمه احد ولم يحنف ولم يمل عنه فمعنى ذلك انه وافق اهله ولهذا قال سمى الله تعالى ابراهيم مما ذكر الله تعالى في خصال ابراهيم انه حنيف - 00:02:27ضَ

فهو مائل والميل عن الباطل يعني لزوم الحق. وانما يذم الميل عن الحق. لان الميل عن الحق هو لزوم للباطل. وبه يعلم اهمية ظبط الانفاظ انت تلاحظ الان ان الحنف هنا والميل ممدوح - 00:02:44ضَ

فلا يمكن ان يطلق المنع من الميل الا اذا كان ميلا عن الحق وهذا من من اهم الامور التي ينبغي ان يلاحظها طالب العلم وهو تقييد الالفاظ والا يطلق الفاظا فظفاظة - 00:03:06ضَ

يمكن ان يفهم منها خلاف ما اراد هو ونعطيك مثالا المطالبة بالتغيير هذا امر يروج له على مستوى العالم قبل ان تمدح التغيير او تذمه لابد ان تقول التغيير من ماذا؟ الى ماذا - 00:03:23ضَ

لان التغيير قد يكون من الحق الى الباطل ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا. فهذا التغيير باطل ولهذا عاقبهم الله تعالى بان غير عليهم النعم - 00:03:44ضَ

حتى يغيروا ما بانفسهم وتارة يطلق التغيير مثل ما اطلق الحنف هنا بان يطلق التغيير من الباطل الى الحق وهذا ما نبه عليه العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى في التفسير - 00:04:00ضَ

ان التغيير يطلق ويراد به التغيير من الحق الى الباطل فهو مذموم والثابت على الحق يجب ان يقاوم هذا التغيير والمطالبة بالتغيير في مثل هذه الصورة هي مطالبة بتغيير دين الله عز وجل - 00:04:13ضَ

وقد مدح الله تعالى في كتابه من ثبت ولم يغير. من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا التغيير والتبديل اذا كان من الحق الى الباطل فهو مذموم - 00:04:30ضَ

اما اذا كان من الخرافة والالحاد والوثنية والشرك واليهودية والنصرانية والبدعة والضلالة والفسق والفجور الى الحق والهدى فهو محمود وهذا يؤكد لك الاهمية البالغة لضبط الالفاظ والا يطير طالب العلم في - 00:04:47ضَ

هذه الاطلاقات بل يلزم ما قال ابن القيم رحمه الله فعليك بالتقييد انهم اطلقوا او اجمل فعليك بالتبيان اطلقوا عبارة قيدها اجمل في الكلام بين وفصل ولهذا لاحظ هنا ان الحنف - 00:05:10ضَ

لو قيل ما رأيك في الميل؟ قد تقول الميل سيء ما يصلح هذا الاطلاق. الميل من ماذا؟ الى ماذا؟ فابراهيم مدح بالحنف بان مال عن الباطل الى الحق ان الحنيفية ملة ابراهيم قوله ملة ابراهيم قوله الحنيفية اسم ان - 00:05:29ضَ

ملة ابراهيم بدل من اسم ان، ولهذا تكون منصوبة ان ان الحنيفية ملة ابراهيم اين الخبر ان تعبد الله الحنيفية التي امر الله عز وجل بها والتي مدح الله تعالى اهلها. والتي تقولها انت في اذكار - 00:05:49ضَ

الصباح والمساء امسينا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد. وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان الحنيفية التي انت عليها هي عبادة الله تعالى وحده باخلاص. ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. قوله وحده قيد لابد منه - 00:06:11ضَ

لان هناك من عبد الله عز وجل غير مخلص ومنه سمي المشركون بالمشركين. لماذا سموا بالمشركين؟ لان المشرك عنده عبادة لله بلا شك لكنه جعل مع الله تعالى فيها شريكا. فمن هنا كان معنى التوحيد الافراد - 00:06:32ضَ

التوحيد هو ان تفرد الله تعالى ما يستحقه تعالى. اما المشرك فانه يعبد الله ويعبد مع الله غيره كما قال تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا - 00:06:51ضَ

هذه هي طريقة المشرك انه يعبد الله ويعبد معه غيره الحنيفية هي ان تعبد الله وحده وتفرده عز وجل بالعبادة. مخلصا له الدين وحده لا شريك له ان ان الحنيفية ملة ابراهيم - 00:07:07ضَ

ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين والاخلاص معناه تنقية العمل من شوائب الشرك هذا معنى الاخلاص ان ينقى ويصفى العمل من جميع شوائب الشرك ومن جميع ما ينبغي ان يزال عن الطريق الى الله عز وجل من طلب حمد الناس او الجاه او المال - 00:07:22ضَ

لان عبادة الله تبارك وتعالى يتقرب بها اليه وحده فلا تكون الا لله. اما ان يجعل مع الله عز وجل ان يجعل في عبادة الله تعالى مقاصد اخرى فهذا يفسد العبادة كما يأتي ان شاء الله تعالى - 00:07:46ضَ

في شرح القواعد الاربع قال وبذلك امر الله جميع الناس جميع الناس وجميع الجن والانس كلهم خلقوا للعبادة وقد يطلق فيقال هذا واجب على الناس والمقصود واجب على جميع الخلق - 00:08:02ضَ

فان عبادة الله وحده قد امر الله تعالى بها جميع المكلفين وامر الله تعالى بها ملائكته مأمور بها الجن والانس والملائكة وليس مقصوده رحمه الله ان الله تعالى امر بها الناس دون غيرهم بدليل استدلاله بالاية - 00:08:23ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وخلقهم لها لان الله تعالى انما خلق العباد لعبادته فقط. هذا هو مراده عز اسمه من خلق العباد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون - 00:08:41ضَ

ما المراد بالعبادة التي امر الله تعالى بها المراد العبادة المخلصة لله عز وجل اما العبادة التي يشرك فيها مع الله عز وجل فقد ارسل الله الرسل الى اولئك الانبياء الذين يعبدون مع الله تعالى غيره وامرهم ان - 00:08:59ضَ

تعالى بالعبادة لان عبادة غير الله مع الله تفسد العبادة وتكون كما سيأتي ان شاء الله تعالى في شرح القواعد مثل الصلاة اذا صليت بلا طهارة. فكما ان الصلاة لا تنفع بلا طهارة فالعبادة لا تنفع بلا توحيد - 00:09:17ضَ

فالمراد بالعبادة العبادة التي يوحد الله تعالى فيها. ويفرد عز اسمه لانه لا يستحق ان يعبد سواه ثم قال واعظم ما امر الله به التوحيد اعظم امر امر الله عز وجل به - 00:09:35ضَ

يتقدم جميع الاوامر على الاطلاق هو التوحيد ولهذا اول ما يدعى الكافر الى التوحيد فان اقر به امر ببقية الاوامر وان لم يقر به فانه لا ينفعه بعد ذلك اي عمل فلا يؤمر بالاوامر الاخرى - 00:09:54ضَ

ودل على هذا حديث معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فانهم اطاعوا. فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات - 00:10:14ضَ

وان لم يطيعوا فلا تأمرهم بالصلاة هذا المعنى لانك لا تأمرهم بالصلاة الا ان اطاعوا بالاساس والاصل الذي تقوم عليه الصلاة وتقوم عليه الزكاة ويقوم عليه الصيام اما ان لم يطيعوا - 00:10:26ضَ

بان يفردوا الله تعالى بالعبادة فانهم لا تنفعهم بعد ذلك اي اعمال عملوها وان كانت صالحة يبر بوالديهم ويحسن الى الضعفاء والايتام والفقراء فان ذلك لا ينفعهم في الاخرة وان كان الله تعالى يطعمهم كما في الحديث يطعم الكافر الكافر بها طعمة في الدنيا - 00:10:41ضَ

يعطيه في الدنيا مقابل عمل صالح كأن يغيث الملهوف ويكون بارا بوالديه ونحو ذلك يعطيه الله تعالى به طعمة في الدنيا اما في الاخرة لا ينفعه ذلك واعظم ما امر الله به التوحيد - 00:11:01ضَ

وها هنا يا اخوة قاعدة كبيرة جدا جدا في الدعوة الى الله حتى تعرف منهج الداعي الى الله اهو على بصيرة او على غير بصيرة ما موقع التوحيد من دعوته - 00:11:19ضَ

فان كان يقدم التوحيد كما قدمته الرسل عليهم الصلاة والسلام فهو على بصيرة وان كان ينحي التوحيد فلو تبعه ملايين البشر فهو على باطل ليست العبرة بالكثرة لان اعظم ما امر الله به التوحيد. والذي تبدأ به جميع الرسل صلى الله عليه وسلم التوحيد - 00:11:32ضَ

ولما بعث الله نوحا في قومه تسعمائة وخمسين عاما يدعوهم الى التوحيد لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه هي دعوة نوح - 00:11:51ضَ

وهكذا من بعده من الانبياء. والى عاد اخاهم هود قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى ثمود اخاهم صالحا. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى مدينة اخاهم شعيبا. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال الله عن نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:12:05ضَ

في شأن ما كابده من كفار قريش انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون؟ ولما امرهم صلى الله عليه وسلم بالتوحيد قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب - 00:12:25ضَ

الاساس الحقيقي للدعوة الى الله هو التوحيد فمن قدم التوحيد انضبطت عنده بقية الامور كما امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:12:44ضَ

فكل داعي وكل صاحب جماعة صاحب كتاب صاحب خطبة صاحب دعوة يقول ينبغي ان ينحى التوحيد فانه على ضلال. وهو مبتدع مخالف لهدي الانبياء صلى الله عليهم وسلم لان الانبياء على هذا الحال نوح مكد تسعمئة وخمسين سنة - 00:13:03ضَ

يدعو قومه الى قومه الى التوحيد. ولما شكاهم الى ربه شكاهم في ماذا؟ في الشرك وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. هذا هو الذي اشتكى نوح قومه - 00:13:25ضَ

في شأنه لانهم اصروا هذه المدة الطويلة على عبادة الصالحين فالذي ينحي التوحيد وينحي الكلام في الشرك ويقول هذا يفرق الناس هذا احد اثنين اما انه جاهل فيعلم واما انه فاسد اعتقاد - 00:13:42ضَ

لو حقق في امره لوجد عنده اشكالات عقدية. فيريد ان يعتقد ما يعتقد ويقود الجماهير الى الباطل الذي هو عليه ولهذا لما كان التوحيد اعظم ما امر الله به كان هو الاساس والضابط للدعوة الى الله عز وجل - 00:14:01ضَ

بان يبدأ به وان ينظر في ضده من الشرك وما ينقصه من الشرك الاصغر وما ينقص اجره من البدع الضلالات وغيرها ويركز عليه في المقام الاول فمن ركز هذا التركيز فقد فعل فعل الانبياء صلى الله عليهم وسلم - 00:14:18ضَ

وهو الذي استمر صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ان شاء الله تعالى. استمر يدعو كفار قريش اليه مدة طويلة من البعثة. بعثته صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرون سنة - 00:14:38ضَ

مكة ثلاثة عشر عاما صلى الله عليه وسلم في مكة اكثر الشرائع لم تنزل الصيام الحج الزكاة حتى الصلاة ما نزلت الا في اواخر العهد المكي ماذا كان صلى الله عليه وسلم يصنع؟ كان يصنع اهم شيء على الاطلاق. وهو تأسيس التوحيد - 00:14:52ضَ

وبناء التوحيد ولهذا لما بنى صلى الله عليه وسلم الصحابة البناء العقدي وبني الانصار البناء العقدي في المدينة هاجر بالصحابة عليه الصلاة والسلام الى المدينة لان مكة كان من المحال ان يقام فيها - 00:15:18ضَ

دولة اسلام في تلك الحقبة فلم يبدأ بالدولة صلى الله عليه وسلم لان الدولة لا لا يبدأ بها قبل العقيدة العقيدة هي الاساس والدولة اذا لم تقم على العقيدة فانها حتى لو طبقت الشريعة في بعض جوانبها فانها لا تعد دولة على الهدي - 00:15:33ضَ

والنموذج على هذا الدول الرافضية. الروافض يمنعون الخمور. يمنعون الزنا. يلزمون عدم الفطر في رمضان ليس هذا من الشرع شرع حق ينفعه ماذا؟ لا ينفعهم لان الاساس عندهم اساس باطل وهو الشرك الذي اسسوا عليه - 00:15:53ضَ

لهذا ينبغي ان يعلم ان الاصل والاساس في بناء الفرد وفي بناء الدول النمو والعقيدة الصحيحة السوية فاذا اسست هذا التأسيس والدعوة الداعي الى الله اذا اسس دعوته على التوحيد فان الله تعالى يجعل لدعوته من البركة ويهيئ له من اسباب التوفيق - 00:16:14ضَ

ما ولو كان في موضع لا تأثير له كما ذكرنا في بداية الشرح اليوم مثل هذه الجزيرة العربية قلنا انها على امتداد ولا سيما الوسط على امتداد التاريخ لو تقرأ تاريخ الجزيرة العربية في الوسط لا تجد لها ذاك التأثير في الامة - 00:16:37ضَ

حتى جعل الله عز وجل هذه الدعوة المباركة التي اسست البناء الاساس العلمي بان بنيت على التوحيد والعقيدة وعلى الدليل حتى انهم اهل الخرافة والدجل لما صاروا يحذرون من الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:16:54ضَ

وارتعد كثير من عامة المسلمين ما هذا الرجل قالوا علمونا بعلامته. قال الذي يقول لكم ما يقول والدليل اذا رأيت احد يقول لك ما الدليل هذا الوهابي لهذا تقول العرب وتلك شكاة ظاهر عنك عارها - 00:17:12ضَ

كانوا اهل الشام يسمعون ان ابن الزبير رضي الله عنهما يسمى يسمى امه ذات النطاقين. فكانوا يعيرونه يقولون يا ابن ذات النطاق. فيقول تلك شكاة ظاهر عنك عار. ان تعيني يظن ان كلمة ذات النطاقين نوع سبة وانها - 00:17:31ضَ

تشير الى امر سيء ذات النطاقين معلوم قصتها انها قطعت نطاقها وحزمت به المتاع لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة فهي مدحة هذا من العلامات عندهم ان علامات هذا الضال المضل عندهم انه يقول لك ما الدليل - 00:17:45ضَ

لانهم يعيشون الناس اهل التصوف واهل البدع والخرافات والروافض يعيشون العامة في نوع من المهمه والعمية اتبع وانت ساكت ولا تسأل حتى عن الدليل من كتاب الله ورسوله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. حتى لا يقول بعضهم - 00:18:01ضَ

من قال لشيخه لم لم يفلح وتقول الصوفية كن بين يدي الشيخ كالميت بين يدي المغسل يقلبه كيف شاء. سبحان الله العظيم يريدون ان يخضعوا الناس اخضاعا لخزعبلاتهم وخرافاتهم ولا يريدون الناس ان يسألوا بدليل ما ما الدليل؟ انا اريد ان اكون على بصيرة لا تسأل. اتبع وانت ساكت وهكذا الروافض - 00:18:21ضَ

فلما ارادوا ان يسبوا الشيخ قال هو الذي يقول لك ما الدليل هذه علامة ان هذا الرجل عندهم ضال انه يقول ما الدليل والتأسيس الشرعي كما تعلم هو قائم على كتاب الله. العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه. هذا هو العلم - 00:18:48ضَ

العلم الحقيقي ان تتعلم الحق كما قلنا والعلم معرفة الهدى بدليله. يعني يكون الانسان على بصيرة. اما ان يقال اعتقد كذا وكذا. لماذا؟ لاني اقول لك اعتقد ومن انت حتى تأمر الناس بان يعتقدوا كان شيخ الاسلام يقول لم يأخذ اهل السنة عن احمد بن حنبل حرفا واحدا في الاعتقاد. وهذا والله كلام صحيح - 00:19:06ضَ

اهل السنة لا يأخذون لا عن احمد ولا عن غير احمد. لا يأخذون عنه العقيدة هو. انما تؤخذ العقيدة من الدليل. واحمد انما نبل وارتفع. ذكره في امة لانه كان ملتزما بالدليل كغيره من ائمة الاسلام رضوان الله تعالى عليهم - 00:19:29ضَ

اذا هذا امر عظيم جدا يعرف به صاحب المنهج السوي من غيره ان يبدأ بالتوحيد وان يركز على التوحيد. فاعظم ما امر الله تعالى به التوحيد. ثم قال وهو افراد الله بالعبادة - 00:19:46ضَ

التوحيد هو مصدر الفعل وحد يوحد توحيدا اي جعله واحدا هذا من حيث اللغة ومن حيث الشرع التوحيد هو افراد الله بما يختص به تعالى والذي يختص به الله تعالى ثلاثة امور الربوبية والالوهية والاسماء والصفات - 00:20:00ضَ

هذا تعريف التوحيد من حيث العموم لماذا الشيخ رحمه الله يقول اعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. لان الاقرار بالربوبية موجود وتأتي ان شاء الله تعالى ادلته - 00:20:25ضَ

من اقر بالربوبية لا يكون عنده اشكال في الاسماء والصفات الا ان يجحد أسماء معينا منها كما كانت كفار قريش تجحد اسم الرحمن لكن هل كانوا يجحدون اسم الرزاق الملك ما كانوا يجحدون هذا لان هذا تابع لتوحيد الربوبية اصلا. فمن اقر بان الله هو الرب - 00:20:39ضَ

وكما سيأتي في اية سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله لانه اذا انقر ان الله هو الرب سيقر باسمائه. الا ان يجحد اسما كما كانت كفار قريش تجحد اسم الرحمن. لكن هذا جحد جزئي - 00:21:01ضَ

المعركة الكبرى بين الرسل صلى الله عليهم وسلم وبين اعدائه نية في توحيد العبادة ولهذا قال اعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة وهذا كلام متسق. لان الله تبارك وتعالى ارسل الرسل ليأمر الناس بافراده بالعبادة - 00:21:21ضَ

فلما امر الله تعالى بافراده بالعبادة على السنة الرسل عرف التوحيد بهذا فاعظم ما امر الله به التوحيد وارسل به الرسل وانزل به به الكتب التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة - 00:21:39ضَ

اما الاقرار بان الله هو الرب وهو الخالق فهذا عندهم. ولئن سألتهم من خلقهم لا يقولن الله الى غير ذلك من النصوص بعض المتحذلقين ممن كانوا في البداية يسمون انفسهم بالسلفيين الحنابلة - 00:21:52ضَ

ثم صاروا ينقضون الحنابلة ثم نقدوا معاوية وعمرا ثم نقدوا المهاجرين والانصار ومدحوا الشيعة وكانت بدايات النقاش في الشيخ محمد بن عبد الوهاب قبل نحو عشرين سنة وكتبت لهم في الصحف - 00:22:10ضَ

التي اتاحت لهؤلاء المفسدين ما اتاحت من المجالات وسموا بالشيوخ حتى اخزاهم الله تعالى واظهروا عداوة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كانت البداية ان بدأوا بالشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:22:29ضَ

وكانوا يسمون انفسهم بالسلفيين بالحنابلة ثم تدرج الامر الى نقد كتب العقيدة ثم تدرج الامر الى نقد معاوية وعمرو ثم تدرج الامر الى نقد من سموهم بالطلقاء. قال نحن لا نتعرض للمهاجرين والانصار. وانما تعرض للطلقاء - 00:22:42ضَ

الذين كانوا بعد فتح مكة ثم اخزاهم الله وابى الا ان يفضحهم فتعرضوا للمهاجرين والانصار ومدحوا الشيعة وكانت البداية بنقد كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبعض تقريراته حتى اظهر الله تعالى خبيئات - 00:23:02ضَ

قال الامام احمد رحمه الله لما ذكر عن رجل يتناول معاوية قال هذا له خبيئة سوء. خبيئة السوء بعض الاحيان تظهر. ويأبى الله الا ان يفضح صاحبها فالبدايات كانت نقد شخص من محمد بن عبد الوهاب - 00:23:16ضَ

ثم انتهت الى معاوية ثم انتهت الى المهاجرين والانصار والقول بان المهاجرين والانصار يكونون من اهل النار فنعوذ بالله من مضلات الفتن والزيغ والضلال التوحيد الذي ارسلت به الرسل بنص القرآن هو افراد الله بالعبادة كما تلونا في الايات السابقة. لقد ارسلنا نوحا الى قومه والى عاد اخاه مودع الايات - 00:23:31ضَ

ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه هي مهمة الرسل. وهو موضع النقاش بين الرسل صلى الله عليه وسلم وبين اقوامهم. ما كانوا - 00:23:54ضَ

اقروا بالله الرسل احكم الناس واعلم الناس بالله يأتون الى قوم لا يقرون بالله فيقولون افردوا الذي لا تقرونه بالعبادة. تقول الرسل مباشرة تقول اتباع تقول آآ اقوامهم انتم اطلبوا منا في البداية ان نقر بهذا الرب حتى نفيده بالعبادة - 00:24:04ضَ

لكن لان الرسل يعلمون انهم مقرون بالعبادة. مقرون بالربوبية طلبوا منهم ان يفردوا الله تعالى بالعبادة. لانهم كانوا كما تلونا في الاية وجعلوا مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فكانوا يقرون بالله. وكانت كفار قريش تحج كل سنة - 00:24:25ضَ

ويقفون في المشاعر وكثير من مشاعر الحج ما ورثوا من ابراهيم عليه الصلاة والسلام. الا بدعا ادخلوها على الحج. فكانوا يعبدون الله بلا ادنى شك. لكنها عبادة ولهذا نبه الى ان المقصود العبادة المخلصة - 00:24:46ضَ

وان اعظم ما امر الله تعالى به هو التوحيد الذي التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة نعم هذا هو التوحيد الذي امر الله به الرسل. ولهذا لاحظ امرا مهما تعريف التوحيد ببعض افراده - 00:25:00ضَ

وبحسب الحال عندنا كتاب التوحيد لابن خزيمة رحمه الله تعالى ما موضوعه؟ الاسماء والصفات لماذا؟ هذا الامام الكبير الجليل من ائمة الاسلام يسمي كتابه بالتوحيد لان الخصمة كانت مع الجهمية - 00:25:13ضَ

هل كان هناك شرك وقبور يطاف بها ما كان. والدليل من هو على هذا؟ الدليل بن خزامى نفسه في نفس كتاب التوحيد يقول رحمه الله تعالى هل سمعتم مسلما يقول يا كعبة - 00:25:30ضَ

يا صفا يا مروة نعوذ بالله ان يدعو مسلم خلقا من خلق الله ما كان الشرك موجودا ولهذا سمى كتابه بالتوحيد لان الخصم مع الجهمية الذين ينفون الصفات لماذا ابن خزيمة رحمه الله تعالى وهو امام كبير من ائمة المسلمين لم يتحدث عن - 00:25:45ضَ

التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة. لان الشرك غير موجود. وهذا ما نبه عليه علامة العراق العلامة السويدي في القرن الثاني عشر يقول تجد كلام المتقدمين في المكفرات التي يرتد بها الانسان ويكفر ولا تجد لهم كلاما في المشركات - 00:26:07ضَ

لان الله حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم واطفأ التوحيد واطفأ بالتوحيد الشرك لم تكد تسمع احدا يلوث لسانه بقدر الشرك. لكن ان يرتد والعياذ بالله من ديننا دين يقول هذا موجود. فلهذا ركز المتقدمون على المكفرات التي يكفر بها الانسان. قال ولم يتحدثوا عن المشركين - 00:26:23ضَ

ونص عزيز جدا جدا في الام للشافعي لما تحدث رحمه الله تعالى عن عدم جواز بناء عدم جواز البناء على المقابر على القبور وذكر الحديث الذي فيه لعن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:40ضَ

من قبلنا ممن كانوا اذا مات فيهم الصالح عظم قبره ثم قال رحمه الله ولم تؤمن الفتنة والضلالة على من يأتي بعد. تحدث يقول يمكن ان يفتن من بعدنا. لكن ما - 00:26:57ضَ

تحدث عن فتنة حاضرة. ما قال عندنا فتنة الان عند الناس يطوفون بالقبور. لان الغير موجود وهكذا الامام البخاري رحمه الله تعالى اخر الصحيح كتاب التوحيد موظوعه ماذا؟ موظوعه الصفات - 00:27:11ضَ

لان الناس في زمن البخاري ايضا كهم في زمن ابن خزيمة. ما كان هناك شرك وطواف القبور كان هذا غير موجود. فقال كتاب التوحيد. البخاري رحمه الله امام ابن خزيمة امام. لماذا سموا التوحيد التوحيد ببعض - 00:27:29ضَ

في بعض معناه لانه بحسب الحال فلما كان في زمن الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب كانت الحاجة كبيرة جدا الى ابراز التوحيد الذي لم تكن الامة في السابق - 00:27:45ضَ

تجد فيه ضلالات وصار في الامة من يدعو غير الله ويجثو ساجدا للقبور ويدعو اهلها لا بشفاء المرض فقط بالنجاة من النار. ودخول الجنة. مما لا يطلب الا من الله. وحتى شفاء المرض لا يطلب الا من الله. وصاروا يطلبون من غير الله عز وجل - 00:28:00ضَ

من اصحاب هذه القبور ما لا يطلب الا من الله. وصنفوا كتبا اسمها حج المشاهد. فصاروا يحجون القبور حجا ويأتونها مثل طريقة الرافضة ويأتونها بطريقة معينة كما يؤتى الى منى والى عرفات والى مزدلفة ووضعوا لها طقوسا - 00:28:19ضَ

شركية بدعية الحاجة تقتضي هنا ماذا تقتضي الكلام على افراد الله بالعبادة ولهذا قال الشيخ واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. كما ان ابن خزيمة رحمه الله حين الف كتاب التوحيد ركز - 00:28:36ضَ

على ما كان التنفيذ الجهمية من الصفات وهكذا البخاري رحمه الله تعالى ركز على التوحيد الذي كانت تنفيذ جاهمية لان الخصمة كانت معهم التوحيد من حيث العموم وافراد الله بما يختص به تعالى - 00:28:53ضَ

والذي يختص به تعالى هو الربوبية والالوهية التي هي افراده بالعبادة والاسماء والصفات ثم بحسب الحال يكون الكلام في الباب فتجد ابن ابن منده يتكلم عن التوحيد رحمه الله ويركز كثيرا على الصفات. قبله - 00:29:07ضَ

ابن خزيمة والبخاري وغيرهم لان الحال يقتضي الكلام على التوحيد الذي هو توحيد الصفات بسبب وجود الجهمية. فلما وجد الشرك وجد من يدعو غير الله وصار في الامة من يدعو غير الله عز وجل ويفعل فعل المشركين - 00:29:26ضَ

صار لا بد من التركيز على افراد الله تعالى بالعبادة هو الذي فعله الامام المجدد رحمه الله تعالى وركز عليه ثم قال واعظم ما نهى عنه الشرك. وهو دعوة غيره معه. اعظم ما نهى الله تعالى عنه الشرك. لا شك - 00:29:42ضَ

انه اذا كان اعظم ما امر الله به التوحيد فاعظم ما سينهى عنه تعالى هو الشرك ما معنى الشرك؟ لما كان التوحيد هو افراد الله بالعبادة كان معنى الشرك ان يدعى ويعبد الله ويعبد غير الله مع الله. ثم قال - 00:29:56ضَ

والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اعبدوا الله اي مخلصين هذا المعنى يعني العبادة لا اعتبار لها الا اذا كانت عبادة مخلصة ولا تشركوا به شيئا لاحظ ما ذكرناه. صباح اليوم - 00:30:11ضَ

في وجود النكرة في سياق النهي الان السابقة فلا تدعو مع الله احدا احد نكرة في سياق نهي هنا شيئا نكرة في سياق نهي لا تشرك بالله شيئا كائنا ما كان - 00:30:28ضَ

من ملك من نبي من صالح من جن من حجر من شجر من اي كان. فلا تدعو مع الله احدا مثل قوله هنا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. نعم. احسن الله اليكم - 00:30:43ضَ

قال رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله - 00:30:59ضَ

الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. وهو معبودي ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وكل ما سوى الله وكل ما سوى الله وكل ما سوى الله عالم - 00:31:19ضَ

وانا واحد من ذلك العالم. فاذا قيل لك بما عرفت بما عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع وما فيه - 00:31:39ضَ

فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا جدول الشمس ولا للقمر اسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في - 00:31:59ضَ

ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر نجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا - 00:32:29ضَ

ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق - 00:32:59ضَ

الاشياء هو المستحق للعبادة. في هذا الموضع بدأ رحمه الله تعالى في الكلام على الاصول الثلاثة يسمى الكتابة بها فقال رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة؟ هذه طريقة من طرق التعليم بان - 00:33:39ضَ

تطرح المعلومة باسلوب السؤال والجواب وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما فعلها عليه الصلاة والسلام مع اصحابه كما في حديث معاذ اتدري ما حق الله على العباد وبوب عليها البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح في كتاب العلم - 00:33:58ضَ

سؤال الامام اصحابه وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما شجرة مثلها مثل المؤمن لا يتحات ورقها. فوقع الناس في شجر البوادي فقال ابن عمر رضي الله عنهما ووقع في نفسه انها النخلة - 00:34:14ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة فهذه من الطرق في التعليم وفيها مزية لفت نظر السائل اه السامع فاذا قيل لك ما الاصول؟ الاصول جمع اصل. وهو الذي يبنى عليه غيره. الاصل هو الذي يبنى عليه غيره. ما الاصول الثلاثة - 00:34:34ضَ

ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ان يعرف ربه تعالى ومعرفة الرب تعالى تكون بما عرف به نفسه سبحانه وتعالى واعظم انواع ما يعرف به الرب. عرف نفسه تعالى بان ارسل الرسل وانزل الكتب - 00:34:55ضَ

واعلم العباد بصفاته عز اسمه وما الذي يثبت له وما الذي يتنزه عنه عرف العباد بحقه الذي يجب ان يؤدى له سبحانه وتعالى معرف العباد ايضا بعظمته تعالى بما بث - 00:35:14ضَ

في هذا الكون من الدلائل والعلامات كما سيأتي ان شاء الله تعالى عند كلام المصنف فاعظم ما يجب ان يعرفه العبد ان يعرف ربه تعالى وان يعرف دينه الذي امره الله تعالى ان يتدين به ورظيه له. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:35:31ضَ

فالذي رضيه لك الرب تعالى دينا هو الاسلام وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الدين الذي رظيه الله تعالى لك ويجب ان تلزمه حتى تلقى الله عليه هو دين الاسلام - 00:35:51ضَ

تثبت عليه حتى تلقى الله تعالى مسلما. كما في قول ابن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن - 00:36:09ضَ

الثالث معرفة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي هو اعظم بني ادم حقا عليك. هداك الله عز وجل به من الضلالة واعلمك صلوات الله وسلامه عليه بما اوجب الله تعالى عليك. ولا طريق للنجاة - 00:36:23ضَ

من عذاب الله لا طريق للوصول الى رضوان الله الا من الطريق الذي جعله الله تعالى ديني هذا النبي صلى الله عليه وسلم وبعثه الله تعالى هاديا ومبشرا ونذيرا صلوات الله وسلامه عليه - 00:36:39ضَ

اتعرف ما يتعلق بنبيك صلى الله عليه وسلم ثم اعاد الصيغة بصيغة السؤال فقال فاذا قيل لك من ربك اي من هو ربك الذي خلقك والذي رباك والذي رزقك فاجب بهذا الجواب فقل ربي الله - 00:36:56ضَ

الذي رباني قوله ربي الله الذي رباني اي ان الربوبية من التربية اي ان الله تعالى رباك ورعاك سبحانه وتعالى ومن عليك هز اسمه منذ ان اوجدك تبارك وتعالى وانت في رعايته - 00:37:16ضَ

والله اخرجكم من من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا هو انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم رباك واوصل لك رزقك سبحانه وتعالى. قال تعالى في هذه الاية العظيمة والله اخرجكم من من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا - 00:37:38ضَ

انظر الصغير الذي يبدأ يحرك يديه. اذا حرك يده لاول مرة يرى هذه اليد. لا يدري انها يده. فيريد ان يقبض على يده بيده. لا تعلم ما يعلم الانسان شيئا وعلمك ما لم تكن تعلم. ثم كل شيء يلفت نظره كل شيء يريد الذهاب اليه هذا الصغير. كل شيء يريد ان يتحرك - 00:37:57ضَ

ويعلمه. حتى يكون مسارا لضحك من حوله. يتلطفون كثيرا بالنظر اليه. هذا معنى لا تعلمون شيئا وكنت ذلك في عمره. فما الذي جعلك تعلم مصالح دينك ومصالح دنياك الا الله - 00:38:19ضَ

والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة جعل هذا هذه التي هي طريق للتعلم بان تسمع وان تبصر وان يكون لك فؤاد وعقل. ولهذا نبه الله تعالى في هذه الاية وفي ايات - 00:38:37ضَ

اخرى ذكر فيها تعالى السمع والبصر والفؤاد نبه الى الشكر لم لقلة شكري نعمة السمع والبصر والفؤاد قليلا ما تشكرون. ما اقل ما نتفكر في نعمة الفؤاد لكن اذا شبع الانسان اذا ارتوى قال الحمد لله لانها نعمة انية. لكن نعمة السمع نعمة البصر - 00:38:55ضَ

النعمة من النعمة المستديمة نعمة العقل مستديمة انظر الى هذا الذي قد اتاه الله تعالى من حسن الجسم ومن عافيته لكنه غير عاقل انظر الى الفرق العظيم بينك وبينه لا يعرف مصالحه ربما وقع في نار او ربما وقع من جبل. لانه ما امده الله تعالى بالفؤاد. وهكذا نعمة السمع والبصر. يعني يذكر الله تعالى الشكر بعدها. قليلا - 00:39:18ضَ

ما تشكرون لعلكم تشكرون. في مواضع كثيرة من القرآن. يذكر فيها تعالى السمع والبصر. رباك سبحانه وتعالى وامدك بالنعم عز اسمه وهو الذي ربى جميع بهذه النعم فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني. وربى جميع العالمين بنعمه سبحانه وتعالى وهو معبودي ليس لي معبود سواه. انا - 00:39:41ضَ

تعالى اذ هو الذي اوجدني ورباني سبحانه وتعالى. وكل من سواه فهو عبد له تبارك وتعالى لا يستحق ان يعبد فعلي وعلى جميع العباد ان نعبده وحده تعالى والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين - 00:40:03ضَ

ورب هؤلاء العالمين جميعا وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم العالم ما هو العالم مبين في ما ذكر الله تعالى من نقاش موسى عليه الصلاة والسلام مع المتعنت فرعون. قال وما رب العالمين - 00:40:20ضَ

قال رب السماوات والارض وما بينهما اي ان الله اي ان العالمين العالم هنا عرف على لسان هذا الرسول الكريم لما ذكر موسى انه رسول رب العالمين قال وما رب العالمين - 00:40:40ضَ

تعرف العالمين بقوله رب السماوات والارض وما بينهما فالعالم هو ما سوى الله عز وجل كل ما سوى الله عالم من العرش السماوات وما بين والاراضين وما بينهما كلها عالم وما فيها من المخلوقات التي لا يحيط بها الا الرب الذي خلقها سبحانه. وانا واحد من ذلك العالم - 00:41:00ضَ

يعني والله هو رب الجميع سبحانه وانا ربي الله الذي هو رب العالمين جميعا فاذا قيل لك بما عرفت ربك باي شيء عرفته عز وجل يقول عرفته باياته تعالى ومخلوقاته - 00:41:27ضَ

ومن اياته الاية معناها العلامة. الاية هي العلامة على الشيء ان اية ملكه ان يأتيكم ان يأتيكم التابوت اي علامة ملكه. الاية هي العلامة والاية التارة ان تكون الاية الكونية كالسماوات والارض هذه ايات من الايات التي نصبها سبحانه وتعالى دالة على عظمته عز اسمه. وتارة تكون من الايات - 00:41:42ضَ

الشرعية التي انزل سبحانه انزلها تعالى بوحيه يقول عرفته باياته ومخلوقاته قوله ومخلوقات من باب عطف الخاص على العام. لان هذه المخلوقات المخلوقات من الايات ثم اورد قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر - 00:42:08ضَ

وهذا بعض اية ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ثم قال ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع الدليل على ان الاراضين سبع قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يعني ومن الارض سبع اراضون مثلهن مثلهن - 00:42:31ضَ

ومن فيهن وما بينهما. يعني كل هؤلاء من مخلوقات الله تبارك وتعالى في السماوات السبع والاراضون السبع ومن في السماوات ومن في الارض وما بينهما والدليل قوله تعالى ومن اياته اي الدليل على ان الليل والنهار والشمس والقمر من ايات الله عز وجل قوله ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا - 00:42:53ضَ

بسم الله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فجميع المخلوقات خاضعة لربها سبحانه فكيف تعبد وهي من مخلوقاته سبحانه وانما يعبد الخالق الذي خلق هذه المخلوقات قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حديثا. والشمس والقمر - 00:43:20ضَ

النجوم مسخرات لامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين ثم قال رحمه الله والرب هو المعبود الرب هو الخالق المالك المدبر لجميع الامور هذا معنى الرب من حيث الاطلاق - 00:43:44ضَ

وقوله المعبود الذي يستحق ان يعبد. الرب الذي هذا وصفه هو الذي يستحق ان يعبد وبالتالي فمن عبد من ليس بهذا الوصف فانه قد وضع العبادة في غير محلها وان اتخذه ربا وان سماهم اربابا - 00:44:06ضَ

فانهم لا يكونون اربابا. وان عبدوهم لا يكونون الهة. وان سموهم الهة. فهي الهة بالباطل والربوبية التي يدعونها لها ربوبية بالباطل. وانما الرب الذي يستحق ان يعبد هو المالك سبحانه وتعالى - 00:44:25ضَ

الخالق المدبر لجميع الامور والدليل قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. تأمل هنا قوله تعالى اعبدوا ربكم اتت بعدها جملة الذي خلقكم الذي خلقكم هنا نوع تعليل. نوع من التعليل. لماذا نعبد ربنا؟ يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا امر. بالعبادة - 00:44:42ضَ

الذي بعده تعليل له. اعبدوا ربكم الذي خلقكم اي اعبدوه لانه هو ربكم. الذي خلقكم سبحانه. وما دام هو الذي خلقكم ومدبركم هو الذي اوجدكم من العدم فهو الذي يستحق ان يعبد سبحانه وتعالى - 00:45:09ضَ

اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الاية ثم قال قال ابن كثير وهو الامام اسماعيل ابن عمر القرشي الحافظ المشهور رحمة الله تعالى عليه من اصحاب شيخ الاسلام ابن - 00:45:27ضَ

من خيار واماثل علماء الامة رحمة الله تعالى عليه. وتفسيره تفسير القرآن العظيم يعد من افضل تفاسير القرآن ومن احسنها لانه انتهج فيه رحمه الله تعالى منهجا مميزا بين الطول الشديد وبين القصار الشديد. مع ما امتلأ به من مزية. يندر ان تجدها في اكثر كتب التفسير - 00:45:43ضَ

انفرج فيما اعلم بمزية فاق بها جميع المفسرين على الاطلاق فيما اعلم هو انه ربط القرآن بالاحاديث النبوية فلا تجد ذكرا لاية في حديث من الاحاديث وان كان هذا الحديث في ديوان من دواوين الحديث التي لا يكاد يعرفها - 00:46:09ضَ

كثير من طلبة العلم الا والغالب انك تجده ذكر هذا الحديث. وهذه مزية عظيمة لان اعظم انواع التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن وان يفسر القرآن بالسنة واذا كان المفسر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكون هناك تفسير - 00:46:34ضَ

يعلو تفسيره فاهتم جدا ولهذا تجد التفاسير التي صنفها المتكلمون من الاشاعرة وغيرهم تجد مواضع فيها احاديث نبوية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في تبيين معنى الاية لا يعرفون هذه النصوص. ويفسرون تفسيرا بعيدا عن - 00:46:53ضَ

الحديث النبوي ابن كثير اعتنى جدا بهذا المقام مع سلامة في المعتقد رحمه الله تعالى ومع اختيارات دقيقة في العموم الاغلب في الغالب ان اختياراته رحمه الله تعالى دقيقة فنقل عنه رحمه الله تعالى قوله على سبيل الاستنباط ان الخالق لهذه الاشياء هو المستحق لان يعبد ما دام الله هو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر - 00:47:15ضَ

وهو الذي يستحق ان يعبد لا ان تعبد المخلوقات نفسها قال رحمه الله تعالى وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة. والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة - 00:47:39ضَ

اغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من العبادة التي امر الله بها كلها لله والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله - 00:48:05ضَ

والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر ومن يدعو والله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه. انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى. وقال - 00:48:25ضَ

ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمل ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ودليل التوكل قوله تعالى - 00:48:55ضَ

وقوله تعالى ومن فتوكل على الله فهو حسبه. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى ان كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى ودليل الخشية قوله تعالى - 00:49:35ضَ

لا تخشوا فلا تخشوهم ودليل الانابة قوله تعالى اكتبها الدليل الخشبي قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون احسن الله اليكم. ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون ودليل الاستعاذة قوله تعالى اياك - 00:50:15ضَ

وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله ودليل الاستعاذة قوله قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيث ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي - 00:50:51ضَ

لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله دليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا - 00:51:21ضَ

اه لما تكلم تكلم رحمه الله تعالى عن العبادة. ومن نافع منها وانها الخالصة لله عز وجل بدأ يفصل انواعها لان الله تبارك وتعالى جعل لعبادته طرقا يتقرب الى الله تعالى بها والعبادة نوعان. عبادة ظاهرة وعبادة باطنة. العبادة الظاهرة ما - 00:51:51ضَ

يظهر من اثار العبادة من صلاة وطواف ونحو ذلك. وهناك عبادات باطنة في القلب مثل الرجاء والتوكل. والمحبة والخوف ونحو ذلك فهذه الانواع من العبادة تصرف لله وحده لا شريك له - 00:52:18ضَ

ثم ذكر ان ثمة مراتب ثلاثا ويأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى عند الكلام على معرفة العبد دينه هي الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء الايمان والاسلام والاحسان هي الدين باسره. كما يأتي ان شاء الله تعالى في - 00:52:38ضَ

شرح عند الكلام على حديث جبريل عليه الصلاة والسلام ومن انواع الدعاء ومن انواع العبادة الدعاء هو سؤال الله عز وجل الحاجات الدعاء الذي يجب افراد الله تعالى به هو ان يدعى الله عز وجل - 00:52:58ضَ

ما لا يقدر عليه غيره تعالى من صلاح القلب وجلب الرزق وتيسير الامور واصلاح الحال اصلاح الذرية والنصر على الاعداء والدخول ودخول الجنة والنجاة من النار ونحو ذلك مما لا يكون الا بيد الله تعالى - 00:53:17ضَ

هذا الدعاء اذا صرف لله تعالى فهو توحيد ومن سربه لغير الله عز وجل فانه يشرك فورا لانه سأل غير الله ما لا يجوز ان يسأله الا الله وثمة قاعدة كبيرة في هذه - 00:53:38ضَ

الانواع من العبادة الخوف المحبة الاستعانة الاستغاثة الاستعاذة ونحو ذلك هذه انواع هذه على نوعين منها ما يصح ان يطلب من غير الله عز وجل ومنها ما لا يصح ان يطلب الا من الله وحده - 00:53:54ضَ

ما الضابط في هذا الذي لا يقدر عليه الا الله لا يحل ان يطلب الا من الله تعالى فمن طلبه من غير الله فانه يشرك اما ما كان بمقدور الانسان - 00:54:20ضَ

وبامكانه ان يفعله الاستغاثة الاستغاثة نوعان هناك استغاثة بالله عز وجل في امور لا يقدر عليها سواه مثل جلب المطر ومنه سميت الصلاة صلاة الاستسقاء هذه لا يقدر عليها الا الله - 00:54:37ضَ

لكن لو ان احدا استغاث في احد في الحرب يحصل في القتال ان يكثر العدو على جهة فيستغيث اهل هذه الجهة التي كثر العدو عليهم باهل جهة اخرى استغاثة عادية هذه لا اشكال فيها ومنه قوله تعالى في خبر موسى عليه الصلاة والسلام فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه - 00:54:53ضَ

فهذه لا اشكال فيها اذا الضابط بهذه الامور التي يجب ان يفرد الله تعالى بها ونأخذ فيها القاعدة الكبيرة الاتية ان شاء الله تعالى ان ما كان خاصا بالله اذا صرف لغير الله فانه يقع - 00:55:13ضَ

الانسان فيه بالشرك وخذ مثالا على هذا المحبة المحبة عبادة اذا قلنا يجب ان يفرض الله بالمحبة فما المقصود بالمحبة التي يجب ان يفرد الله تعالى بها؟ المحبة نوعان محبة عادية - 00:55:27ضَ

مثل محبة الانسان لبعض المآكل او للمشارب بعض المشارب او محبة الانسان لوالديه او محبة الانسان لاولاده واهله. هذه محبة عادية ليست التي يقال يجب ان يفرد الله تعالى بها لان هذه محبة عادية. وليس الكلام فيها انما يذم الانسان. اذا بلغت به المحبة بهذه الامور ان - 00:55:46ضَ

على طاعة الله. اما هي اما هي من حيث هي فهي عادية وهكذا الخوف الخوف نوعان خوف عادي وخوف عبادة مثل محبة محبة عادية ومحبة عبادة. محبة عادية ذكرنا امثلتها. ما محبة العبادة؟ هي الخاصة بالله - 00:56:06ضَ

التي لا يصلح ان تصرف الا له. ما ضابطها ان تكون بكمال الذل ونهاية الخضوع بنهاية الخضوع بنهاية الذل وكمال الخضوع لا تصلح الا اما محبتك لوالديك محبتك اولادك محبتك كما كان عليه الصلاة والسلام يحب الحلوى والعسل عليه الصلاة والسلام. مسائل عادية هذه - 00:56:25ضَ

وهكذا الخوف الخوف منه خوف عادي يحصل حتى من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كما قال الله عز وجل عن موسى عليه الصلاة والسلام. وجاء رجل من من اقصى المدينة يسعى. قال يا موسى ان الملأ - 00:56:50ضَ

بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خائفا فهل الخوف عادي ولا يمكن ان توجد مسببات الخوف الحقيقية ولا يخاف الانسان الا لاشكال في عقله فلو ان قطيعا من الذئاب اقبل على انسان ولم يخف - 00:57:04ضَ

وواصل مسيره اليها فهذا في الغالب اما انه طفل او فاقد العقل لان الله تعالى جعل من شأن هذه الوحوش ان تضر الانسان وجعل مما علم الانسان ان ينأى بنفسه عن مقاومة مثل هذه الوحوش. فاذا لم يخف منها فخوفه هذا دال على شيء في عقله - 00:57:25ضَ

هذا خوف عادي ولا يذم الانسان وقال قد خاف من غير الله هذا خوف عادي ليس هو الذي فيه الكلام. انما الكلام على الخوف خوف العبادة الذي يفرض الله تعالى به ولا يجوز ان يصرف لغيره وضبطه صاحب التيسير رحمه الله تعالى الذي يسمى خوف السر - 00:57:46ضَ

من يخاف من غير الله ان يصيبه بمكروه بمشيئته وقدرته ولو لم يباشره من يخاف من مخلوق ان يصيبه بمجرد مشيئته وقدرته يقول هذا الانسان القابع الان في اقاصي الارض ترى يمكن ان يضرك الان وانت هنا - 00:58:08ضَ

لماذا؟ لان عنده سرا هو في السر يستطيع ان يوصلك الضر بمجرد ان يشاء ان يصل اليك الضر بمشيئته فانه قدرة يوصل اليك الضر ولو لم يباشره. يعني ولو لم يباشر سببا يوصل - 00:58:25ضَ

حسيا يوصل الضر اليك به. هنا اعتقاد الخوف من غير الله في مثل هذه الحالة لا شك انه اعتقاد لشرك اكبر. لان الخوف على هذا الحد لا يصح ان يكون الا - 00:58:39ضَ

ممن بيده تصريف الامور انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اذا اعتقد مثل هذا في العبد فانه قد اعتقد فيه القدرة على تصريف الامور اذا نعم شيخنا احسن الله اليكم الخوف من الجن يا شيخ - 00:58:54ضَ

يأتي يأتي ان شاء الله كلامنا باذن الله يأتي باذن الله عز وجل تفاصيل المسائل هذه اذا علينا ان نعرف ان ثمة نوعين نوعا عاديا ونوعا عباديا. فاذا سمعت العالم يقول يجب ان يفرد الله بالخوف - 00:59:09ضَ

ومن صرف الخوف لغيره فانه يشرك فلا تفهم انه يقصد خوف العادة وانما يقصد الخوف العبادي. لانه يكون قد صرف العبادة لغير الله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاف قوما قال نعوذ بك من شرورهم وندرأك في نحورهم - 00:59:27ضَ

او نحو ذلك مما قال عليه الصلاة فالخوف العادي هذا لا انكار على احد فيه اما الخوف من الجن الجن خلق ضعيف. مسكين من خلق الله عز وجل. كبره الناس - 00:59:44ضَ

خلق من مخلوقات الله الا ترى الشرع اذا وسوس لك الشيطان يأمرك بماذا بان تبصق البسط يا اخوة لا يكون الا لأرذل ما يكون. ولهذا امر عليه الصلاة والسلام ان وسوس له الشيطان في الصلاة. ان يلتفت ان - 00:59:58ضَ

ثلاثا ويتفل عن يساره. وهكذا اذا رأيت رؤيا تفزعك امر عليه الصلاة والسلام ان ينقلب على جنبه الايمن ثلاثا الجن لا تملك ولا تستطيع. ولا تقدر على شيء الا باذن الله عز وجل. ولهذا تجده عند الرقية على اضعف ما يكونون - 01:00:20ضَ

هذا الذي يتحدى ويقول ويفعل ويفعل. تجده عند الرقية على اذل ما يكون وتهلكه الرقية ويهلك وهكذا قد يكون في موضع قد سيطروا عليه. يقرأ القرآن فيفرون فلا ينبغي ان يخاف الخوف الزائد عن الحد ولكن لا شك انه قد يرى ان الانسان مثلا منهم بعض يعني تحريك الاشياء او ضرب الامور فيكون عنده شيء من - 01:00:39ضَ

الخوف من اثار هذا الذي رأى لكن يثبت ويتكل على الله عز وجل ويقرأ السور العظيمة التي تطردهم المعوذات واية الكرسي ويتكل على ربه سبحانه وتعالى. والمقامات في هذا يتفاوت الناس فيها - 01:01:02ضَ

لكن هذا الذي خافهم خاف من اثار ما رأى مثل ان يرى مثلا بعض الاثار من ان يعني يحصل ان يقلبوا بعض الاواني او نحو ذلك يثبت ويعلم انه من اضعف خلق الله عز وجل. حتى قال بعض المفسرين - 01:01:17ضَ

لقوله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قال كان الجن يخافون من الانس فرأى الانس فرأى الجن ان سيخافون يخافون منهم فزادوهم رهقا - 01:01:32ضَ

وانت تعلم ان سليمان عليه الصلاة والسلام قد سخر الجن بماذا؟ بذل قد سخرهم بذل وصغار واستمر حتى لما مات مات ميتة جعلها الله تعالى اية للانس والجن جميعا فقبض الله روحه وهو واضع - 01:01:45ضَ

رأسه على منسأته على عصاه والجن في العذاب المهين يظنون ان سليمان حي حتى اكلت دابة الارض عصاه. فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين - 01:02:06ضَ

لانه كان يهينهم وكانوا يعملون بصغار عنده. لكن اذا كبروا وقيل يفعلون يكون من اذارهم كذا وكذا هذا غلط التكبير من شأنهم خلق من خلق الله من اضعف خلق الله - 01:02:24ضَ

اذا استعملت معهم الدلائل الشرعية والايات القرآنية التي قال عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله يتبين ما عنده من الذل الذي قال الله - 01:02:39ضَ

عز وجل. على كل حال ينبغي ان يعلم ان الخوف والمحبة وهذه الامور على هذه الانواع. كما سيأتي ان شاء الله التفصيل لها وانا اذا قلنا يجب ان يفرد الله بالمحبة فليس المقصود انك اذا احببت والديك او ابناءك انك تكون مشركا - 01:02:52ضَ

واذا خفت الخوف العادي من قطيع من الذئاب او من ظالم ان يتعدى عليك انك تكون مشركا. لا هذا خوف عادي وهذه محبة والتي قبلها محبة عادية. انما الكلام في الامر - 01:03:08ضَ

بادي هو الذي فيه الكلام لهذا قال ومنه الدعاء والخوف والرجاء كما سيأتي ان شاء الله وفصلها هنا وسيذكرها بادلتها. ومن اعظم ما يكون من انواع العبادة الدعاء حتى قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. وسمي في كتاب الله تعالى الدعاء في اكثر من موضع بالعبادة. قال الله عز وجل عن ابراهيم - 01:03:18ضَ

اعتزلكم وما وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. لا يزال الكلام في الدعاء ايش قال بعدها؟ فلما اعتزلهم وما يعبدون فاطلق على الدعاء العبادة لان اعظم ما يقع به - 01:03:44ضَ

التعبد هو الدعاء. حتى المشرك اكثر ما يقع من المشركين ليس الذبح لمشركيهم. لان منهم من لا يستطيع الذبح. لكن الدعاء بان يقول يا ثم يدعو. فالموحد يقول يا ربي اللهم ويدعو ربه. وهذا كثير جدا. تجد - 01:04:02ضَ

انك تدعو في حياتك ملايين لا الاف ملايين المرات. في صلاتك وخارج صلاتك الدعاء عظيم الامر شديد الاهمية وهو في موقعه من جهة التوحيد على جانب كبير حتى قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة - 01:04:22ضَ

يعني كما قال عليه الصلاة والسلام في عرفة الحج عرفة مع ان ثمة مواقع في غير عرفة في منى في مزدلفة لكن لان اعظم الحج هو عرفة قال الحج عراب فكذلك الدعاء هو اعظم العبادة - 01:04:42ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى والدليل قوله ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. هذه القاعدة التي قلنا. القاعدة ان من صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله تعالى فانه مشرك. عرفت الان ان المقصود - 01:04:58ضَ

المحبة العبادية. والخوف العبادي والذبح العبادي. اما اذا ذبحت تقول انا ساذبح لاهلي انت لا تتعبد لاهلك. انما تقصد ساذبح لاهلي لاطعمهم اللحم ساذبح لضيفي اتقصد انك تتقرب لضيفك. فهذا ذبح عادي انما المقصود الذبح العبادي والخوف - 01:05:17ضَ

العبادي والمحبة العبادية الى غير ذلك مما عرفت به القاعدة. من صرف منها شيئا لغير الله تعالى فهو مشرك كافر. والدليل قوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. انه - 01:05:42ضَ

لا يفلح الكافرون. فسماهم بالكافرين. سمى من يدعو مع الله غيره سماه كافرا. ولاحظ مرة اخرى. قوله ومن يدعو مع الله الها الاهم نكرة في سياق الشرط والنكرة في سياق الشرط تعم - 01:05:59ضَ

كالنكرة في سياق النهي تعم. فلا يدعى مع الله عز وجل اي احد. وقوله لا برهان له بهذه صفة ملازمة كل ما دعي من دون الله فلا برهان لا برهان بتاتا لمن دعاه - 01:06:17ضَ

الشاهد قوله انه لا يفلح الكافرون كفره رب العالمين حين فعل هذا الذي فعل ثم قال وفي الحديث الدعاء مخ العبادة وهذا الحديث وان كان في سنده باللهيعة رحمة الله تعالى عليه لكن حديث الدعاء هو العبادة - 01:06:32ضَ

حديث صحيح ثابت ومعناه قريب معنى هذا الحديث هنا قريب من معنى الحديث اه الثابت فدل على عظم شأن العبادة لكن كأنه اختاره للتعبير بكلمة مخ العبادة يعني انه الدال على عظم شأن الدعاء - 01:06:49ضَ

من العبادة ثم ذكر قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن ما قال عن دعائه قال عن عبادته فسمى الدعاء عبادة مرة اخرى لعظم شأن الدعاء ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ثم فصل رحمه الله تعالى - 01:07:07ضَ

وقال ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء الخوف معروف والذعر هو انفعال يقع للعبد عندما يتوقع ما فيه ضرر وهكذا الرجاء. دليل الرجاء الرجاء هو طمع الانسان في امر. من الامور - 01:07:27ضَ

قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل. فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لا شك ان الرجاء لله تعالى يتضمن خضوعا وذلا له سبحانه وتعالى وهكذا التوكل - 01:07:49ضَ

التوكل هو الاعتماد بالقلب على الله عز وجل والتوكل لا يقال انه على نوعين مثل خوف الخوف كنا هناك خوف عادي وخوف عبادي اما التوكل لا يقع فيه هذا ما نقول هناك نوع من التوكل على غير الله يصلح ونوع من التوكل على الله - 01:08:02ضَ

هو العبادي. نقول التوكل من حيث هو لا يجوز الا على الله لان التوكل معناه اعتماد القلب على الله. نسأل الله ان يكرمنا بهذا الحال وبهذا المقام. بان يكون القلب معتمدا على الله - 01:08:26ضَ

ثم يفصل فيقال كما ذكر صاحب التيسير صاحب الفتح المجيد فان توكل على غير الله في امر لا يقدر عليه الا الله فشركه اكبر وان توكل على غير الله في امر يقدر عليه المخلوق فانه يقع في شرك اصغر - 01:08:40ضَ

بان يتوكل على السلطان في دفع المظلمة رفعه المظلمة للسلطان شيء وتوكله شيء اخر رفعه المظلمة للسلطان ليزيلها هذا سبب لكن توكله بقلبه على السلطان لا يحل وهكذا توكله على الطبيب ما يحل - 01:08:59ضَ

لكن لان الطبيب قد يجعل الله تعالى على يديه الشفاء فان التوكل على الطبيب يعد شركا اصغر فتتجه للطبيب وتطلب منه العلاج لا الشفاء الذي عند الطبيب العلاج وليس عنده الشفاء. الشفاء عند الله وحده - 01:09:22ضَ

فتطلب منه العلاج وتجعل قلبك مرتبطا بالله تعالى في ان ينفعك بعلاجه اما ان تتعلق بقلبك فلا يصلح الا ان تتعلق بقلبك على الله عز وجل التوكل كما نص الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ سليمان ابن عبد الله رحمه الله في شرح الكتاب شرح كتاب التوحيد. لا يمكن ان يقبل القسمة مثل ما قلنا في الخوف الخوف العادي والخوف العبادي - 01:09:43ضَ

وبتعرف الصحيح من قول اهل العلم في امر توكلت على الله ثم عليك. الصحيح ان شاء الله تعالى انها لا تصلح لان من اهل العلم من يقول توكلت على الله وعليك ما تصلح معلوم هذا - 01:10:06ضَ

لان فيها الواو من اهل العلم ان يقول توكلت على الله ثم عليك تصلح كما يصلح ان يقال ما شاء الله ثم شئت للعبد مشيئة وللرب مشيئة فقولك ثم شئت تأخيري مشيئة العبد عن مشيئة الله - 01:10:18ضَ

هذا الحقيقة مقياس في غير محله لان التوكل كما قلنا لا يقبل القسمة فليس منه توكل عادي وتوكل عبادي بل التوكل يجب ان يكون على الله وحده ولهذا لا يصلح ان يقاس قولك توكلت على الله ثم عليك على قولك ما شاء الله ثم شئت لان للعبد مشيئة وللرب مشيئة نعم - 01:10:33ضَ

لكن فيما يتعلق بالتوكل يجب ان يربط القلب بالله تبارك وتعالى في سائر الامور ولا ينفي ذلك اتخاذ الاسباب. لان اتخاذ الاسباب ليست مما يتعلق بالقلب ومما يتعلق بالجوارح وهي مكملة بلا شك. فلو قال ساتكل بقلبي واترك الاسباب نقول هذا على خلاف الهدي النبوي - 01:10:52ضَ

فتجمع توكل القلب باعتماده على الله والسعي في الاسباب. وهذا هو وادي الانبياء صلى الله عليه وسلم مما استدلوا به على وجوب افراد الله بالتوكل مثل هذه الاية وعلى الله فتوكلوا - 01:11:13ضَ

ان كنتم مؤمنين. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وعلى الله فليتوكل المتوكلون قالوا تقديم الجار والمجرور يفيد الحصر. اي لا تتوكلوا الا على الله. هذا المعنى وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي هو كافيه سبحانه وتعالى اذا توكل عليه - 01:11:30ضَ

ثم قال ودليل الرغبة والرهبة والخشوع جمع هذه العبادات الثلاثة ان الاية جمعتها. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. الرغبة هي محبة الوصول الى الشيء - 01:11:51ضَ

والرابعة عكسها الخوف الذي يثمر الهرم من الامر المخوف والشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى يقول ان الرغبة راجعة الى معنى الرجاء والرهبة راجعة الى معنى الخوف الخشوع هو الذل والتطامن - 01:12:06ضَ

الذل والتطامن بعظمة الله عز وجل والخضوع والخشوع كما يقول ايضا الشيخ حافظ رحمه الله والتذلل بمعنى متقاربة دليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين - 01:12:25ضَ

قوله انهم كانوا هل المقصود به؟ زكريا واله لانهم اقرب المذكورين او الانبياء جميعا زكريا ومن قبله من الانبياء كانوا يسارعون في الخيرات وحالهم هو الجمع بين الرغبة والرهبة مع الخشوع والتطامن لله عز وجل - 01:12:46ضَ

ثم ذكر الخشية يقول الشيخ حافظ ان الخشية مرادفة للخوف الشيخ محمد رحمه الله ابن عثيمين يرى انها خوف مبني على العلم في عظمة من يخشاه والامر فيها متقارب لكن كأن الخشية اشد - 01:13:10ضَ

قال تعالى فلا تخشوهم واخشون ودليل الانابة الانابة هي الرجوع الى الله عز وجل يرجع الى الله بماذا؟ بان يقوم بما اوجب مما امر به تعالى ويجتنب ما نهى قال تعالى وانيبوا الى ربكم اي ارجعوا اليه سبحانه وتعالى واسلموا له - 01:13:27ضَ

ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وقوله اياك نعبد واياك نستعين قدم فيه المفعول كما ترى والتقديم فيه الحصر اي لا نعبد الا ربنا سبحانه ولا نستعين الا به وحده - 01:13:47ضَ

وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله ودين الاستعاذة الاستعاذة طلب الاعادة لحمايتك من مكروه دليلها قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق قوله تعالى قل اعوذ برب الناس وغيره من النصوص - 01:14:05ضَ

ودليل يرحمك الله الاستغاثة الاستغاثة هي طلب الغوث هو الانقاذ من شدة وهلاك دليلها قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم هنا الاستعاذة والاستعانة والاستغاثة وامثالها على نوعين نوع خاص بالله عز وجل لا يجوز ان يطلب الا منه - 01:14:25ضَ

والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة بالله في امر لا يقدر عليه الا الله. فهذا لا يجوز ان يطلب من مخلوق كائنا ما كان النوع الثاني من الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة الجائزة هي التي تكون بمخلوق بثلاثة شروط - 01:14:56ضَ

ان يكون المخلوق حيا حاضرا قادرا ان يكون حيا ليس بميت. الميت لا يمكن ان يغيثه هذا الحي لابد ان يكون حاضرا عندك وهذا الحي الحاضر لابد ان يكون قادرا - 01:15:14ضَ

وحتى تربط الدليل في هذه الشروط الثلاث خذ هذا الحديث الذي رواه مسلم عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه انه غضب على غلام من غلمانه يعني عبد بن عبيدة فصار يضربه فمن اثار شدة الضرب من اثار الغضب - 01:15:34ضَ

كان هناك شخص يناديه من خلفه فلم يسمع هذا الذي ينادي فكان الغلام وهو يظرب يقول اعوذ بالله. اعوذ بالله ابو مسعود رضي الله عنه لم يسمع المنادي من خلفه واذا به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:55ضَ

الغلام كما في مصنف ابن ابي شيبة لما كان ابو مسعود يضربه كان يقول اعوذ بالله. اعوذ بالله. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ برسول الله لماذا؟ لانه حي حاضر قادر - 01:16:17ضَ

لما كان غائبا صلى الله عليه وسلم كان الغلام يقول اعوذ بالله لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يراه الغلام. فكان حيا وكان قادرا لكنه غير حاضر فلما حضر صلى الله عليه وسلم حيث كان حيا ذاك الوقت - 01:16:37ضَ

قال الغلام اعوذ برسول الله. هذا يدل على فهمهم للتوحيد حتى الغلمان منهم. حين كان النبي غائبا كان يقول اعوذ بالله ولم يكن يستعيذ برسول الله. فلما حضر النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ برسول الله اذ هو قد حضر - 01:16:53ضَ

وهو قادم على ان يمنع ابا مسعود من ضربه فلهذا قال عليه الصلاة والسلام اعلم ابا مسعود ان الله تعالى اقدر عليك منك على هذا الغلام فابو مسعود رضي الله عنه قال هو حر لوجه الله. ماذا قال صلى الله عليه وسلم لابي مسعود وهو بدري من اهل بدر - 01:17:06ضَ

قال اما انك لو لم تفعل لنفحتك النار من اثار ضربك لهذا الغلام وذلك يدل على ان الظرب والتعدي ومد اليد وكل انسان يرى في نفسه قدرة ونشاطا انه من اسباب لفح النار لهذا - 01:17:24ضَ

مع ان ابا مسعود يؤدبه وغلام من غلمانه لكن كأنه بالغ فلما قال هو حر لوجه الله كان ذلك بمثابة الكفارة فقال لو لم تفعل لفحتك النار الشاهد هنا في فعل الغلام الموحد المربى في بيئة التوحيد كان يقول اعوذ بالله اعوذ بالله - 01:17:42ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان غير حاضر. فلما حضر صلى الله عليه وسلم قال وتجمعت الشروط الثلاثة حي حاضر قادر قال اعوذ برسول الله الاستعاذة والاستعانة والاستغاثة للحي الحاضر القادر مما لا يكون خاصا بالله عز وجل - 01:18:06ضَ

يجوز ان تطلب منه الطلبة المعينة من عون او غوث او اعادة ما دام يقدر وقد حضر وهو حي وليس بميت ثم انه رحمه الله تعالى واصل الادلة فقال ودليل الذبح اي ذبح عبادي كما قلنا قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي - 01:18:24ضَ

النسك والذبح وهكذا قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. ومن السنة روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من ذبح لغير الله لانه اذ ذبح لغير الله عز وجل قد فعل امرا بشعا شديدا اشرك به مع الله فاستحق اللعنة - 01:18:49ضَ

ودليل النذر النذر هو ان يلزم المكلف نفسه بشيء لا يجب عليه باصل الشرع هذا معنى النذر يعني صيام ثلاثة ايام من كل شهر لا تجب فاذا قال لله علي ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر - 01:19:10ضَ

هذا المستحب الان صار في حقه واجبا. لان النذر ان يلزم المكلف نفسه بشيء لا يجب عليه باصل الشرع هذا النذر منهي عنه لان النادر في احيان كثيرة يندم ويطلب المخارج - 01:19:28ضَ

ويسأل الحلول. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر لان النذر كما قال لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل كيف يكون النذر عبادة؟ وهو منهي عنه - 01:19:47ضَ

يقول الخطابي هذا باب من العلم غريب ان ينهى عن امر فاذا وفى به العبد مدح المدح ليس على اصل عقد النذر وانما على الوفاء به ولهذا قال تعالى يوفون بالنذر - 01:20:04ضَ

والنهي عن النذر من رحمة الله بعباده لان الله تعالى رحمة بالعباد حتى لا يشدد الانسان على نفسه وربما يكون شابا مقبلا فيقول الله علي ان اختم كل ثلاث ثم بعد - 01:20:23ضَ

يتعب وينشغل وهو يقول الله علي ان اصوم يوما وافطر يوما ثم لا يتمكن. فلهذا نهي عنه من باب الرحمة بالعباد. واذا اراد ان يصوم اذا اراد ان يصلي فليصلي دون ان يلزم نفسه بهذا الامر - 01:20:39ضَ

لانه اذا الزم نفسه بطاعة وجبت عليه. من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قالوا في العبادة من هذه الجهة في النذر انه وفاء. انه ايفاء بالنذر - 01:20:57ضَ

من اهل العلم ان يقول النذر الذي امتدح الله تعالى اهله هو العبادات التي فرضها سبحانه واستدلوا بقوله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. وهذا في الحج وليطوفوا بالبيت العتيق الحاصل ان النذر - 01:21:15ضَ

وبالمعنى المشهور المعروف عند الفقهاء هو الذي عرفناه لك ومن اهل العلم من يرى ان النذر الذي هو العبادة التي يتعبد الى الله تعالى بها هو العبادات المفروظة نفسها واستدلوا بقوله عز وجل - 01:21:38ضَ

واليوف ندورهم وليطوفوا بالبيت العتيق هذا في الحج ان المراد ان يؤدوا هذه العبادات الواجبة التي جعلها الله عز وجل لعباده الخطابي كلامه هذا في شرح شرح البخاري في اعلام الحديث - 01:21:56ضَ

قال هذا باب من العلم غريب ان ينهى عن امر فاذا مدح الموفي له. يعني اصله منهي عنه. لكن اذا وقع فيه ونذر فانه يحمد على الوفاء به. نعم لو لو يكتب الله يحفظكم - 01:22:18ضَ

لانكم ان كنتم تريدون ننهي الكتب الثلاثة فلن نتمكن من الاسئلة فلو انها تكتب لعلنا نتمكن اليوم ان شاء الله من هذه الكتب. لتكتبس ونقرأها مرة واحدة ان شاء الله - 01:22:40ضَ

قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. وهو عندك؟ المعروف والبراءة المعروف براءة من الشرك والبراءة من الشرك. وهو ثلاث مراتب. الاسلام البراءة من الشرك واهله. تبرأ من - 01:22:49ضَ

تبرأ من اهل الشرك ايضا لان تبرأ من الشرك دون اهله كما سيأتي ان شاء الله. نعم الله اليكم وهو ثلاث مراتب. الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة - 01:23:26ضَ

خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة اصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائم بالقسط. لا اله الا - 01:23:44ضَ

ها هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده. الا الله الظن ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده ولا اله نافيا جميع ما يعبد من دونه ان الله مثبتا العبادة مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته - 01:24:14ضَ

انه ليس له شريك في ملكه وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقوله تعالى قل يا - 01:24:44ضَ

يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقوا اشهد بان مسلمون. ودليل الشهادة ان محمدا رسول الله. قوله تعالى لقد - 01:25:14ضَ

جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع. والا - 01:25:44ضَ

ايعبد الله الا بما شرى؟ ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم - 01:26:14ضَ

كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ومن كفر فان الله غني عن واصل. المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان - 01:26:44ضَ

اركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره. والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر - 01:27:24ضَ

سوى الملائكة والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد. وهو ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى - 01:27:54ضَ

مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع وقوله تعالى وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعلمون - 01:28:24ضَ

ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا الا كنا عليكم شهودا اذ تفيض والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب عمر عن عمر عن عمر ابن الخطاب - 01:28:54ضَ

خطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه - 01:29:14ضَ

ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج وتحج البيت وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان كل احسن الله اليكم - 01:29:34ضَ

تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال اخبرني عن الاحسان - 01:30:04ضَ

قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال اخبرني عن الساعة. قال الم المسؤول عنها باعلم من الساء. قال ما المسؤول عنها باعلم من من السائل. قال اخبرني عن امارات - 01:30:34ضَ

قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة. يتطاولون في البنيان قال فمضى فلبثنا مليا فقال يا عمر اتدرون من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. هذا الاصل الثاني. بعد ان ذكر الاصل الاول المتعلق - 01:30:54ضَ

معرفة الله عز وجل ذكر الاصل الثاني. وهو معرفة دين الاسلام قوله بالادلة لمن يستطيع التدليل. فاذا امكن ان يلقن الادلة وتلقين الادلة يسير جدا. دليل الصلاة والزكاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة - 01:31:24ضَ

دليل شهادة ان لا اله الا الله الله لا اله الا هو دليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى في سورة الفتح محمد رسول الله يسهل تلقينها فاذا امكن ان - 01:31:48ضَ

يلقن ادلة فهو اجود. وان لم يمكن كأن يكون عاميا غير قادر على تلقينها فانه اذا اتى بها فلا احد. يقول انه في مثل هذا الحالة يصح اسلامه لكن اذا امكن ان يعرف بها حتى بسورة الكوثر فصل لربك وانحر - 01:32:03ضَ

فهذا هو المقصود. ثم عرف الاسلام بانه الاستسلام لله عز وجل. بان يستسلم العبد لربه تبارك وتعالى. وذلك عز اسمه بالعبادة ان يسلم لرب العالمين سبحانه وتعالى وينقاد انقادا ظاهرا بينا موحدا لله عز وجل - 01:32:21ضَ

وينقاد له تعالى بالطاعة وتقدم الكلام عن الطاعة الاتيان بما امر الله والكف عما نهى والبراءة من الشرك واهله البراءة من الشرك تقتضي ما ذكرناه من التخلي النبذ للشرك ومعاداته وبغضه. قال الله عز وجل مادحا اهل الايمان. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم - 01:32:45ضَ

وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فالكفر مكروه مبغوض عند الموحد المؤمن الشرك مبغوض وهكذا اهلهم يبغضهم لله عز وجل سماهم الله تعالى بالاعداء لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. لكن كما قلنا في اول الكلام. لا يعني الولاء والبراء لا يعني البراء من الكفار التعدي - 01:33:10ضَ

عليهم واخفار الذمم والعهود ولا يعني ذلك ان يؤتى الى جهلة لو عرض عليهم الاسلام لربما اسلم اعداد غفيرة جدا منه جاء في السنة ان بعض القبائل اسلمت باسرها هذه قبائل الان بحاجة الى ماذا؟ الى تعليم وتوجيه - 01:33:33ضَ

وكونهم على هذا الحال هم كفار ويبرأ الى الله عز وجل منهم ومن شركهم. لكن كما قلنا اذا كان السبب في بقائهم على كفرهم تقصير المسلمين في ايصال الحق لهم - 01:33:59ضَ

فالذنب نبع من المسلمين ابتداء الذين انزل الله عليهم كتابا قال فيه وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. تسأل امة عن هذا القرآن اما البراءة من الشرك فدين يتدين العبد به الى ربه. يبرأ الى الله من الشرك ومن مظاهره صغارها وكبارها. يبرأ الى الله من المشركين - 01:34:15ضَ

وما يصنعونه من صرف العبادة لغير الله عز وجل. ويتدين لله تعالى ديانة بهذا بانواع المشركين من اهل الكتاب ومن الوثنيين ومن الملاحدة ومن سائر اصناف المشركين هذا دين ليس فيه مجال للمجاملات. لكن كما ذكرنا البراءة منهم لا تعني ظلمهم. ولا تعني التعدي عليهم - 01:34:36ضَ

فالتعدي شيء والبراءة شيء اخر امر اخر يتعلق بالبراءة. البراءة منهم. لا شك انها كما ذكرنا في قول الله تعالى عن ابراهيم وابيه. فلما تبين او انه عدو لله تبرأ منه. فمن لم تبلغه الدعوة ولم يعرفه - 01:35:00ضَ

ولعله لو عرفها لانطلق في نشر هذا الدين انطلاقة اعظم من انطلاقة كثير جدا من المسلمين الذين ولدوا في الاسلام فهذا بحاجة الى ان يعلم ابتداء وان يعرض عليه الحق ابتداء - 01:35:19ضَ

وانظر اثر سعد بن معاذ رضي الله عنه. فانه اتى بالرمح الى مصعد بن عمير وقال ما الذي اتى بك الينا وكان بعث النبي صلى الله عليه وسلم مصعبا يعلم اهل المدينة بعد ان انتشر فيهم الاسلام - 01:35:37ضَ

تغير علينا ديننا او نحوه. فقال مصعب رضي الله عنه الحكيم في الدعوة واختاره النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بحكمته. قال ان رغبت فاجلس ونعرض عليك. فان كرهت صرفناه عنك - 01:35:55ضَ

قال لقد انصفت وضع رمحه وجلس. فاسلم في مكانه ثم رجع الى قومه الاوس قال كلام رجالكم ونسائكم حرام علي حتى تسلموا. فاسلموا كلهم من هنا ينبغي ان يعلم ان الولاء والبراء لا نستحي منه. ندين الله به دين. وان قالوا تطرفا وارهابا - 01:36:10ضَ

فليقولوا لها دين جزء من دينك تبرأ الى الله من الشرك واله. لكن لا يعني ان تتعدى وان تغفر العهود. وان تظهر الاسلام بمظهر الطريق والعصابات الفوضوية. هذا ليس براء. هذا فوضى وتعدي على احكام الله. انت به اثم في الدنيا وفي الاخرة. والبراءة منها - 01:36:38ضَ

هؤلاء الذين لا يدرون بالاسلام ابتداء حتى انه يسلم الاعداد الغفيرة. في بعض الاحيان في محاضرات في خارج المملكة. احدى المحاضرات اسلم فيها اكثر من الف انت تفرح بهذا انا وينبغي ان تحزن - 01:36:58ضَ

يدل على التقصير الشديد جدا محاضرة اصلا بعدها الف انه لو بذلت الجهود الحقيقية الكبرى قدمنا البذل لدين الله على ما سواه من امور دنيانا اسلمت الافواج الهائلة من البشر - 01:37:15ضَ

ولهذا الامر على ما ذكرناه من الوضوح والجلاء. وانه لا يمكن ان يتضعضع السني اذا هجم الليبرالي واضرابه من اذناب الغرب اذا هاجموا الولاء والبراء الولاء والبرادين لا يمكن ان تزحزحوا - 01:37:33ضَ

لكن لا يعني التعدي والفوضى وفعل قطاع الطريق باسم الولاء والبراء. انا امر ليس من دين الله في قليل ولا كثير ولهذا يبرأ من الشرك ويبرأ من اهل الشرك. يبرأ من الشرك نفسه. ويبرأ من اهله القائمين به - 01:37:47ضَ

ثم ذكر ان الاسلام ان الدين ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان. ثم ذكر اركان الاسلام الخمسة وذكر الدليل على كل ركن وهو امامك هذه الادلة سهل جدا ان تعلمها وان تحفظها - 01:38:02ضَ

والغالب ان طالب العلم يحفظها ويحفظ غيرها ثم ذكر معنى لا اله الا الله ان معناها لا معبود حق الا الله لان الاله معناه المعبود معنى لا اله اي لا معبود - 01:38:19ضَ

الا الله. الان كلمة حرف لا. لا هي النافية للجنس اله هو اسم لا اين خبرها؟ مقدر تقديره حق لا معبود حق الا الله. ما الدليل؟ هذا لما قلناه انت ما تستطيع تقول معنى لا اله الا الله - 01:38:36ضَ

من نفسك لابد ان يجعل الله دليلا في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. كلمة التوحيد الدليل في كتاب الله عز وجل في اكثر من موضع. قال الله عز وجل في سورة يونس - 01:38:55ضَ

ذلك بان الله في سورة الحج ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل ذلك بان الله هو الحق فهو حق عز اسمه وعبادته هي الحق وانما يدعون قلنا لك ان الدعاء اطلق على العبادة اي وانما يعبدون من دونه هو الباطل - 01:39:07ضَ

هذا معنى قول ان لا اله الا الله لا معبود حق الا الله الى غير ذلك من النصوص التي يطول المقام بسردها وهكذا ينبغي ان يعتني طالب العلم بشروط كلمة التوحيد - 01:39:26ضَ

والمقام ايضا يقصر الان عن الكلام عن اه الشروط والتوسع فيها لكن خذ هذا البيت من الشعر يجمع لك هذه الشروط السبعة نظم الناظم رحمه الله بقوله في بيان شروط كلمة التوحيد علم يقين واخلاص - 01:39:39ضَ

وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها ذكره الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وتوسع فيها. وذكرها الشيخ عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد. ويكره الشيخ صالح الفوزان في كتابه اه - 01:39:57ضَ

انا عبدالرحمن حسن فتح المجيد وذكرها الشيخ صالح الفوزان ايضا في كتابه عن عقيدة التوحيد فذكرها عدد كبير من اهل العلم رحمهم الله تعالى تستطيع الرجوع الى ما ذكرناه الكتب وتنظر في ادلة هذه الشروط - 01:40:22ضَ

من هاي الشروط لها ادلة يطول المقام الحقيقة لو اه توسعنا فيها قولك لا اله نفي لان لا اله الا الله جمعت النفي والاثبات وهما ركنان لا اله نفي جميع المعبودات من دون الله عز وجل. الا الله - 01:40:40ضَ

حصر لا حصر استحقاق العبادة في الله وحده لا شريك له. فتثبت العبادة لله وحده لا شريك له. كما انه لا شريك له في ملكه فلا شريك له في عبادته. وتفسير - 01:41:00ضَ

الذي يوضحها يعني تفسير كلمة توحيد قول ابراهيم قول الله تعالى عن ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون هذا لا اله الا الذي فطرني هذا قولنا الا الله. براء مما تعبدون يبرأ الى الله عز وجل. ويكفر - 01:41:10ضَ

بهذه المعبودات كفرنا بكم وبما تعبدون من دون الله لا اله هذا النفي براء مما تعبدون. الا الذي فطرني هذا الاثبات. دل عليها ايضا قوله تعالى. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة - 01:41:28ضَ

العروة الوسطى هي لا اله الا الله يكفر بالطاغوت هذا قولك لا اله هذا النفي ويؤمن بالله هذا الاثبات في قولك الا الله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين - 01:41:47ضَ

وجعل هذه الكلمة ويلقى البراءة من كل معبود سوى الله كلمة وجعلها كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال في ذريته من يقولها لعلهم يرجعون اي الى هذه الكلمة يرجعون اليها من الشرك - 01:42:03ضَ

وهكذا دل عليها قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ما هذه الكلمة؟ الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا لا نعبد الا لا نعبد الا الله. هذا النفي - 01:42:21ضَ

للمعبودات سوى الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون ثم ذكر دليل شهادة ان محمدا رسول الله والادلة ذكرنا بعضها وذكر المصنفون دليلا اخر - 01:42:34ضَ

وشهادة ان محمدا رسول الله هي الاقرار باللسان المطابق للقلب. بان هذا النبي الكريم محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه قد ارسله الله تعالى الى جميع الجن والانس. وانه صلوات الله وسلامه عليه - 01:42:55ضَ

اذا اخبر فعن صدق واذا امر فيجب الائتمار بما امر لما امر. واذا نهى فيجب الكف عما نهى واذا اخبر صلوات الله وسلامه عليه فانه لا يخبر الا عن صدق ولهذا قال معناها - 01:43:12ضَ

طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. لا يجوز ان يتعبد لله الا اذا كان هناك دليل بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:43:30ضَ

ثم ذكر دليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد ثم ذكر دليل الصيام ودليل الحج الدالة على وجوبها ثم تكلم عن المرتبة الثانية وهي الايمان والايمان هو اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح - 01:43:44ضَ

قال وهو بضع وسبعون. وفي اللفظ الاخر بضع وستون البظع يطلق على العدد من الثلاثة الى التسعة وسبعون شعبة. الشعبة هي القطعة. والجزء من الشيء فالاسلام فالايمان مجموعة شعب فالصلاة شعبة من شعب الايمان. ولا اله الا الله شعبة واماطة الاذى شعبة وهكذا - 01:44:04ضَ

يعني انها جزء من الايمان. لان الايمان يزيد وينقص. وهو مجموعة شعب ليس كما تقول المرجئة او الخوارج. انه شيء واحد يرتفع كله فيكفر الانسان ويبقى كله فيكون ايمانه مثل مثل ايمان جبريل وميكائيل. بل يقال يزيد وينقص ويتفاوت الناس فيه اعظم التفاوت - 01:44:30ضَ

ثم ذكر ما استخلصه من الحديث انه بضع وسبعون شعبة. فاعلاها قول لا اله الا الله. اعلى هذه الشعب كلمة التوحيد. لا اله الا الله. وادناها ادنى هذه الشعب اماطة الاذى - 01:44:50ضَ

وهذه شعبة وشعبة لا اله الا الله شعبة قولية والحياء شعبة من الايمان هذه شعبة قلبية ثم ذكر ان اركانه ستة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وهذه ذكرت - 01:45:04ضَ

الاركان هذه ذكرت في كتاب الله كثيرا فذكرت الاركان الخمسة منها في قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. هذه خمسة اركان - 01:45:22ضَ

وذكر تعالى القدر في قوله ان كل شيء خلقناه بقدر ثم ذكر رحمة الله تعالى عليه ما يتعلق بشعبة الاحسان والاحسان هو ضد الاساءة وفيه اتقان العمل ولا يمكن ان يكون - 01:45:37ضَ

للعبد وصول الى درجة الاحسان الا اذا احسن الله تعالى اليه بان وفقه الاحسان الاحسان الذي قال الله هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ لا يمكن ان تصل اليه الا بتوفيق من الله. لان الاحسان فيه مراقبة لله عز وجل مستديمة. في الغيب - 01:45:57ضَ

الشهادة وهذا حال عظيم جدا من حالات اهل الايمان الكاملة العظيمة لا يبلغها الا الخلص من اهل الايمان يقول رحمه الله الاحسان هذا ركن واحد ان تعبد الله كأنك تراه - 01:46:14ضَ

فان لم تكن تراه وانت لن تراه قطعا في الدنيا ولا يرى الا في الاخرة سبحانه وتعالى فانه يراك اذا عبدت الله على هذا الحال فانك قد بلغت درجة المحسنين. وحتى تعرف الفرق بين حالنا رحمة الله - 01:46:32ضَ

عسى الله ان يرحم حالنا وبين حال المحسنين انظر الينا الان في الصلاة لو صلينا كأنا نرى الله صلينا صلاة غير صلاتنا هذه فان لم نكن نرى الله فلو استحضرنا ان الله يرانا لخشعنا في صلاتنا خشوعا غير الحال الذي نحن عليه. فالاحسان مرتبة عظيمة جدا - 01:46:46ضَ

انما يصل اليها كمل اهل الايمان وان يعبدوا الله عز وجل على المراقبة ولهذا ذكر الايات الدالة عليها في قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ثم اتبعها بقوله وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم - 01:47:06ضَ

لان الاحسان قائم على اساس المراقبة لله عز وجل بان تراقب الله تعالى فيما تأتي وتذر عند ذلك لا تحتاج الى رقيب بتاتا عليك من اهل الدنيا لانك قد قد اتخذت الله تعالى رقيبا - 01:47:23ضَ

وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وهكذا قوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا قلنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه - 01:47:39ضَ

هذه الحال حالة عظيمة جدا يبلغها من وفقه الله تعالى وانعم عليه واكرمه في الكمال العظيم في ايمانه استدل على ما تقدم استدل على ما تقدم بحديث جبريل وذلك ان جبريل - 01:47:53ضَ

لما لم يسأل الصحابة رضي الله عنهم اتى عليه صلاة الله وسلامه وسأل هو لهذا جاء في بعض الروايات انه رآكم لم تسألوا فسأل وفي دلالة على انه يصح ان تسأل عن امر تعرف جوابه - 01:48:10ضَ

بشرط ان تكون قاصدا ان يسمع الخير غيرك تعرف مثلا حكم بعض المعاملات الربوية تعلمها ويكون هناك شخص موجود قد تعاطاها يظن انها جائزة فتسأل عن هذه المعاملة لا لنفسك. لكن لتسمعه الجواب ممن هو اعلم منك. فيسمع الجواب فيقتنع ولعله لم يقتنع منك انت. انت - 01:48:30ضَ

واذا كان بهذا القصد فهذا قصد سليم ما فيه اشكال يقول عمر رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا هو حالهم كانوا يقتبسون منه عليه الصلاة والسلام وكانوا يحرصون على مجلسه عليه الصلاة والسلام حتى ان عمر كان له جار من - 01:48:56ضَ

الانصار فكان الانصاري ينزل يوما يأتي بالعلم الذي استفاده من النبي صلى الله عليه وسلم ويخبر به عمر. ثم ينزل من الغد عمر والانصاري ينشغل في عمله ويعود عمر الى الانصاري ويحدثه بما رأى وهكذا. يتناوبون في العلم ولا يستطيعون الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم طوال الوقت لانهم اهل - 01:49:12ضَ

تجارة واهل حرف واهل مهن ووراءهم ذرية واهل فلا بد لهم من النفقة عليهم فما كانوا ملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم ملازما الا مثل ابي هريرة رضي الله عنه كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ويتنقل معه في بيته لكن عموما كان لهم اهل وكان لهم آآ تجارات او - 01:49:35ضَ

اه بساتين فكانوا يجلسون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الحال وكان ينقل بعضهم العلم لبعض اذ طلع علينا رجل حاله غريب لانه شديد بياض الثياب. والمسافر الذي ليس من اهل البلد العادة انه يكون متدنس الثياب - 01:49:55ضَ

شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر لان المسافر يكون قد اصابه من شدة الشمس او المطر او عناء الطريق والريح والغبار ما يتغير به حاله ومع ذلك اتى هذا الرجل وكأنه من اهل البلد - 01:50:16ضَ

ثيابه شديدة البياض شعره شديد السواد ولا يعرف انه من اهل البلد ثم اتى وتأدب في بعض الروايات انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد ادنو يعني اقترب فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فاقترب حتى صار بالحال الذي اسند ركبتيه - 01:50:38ضَ

الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه على حال الطالب المختبس الذي يسأل ويتعلم في نوع من الادب مع المعلم فقال اخبرني عن الاسلام فقال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الحديث الذي ذكره رحمه الله تعالى ذكر الدليل هذا ليدلل به على المراتب السابقة التي ذكرها - 01:50:58ضَ

تعجب الصحابة من قوله صدقت لان الظاهر من حاله انه يسأل والسائل يقتبس علما ففي بعض الروايات انهم قالوا كانه يعلم رسول الله يعني كيف يأتي ويسأل ثم يأتي كان يقول صدقت يعني كأنه يعلم النبي صلى الله عليه وسلم والان في مقام المتعلم كيف يأتيك انه - 01:51:24ضَ

رسول الله فيقول صدقت لم يعلموا انه جبريل ثم سأله عن الامام فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فقال فاخبرني عن الاحسان فاخبره - 01:51:41ضَ

انه ان تعبد الله كأنك تراه سبحانه وتعالى فان لم تكن تراه فان رب العالمين يراك يعني المصنف رحمه الله اراد ان يستدل بهذا الحديث على شيء كثير مما تقدم - 01:51:55ضَ

فسأله عن الساعة متعمدا مع ان جبريل يعلم ان الساعة لا يعلمها الا الله فسأله عن الساعة ليسمعوا ان الساعة لا يمكن ان ان يعلم بها احد. فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب العظيم - 01:52:08ضَ

من مسؤول عنها وهو رسول الله باعلم من السائل وهو جبريل فاذا خفيت على جبريل وهو سيد الملائكة وخفيت على محمد صلى الله عليه وسلم وسيد البشر وغيرهم من باب اولى. ولهذا قال تعالى ان الساعة اتية اكاد اخفيها. قال المفسرون اكاد اخفيها عن نفسي - 01:52:22ضَ

من عظم ما اخفى الله تعالى الساعة. فلا يمكن ان يعلم بالسعة احد. لا تأتيكم الا بغتة قال فاخبرني عن اماراتها. يعني العلامات فلما كان هذا السؤال في محله اجابه - 01:52:42ضَ

فقال ان تلد الامة وربتها ولاهل العلم كلام طويل في المراد بولادة الامة هي ربتها وبعضهم يقول ان المقصود هو انه تكثر الجواري يكون من اثار ذلك ان تلد الامة ما يكون - 01:52:57ضَ

من امير وسيد تكون هي ام ولد لهذا الامير مثلا وولدت اميرا لان ابنها لان ابنها يكون اميرا بالنظر الى ان اباه امير او سيد وكلام لهم في توجيه المراد بقوله ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة يعني بلا نعال - 01:53:15ضَ

العراة من جهة الثياب شديدي الفقر دعاء الشاة اهل الشياه الذين يذهبون بها في البراري يتغير حالهم الى حد انهم لا يقتصرون على ان يبنوا بيوتا بل يتنافسون فيتطاولون في البنيان - 01:53:37ضَ

كل واحد منهم حريص على ان يكون بناء بيته اطول من بناء الاخر. هذي من علامات الساعة لان هؤلاء اهل فقر مدقع شديد في مظهرهم وفي حالهم ثم انتقل الحال بهم الى ان وصلوا الى المراتب التي صاروا يتطاولون فيها - 01:53:57ضَ

بنيانهم لبثوا مليا مدة فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم اتدري من السائل فاجابوه بان الامر هذا لا يعلمونه وكانوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا سئلوا عن امر يقولون الله ورسوله اعلم وهذا من الادب - 01:54:14ضَ

في حياته اما ان تقول الان لو قيل هل حصل مطر في الموضع الفلاني فانك تقول الله اعلم ولا تقول الله ورسوله اعلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم هل حصل مطر او غيره؟ وثبت عنه عليه الصلاة والسلام اذا - 01:54:33ضَ

زادت الملائكة اقواما ممن كانوا يظهرون صحبته انه يقول مني ومن امتي وصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك يقول فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم - 01:54:47ضَ

فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. وانت على كل شيء شهيد هو صلى الله عليه وسلم اعلم الامة قطعا. اعلم الناس بالله في احكام الله لكن اطلاق عبارة الله ورسوله اعلم حتى في الامور الدنيوية - 01:55:04ضَ

هل وقع مطر؟ هل حصل كذا؟ لا شك انه لا يعلم صلى الله عليه وسلم وانما الذي يعلم الله وحده. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم بعض الروايات انه - 01:55:19ضَ

رآكم لم تسألوا فسأل اذ لم تسألوا نقف على اساس يكون فيه استراحة عند الاخوة يريدون فيها راحة في هذه الفترة هذا السؤال يقول حديث الامام بضع وسبعون شعبة. كيف نحمل الحديث مع ان شهادة ان لا اله الا الله هي الاصل في قبول بقية شعائر الاسلام - 01:55:30ضَ

ليس اذا انكر العبد الشهادة لا يصح معه بقية الاعمال. الشعب انواع يا اخي الشعب منها شعبة اذا زالت زال الايمان كله كشعبة لا اله الا الله وكشعبة الصلاة على الصحيح - 01:55:59ضَ

فليس معنى كون لا اله الا الله شعبة انها امر يسير وانما مجموع الايمان هذه الشعب البضع والستون شعبة ففيها شعبة لا يصح الامام بتاتا بدونها وهي شعبة شهادة ان لا اله الا الله - 01:56:11ضَ

والصحيح في الصلاة انها ايضا شعبة يزول الايمان بالكلية اذا زالت وشعب هي مستحبة مثل اماطة الاذى. ومثل ما ورد في الحديث منيحة العنز انها من شعب الايمان هناك شعب واجبة لا تصل الى حد ان يكفر المرء ولكنها شعبة واجبة فتتفاوت هذه الشعب. ليست على - 01:56:27ضَ

حالي واحد وصلى الله وسلم ننبه الاخوة ان يكون عندك عنز تملكها العز لك وعند عندك جيران او اقارب تمنحهم اياها ليحتلبوا فيشرب حليبها فتمنحهم هذه المنحة - 01:56:47ضَ