باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا قيل لك من اصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. وهو معبودي ليس لي معبود سواه. والدليل تعالى الحمدلله رب العالمين وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. الحمدلله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:15ضَ

على اله وصحبه. بدأ رحمه الله تعالى في تلقين الاصول الثلاثة بطريق السؤال والجواب فاذا قيل لك ما الاصول؟ والاصول جمع اصل ذكر العلماء في تعريف الاصول ان الاصل ما يتفرع عنه غيره. او ما يبنى عليه غيره - 00:00:35ضَ

فذكر ان الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها الجواب على ذلك ان يعرف العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ثم فرع سؤالا اخر فاذا قيل لك من ربك - 00:00:54ضَ

الرب له معنيان يطلق الرب بمعنى المالك ويطلق بمعنى المربي والرب سبحانه وتعالى هو رب العالمين اجمعين يقول ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. كل العالم في نعمة الله عز وجل - 00:01:09ضَ

واذا قيل جميع العالمين فليس المقصود مجرد البشر يدخل في العالم ما ذكر رحمه الله كل من سوى الله عالم كل ما سوى الله عز وجل فهو داخل في العالم - 00:01:28ضَ

لهذا اجاب موسى عليه الصلاة والسلام على سؤال فرعون لما قال وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما. فكل ما سوى الله تعالى فهو عالم. فيدخل في ذلك الجن والانس - 00:01:40ضَ

والشجر والدوام والملائكة والاجرام العلوية من الكواكب وغيرها والسفلية من الجبال وكل شيء فانه عالم اذ كل ما والله تعالى فهو عالم هو الرب الذي ربى جميع العالمين بانواع النعم حتى الكفار - 00:01:52ضَ

في نعمه سبحانه وتعالى ما يصبح بالعبد من نعمة او باحد من الخلق الا من الله. فكل نعمة منه تبارك وتعالى وهو معبودي ليس لي معبود سواه. هذا الذي ربانا ورب العالمين. وكل ما سواه فهم مخلوقون قد خلقهم وعبيده. فانا اعبد - 00:02:09ضَ

هذا الرب سبحانه وتعالى ولا اعبد سواه. نعم. والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين المصنف رحمه الله لهذه الاية من فقهه لان هذه الاية يحفظها جميع المسلمين الفاتحة ذهب الى اية في كتاب الله يعرفها الجميع ويصلون ويقرأونها في الصلاة. فاتى بالدليل منها وكلما - 00:02:29ضَ

قدر طالب العلم والمؤلف على ان يأتي بالدليل الايسر الذي يمكن ان يحفظ فهو اجود لان الادلة اذا كانت في دلالتها على موظوع واحد اذا كانت مثلا في سورة عم - 00:02:51ضَ

في جزء عما وفي سورة الانعام وفي سورة البقرة الاجود والاحسن ان تأتي لمن تلقنهم ولا سيما اذا كانوا صغارا او كانوا عامة اية من الايات التي غالبا يحفظها هؤلاء - 00:03:08ضَ

هذا اجود لكونهم يحفظونها يسهل عليهم ان تكون ظمن محفوظاتهم في الكتاب. نعم. فاذا قيل لك بما عرفت ربك وقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر - 00:03:24ضَ

لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات - 00:03:49ضَ

بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. بعد ان سأل سؤال السابق ختمه في جوابه وانا واحد من ذلك العالم يعني ما دام كل من سوى الله عالم فانا واحد من هذا العالم والعالم يعبد الله عز وجل والعبادة نوعان عبادة عامة يدخل فيها - 00:04:09ضَ

جميع المخلوقات حتى الكافر هذه عبادة عامة وهي عبادة تسخيرية يعني الجميع مسخرون بها ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. ومنه هذه المخلوقات التي تسبح الله عز وجل. وان من شيء تسبح له السماوات السبع والارض وما - 00:04:29ضَ

فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحا. ولهذا الكافر خالف كل ما حوله في هذا الكون لو ادرك لعلم انه هو الغريب لان الكافر خالف كل ما خلق الله - 00:04:49ضَ

فكل ما في الكون حتى السماوات وحتى الاراضين تسبح بحمد الله عز وجل فيأتي الشقي من بني ادم ومن الجن فيخرج عن هذا السياق العام الذي فيه العبادة العامة النوع الثاني وهو الذي ابتلى الله تعالى به العباد وهو الذي عليه الثواب وبظده العقاب هو عبادة الله عز وجل وهي النوع الخاص الذي هدى الله تعالى له - 00:05:05ضَ

عباده من من اطاع رسله عليهم الصلاة والسلام فاذا قيل لك بم عرفت ربك؟ معرفة الرب يعني ما استدللت على ما الذي استدللت به على معرفتك لربك وخالقك ومعبودك سبحانه - 00:05:29ضَ

اقول بهذا الذي بثه تعالى من الايات والمخلوقات واستدل بقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر قال ومن مخلوقاته السماوات والارض والسبع والسبع والارضون السبع - 00:05:45ضَ

وما فيهن وما بينهما ما الذي بين السماوات والارض ما يحيط به العباد انظر هذه الاية تعرف ان بين السماوات والارض اشياء لا يحيط بها الناس وينزل من السماء من جبال - 00:06:01ضَ

فيها من برد فيصيب به من يشاء العبد لم يدرك ما في الارض اصلا حتى يدرك ما الذي في السماء يظل العلم البشري محدودا محدودا للغاية مهما اكتشف الانسان من الاكتشافات - 00:06:16ضَ

فانه يظل ذا علم محدود ولعل من العجائب والطرائف قبل نحو سنتين اظنه نحو السنتين. مع ان الانسان هناك علم يسمى علم التشريح. شرح الانسان تشريحا كاملا بعد هذه السنين اكتشفوا ان هناك عضوا في الجسد - 00:06:32ضَ

الجوف في الداخل في البطن قالوا لم نكتشفه لانه قد غطاه شيء من احشاء البطن ما اكتشف الا من سنتين اثنتين. وهو في جسد الانسان فكيف بالسموات والارض وما بينهما - 00:06:54ضَ

ولهذا كما قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا كل ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما فيهما ومن فيهما تسبح لله عز وجل وهي ايات لله عز وجل قلنا انما يخرج عن هذا من عصى من الجن والانس - 00:07:08ضَ

فهذه من ايات الله الليل والنهار والشمس والقمر والدليل قوله ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وهكذا قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:07:27ضَ

والاستواء على العرش استواء حقيقي. ومعناه ارتفاع الرب تعالى على العرش. ارتفاعا يليق بجلاله وعظمته يغشي الليل النهار وهذه من ايات الله يراها الانسان الليل يأتي بظلمته ثم يكون قد سلخ الله - 00:07:48ضَ

هذا النهار فاذا الناس مظلمون ثم يصبحون باذن الله تعالى على نهار وهكذا ليلا ونهارا وهي من ايات الله ومن اياته الليل والنهار. فانها من اعظم ايات الله تعالى التي تمر على العبد. اذا تأملها وتدبرها وجدها من الايات التي تدله على - 00:08:06ضَ

ربه تبارك وتعالى قال والرب هنا يعني في هذا المقام هو المعبود تقدم انه ذكر ان الرب ذكرنا ان الرب هو المربي هو المالك قول هنا الرب هو المعبود ليس فيه اشكال - 00:08:26ضَ

لانه ما قصد الا ان هذا الرب هو الذي يستحق ان يعبد اذا اتبعه بكلام كثير الاتي فما دام هذا هو الرب الذي ربى جميع العالمين بنعمه. حتى الكافر حتى الكافر في نعمة الله - 00:08:45ضَ

النفس الكافر هذا الذي يأخذه نعمة من نعم الله اكله شربه ما زوده الله تعالى به من السمع والبصر والفؤاد كل هذه من نعم الله عز وجل مشاربه كلها من نعم الله عز وجل عليه - 00:09:00ضَ

هو الذي يستحق العبادة. فهذا الرب هو الذي يستحق العبادة. فاذا صرف العبادة لغيره فقد جعل العبادة في غير موضعها. فالرب هو المعبود الذي يستحق ان يعبد سبحانه وتعالى كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. نعم - 00:09:13ضَ

الرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم ارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا - 00:09:30ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو والمستحق للعبادة. نعم اورد هذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم - 00:09:50ضَ

قوله الذي خلقكم والذين من قبلكم كالتعليل لما قبله يا ايها الناس اعبدوا ربكم. لماذا نعبد ربنا؟ هو الذي خلقنا وخلق الذين من قبلنا فهم المستحق وحده للعبادة ثم قال الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء الى اخر الاية - 00:10:06ضَ

ختم بقوله فلا تجعلوا لله اندادا الانداد جمع الند وهو المثيل والنظير وليس لله تعالى مثيل ولا نظير ولا كفؤ سبحانه وتعالى عن ذلك ثم اتبعه بقول ابن كثير الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة - 00:10:22ضَ

الخالق للاشياء هذه هو الرب سبحانه وتعالى. الذي يستحق ان يعبد. هو الذي خلقك وخلق الشمس والقمر وخلق البشر وخلق الملائكة جميعا والجن فكيف تعبد ايها العبد عبدا مثلك؟ اعبد رب العبيد هؤلاء جميعا - 00:10:38ضَ

قد تقول لما فرق الشيخ رحمه الله بين الايات والمخلوقات والله قد سمى الايات مخلوقات فقال ومن اياته خلق السماوات والارض وسمى المخلوقات ايات كأنه اراد ان يفرق والله اعلم فرقا لطيفا. المخلوقات هي الموجودات الظاهرة المدركة بالحواس - 00:10:57ضَ

اما الايات هي التي يعني كما ترى الليل والنهار نشاهده وليس لهما جرم واضح فلعل هذا من يعني من الاسباب ولا شك ان هذه الايات ان هذه المخلوقات ايضا ايات - 00:11:16ضَ

نعم وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام الاسلامي والايمان والاحسان. ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل الرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة - 00:11:33ضَ

التي امر الله بها كلها لله تعالى والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا غير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه - 00:11:53ضَ

عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. تكلم رحمه الله هنا لما ذكر ان الله تعالى خلق الخطأ لعبادته واستدان بالايات كأن سائلا قال ما العبادة؟ ما انواعها؟ لان اذا لم نعرف انواعها - 00:12:13ضَ

حدها لم نستطع ان نتعبد. فلابد من معرفة كل كل نوع من انواعها. انت الان تقول العبادة لابد ان تكون لهذا الرب. ما العبادة؟ ما انواعها حتى لا اصرف منها شيئا الا لله عز وجل. فقال العبادة الانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام. الاسلام كله عبادة لله. كل الاسلام تتعمد - 00:12:30ضَ

بهذا الاسلام العظيم والاسلام يأتينا تعريفه ان شاء الله تعالى وان له هذه الاركان الخمسة فانت تتعبد لله تعالى بالاسلام. والايمان ويأتي ايضا الكلام عليه والاحسان ثم قال ومنه بدأ يفصل هذه الانواع من العبادة - 00:12:50ضَ

الدعاء والخوف والرجاء الى اخره. العباءة انواع العبادة نوعان. عبادة ظاهرة وعبادة باطنة. العبادة الظاهرة التي تظهر فترى او تسمع فمن ذلك الدعاء الدعاء عبادة مسموعة يدعو العبد ربه بلسانه - 00:13:08ضَ

ومن العبادات الظاهرة سجود والطواف بالبيت ونحو ذلك هناك عبادات باطنة. يعني في قلب المؤمن ويتفاوت فيها الناس اعظم التفاوت كالخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة وهي التي سيدلل عليها. فالعبد يتعبد لله عز وجل بجميع هذه العبادات - 00:13:26ضَ

لان العبادة كما عرفها شيخ الاسلام اسم جامع بكل ما يحبه الله من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة فهي تجمع جميع ما يحبه الله تعالى من العبادات الظاهرة ومن العبادات الباطنة ثم ذكر عليه هذه الامثلة التي سيأتي التدليل عليها - 00:13:48ضَ

بدأ باعظم العبادات وهي عبادة الدعاء الدعاء كما سيأتي ان شاء الله تعالى في سبب كونه اعظم الدعاء الداعي لا يدعو الا بعد اعتقاد انت لا يمكن ان تدعو الله طالبا حاجة الا بعد ان يقوم بقلبك - 00:14:08ضَ

ان ربي هو الذي بيده قبول دعائي والا ما دعوته ولهذا كان الشرك بالدعاء من اخبث انواع يعني هذا الدعاء الداعي هذا الذي يقول يا حسين يا بدوي يا علي يا عبد القادر الان هذا الشخص - 00:14:30ضَ

واطلقها بلسانه ودعا ووجه الدعاء لغير الله. لا يمكن ان يدعو غير الله عز وجل الا بعد ان قام بقلبه ان هذا الذي دعاه يسمع دعاءه وانه قادر على كشف ضر - 00:14:50ضَ

كشف الضر عنه او تحقيق ما طلبه فدعاؤه غير الله عز وجل فيه شركه في العبادة وشركه في الربوبية لما تدعو هذا الميت؟ الذي بينك وبينه مئات او الاف الاميال - 00:15:05ضَ

لانه يسمع دعائي واذا سمع دعائي وهو قادر على كشف ضري وهذا من اكثر ما كان عليه المشركون زمن الشيخ محمد وبعد الشيخ محمد وقبله اكثر انواع الشرك شرك الدعاء - 00:15:23ضَ

يستطيعه الغني والفقير والمسافر والمقيم ليس كغيره. لذلك دائما هو في اللسان الذبح لا يستطيعه الا ما يستطيع الا من يقدر على شراء الذبيحة الطواف بالقبور وغيرها لا يستطيعه الا من يذهب الى الموضع الذي يطاف به - 00:15:40ضَ

اما الدعاء فهذا في السنتهم مباشرة وكما انه رأس من رؤوس عبادات المشركين فهو رأس من عبادات الموحدين بعبادات الموحدين ولهذا عظم الله تعالى من شأنه فسمى الله تعالى الدعاء عبادة في اكثر - 00:16:02ضَ

من اية من كتابه وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم اول الاية في دعاء الله ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادته ما قال عن دعائه لعظم شأن الدعاء - 00:16:21ضَ

وهكذا قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله. وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون. فسمى الله تعالى الدعاء عبادة في اكثر من اية من كتابه - 00:16:37ضَ

والسبب عظم شأن الدعاء الداعي لا يمكن ان يدعو الا من قام بقلبه انه قادر على كشف ضره وانه سامع دعاءه ولهذا ذكر الله تعالى ادعية الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:16:54ضَ

نوحا وايوب وزكريا وغيره من الانبياء وانهم اشتكوا الى ربهم عز وجل ورفعوا حاجاتهم وطلبهم اليه تبارك وتعالى وان الله استجاب دعاءهم الدعاء امره عظيم ولهذا جاء فيه قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا - 00:17:12ضَ

نهى الله تعالى ان يدعى معه اي احد كائنا من كان ثم اعطى الشيخ رحمه الله قاعدة من صرف شيئا منها اي من هذه العبادات لغير الله فهو مشرك كافر - 00:17:34ضَ

الذي يصرف العبادة من اي نوع من انواع العبادات هذه؟ لغير الله تعالى فهو مشرك كافر على تفصيل ان شاء الله سنذكره ثم قال والدليل ذكر الدليل على الدعاء قوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. انه لا يفلح الكافرون. هذه اية في القرآن تدل على ان دعاء غير الله كفر - 00:17:47ضَ

تأمل اول الاية ومن يدعو واخر الاية الكافرون فمن دعا غير الله عز وجل فانه يكون كافرا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون - 00:18:09ضَ

ثم ذكر الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء مخ العبادة وهذا الحديث ورد بلفظين اللفظ الاول هذا واللفظ الثاني الدعاء هو العبادة ولفظ الدعاء هو العبادة اصح - 00:18:24ضَ

من لفظ الدعاء مخ العبادة ولكن معناه صحيح قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة هذا دليل على عظم شأن الدعاء حتى جعله هو العبادة. وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة - 00:18:41ضَ

لعظم شأن المقام في عرفة من ادرك عرفة انه يكون قد ادرك الحج. اذا فاتت عرفة واتى ووصل يوم العيد يقال ليس لك حج قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة يعني معظم معظم الحج واجل واهم الحج عرفة - 00:18:57ضَ

ولا شك ان ثمة مقامات غير عرفة هناك مقام في منى مقام في مزدلفة مقام في الطواف بالبيت لكن مزية عرفة انها اذا فاتت واصبحت على يوم العيد لا يمكن ان تكون حاجا - 00:19:15ضَ

اما اذا ادركت عرفة في النهار او في ليلة العيد قبل ان يأتي العيد فلو ادركتها لو مدة يسيرة فقد ادركت الحج. لهذا قال الحج عرفة وهكذا هنا. الدعاء هو العبادة. مع ان هناك عبادات اخرى. لكن الدعاء اجل انواع هذه العبادات. ولهذا قلنا انه اعظم ما - 00:19:28ضَ

من اعظم ما يتقرب به لله عز وجل الدعاء ومن اكثر ما يشرك به ان يصرف الدعاء لغيره تبارك وتعالى والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين - 00:19:49ضَ

ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه به فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم - 00:20:07ضَ

مؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين. ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني - 00:20:27ضَ

ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفي الحديث اذا اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الناس. ودليل - 00:20:47ضَ

الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله - 00:21:07ضَ

ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ذكر رحمه الله هذه العبادات وهذه العبادات انما ذكرها ودلل عليها ليفرد الله عز وجل بها لكن نضع فرقانا بينا بين بعض - 00:21:27ضَ

ما يصح ان يكون مصفوفا لغير الله من هذه الاشياء وما لا يصح عندنا على سبيل المثال الاستغاثة هل يجوز ان تستغيث بغير الله عندنا الاستعاذة هل يجوز ان تستعيذ بغير الله - 00:21:49ضَ

الاستعانة هل يصح ان تستعين بغير الله ينبغي ان يعرف ان كلام اهل العلم في ان هذه يجب ان تصرف لله يراد بها من انواع العبادية منها تحديدا وهذا ما لم يفهمه المشركون - 00:22:08ضَ

حين قالوا كيف يجب الاستعاذة والاستغاثة بالله وحده ونحن نجد انواعا من الاستغاثة والاستعاذة تجوز وفي كتاب الله فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه طبعا هذا اشكال عدم التمييز بين المصطلحات الشرعية المرتبطة بالعقيدة وبالعبادة وبالدين والمصطلحات التي لا - 00:22:24ضَ

بذلك. فعندنا على سبيل المثال الاستعاذة والاستغاثة والاستعانة هل يجوز ان تصرف لغير الله القاعدة الكبيرة التي تميز ما بينما يصرف لله وما لا يصرف لله هذه الانواع اذا كانت بحي - 00:22:52ضَ

حاضر قادر فيصح صرفها لغير الله حي وليس بميت الذي يدعو ميت لا شك انه مشرك لان الميت لا يمكن ان يغيثه ولا ان يعيد ويكون هذا الحي حاضرا لا ان يكون نائيا بعيدا تدعوه من بعد. تقول يسمعني وان كان في اقاصي الارظ لا لابد ان يكون حاضرا او في حكم الحاظر - 00:23:11ضَ

كيف حكم الحاضر؟ مثل ان تهاتفه الجوال او غيره هذا في حكم الحاضر ما فيه اشكال وان يكون قادرا اما ان تدعو حيا حاضرا لكن غير قادر كانسان مقعد لا يستطيع ان يمشي تقول اغثني ولا يستطيع ان يمشي. فاذا وجدت ثلاثة الشروط - 00:23:33ضَ

فلا اشكال في هذه الاستعانة ولا الاستعاذة ولا الاستغاثة نعطيك عليها مثالا يوضح لك يوضح لك كيف ان المسلمين يفرقون بين النوع المرتبط بالعبادة وغيره ابو مسعود البدري رضي الله عنه - 00:23:50ضَ

غضب مرة على غلام له يعني على عبد من عبيده فصار يضربه الغلام كان يقول اعوذ بالله. اعوذ بالله جاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو مسعود لم يره. فرآه الغلام فقال اعوذ برسول الله - 00:24:06ضَ

لاحظت الادلة؟ لاحظت الشروط الثلاثة؟ كان يقول اعوذ بالله والنبي صلى الله عليه وسلم غائب لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ برسول الله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك الوقت حيا - 00:24:22ضَ

حاضرا حظر وهو قادر على ان يوقف هذا الضرب عنه فهذه الشروط الثلاثة تحققت. فقال اعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم هل يصلح ان تقول لجارك ان ابنك اذاني - 00:24:33ضَ

فاعذني منه يجوز ما في اشكال لانها حي حاضر قادر يستطيع ان يمنعك شره هذه الانواع لا علاقة لها بالنهي عن صرف الاستعاذة الاستعانة والاستغاثة حتى يغالط بها هذه المغالطة - 00:24:50ضَ

من يشاء يقدر عليها الناس فلا اشكال فيها اذا تحققت الشروط الثلاثة. ولابد ان تجتمع الثلاثة. لو لم تجتمع الثلاثة كلما جازت الاستعانة ولا الاستعاذة والاستغاثة وقلنا لك انك تأخذ هذا الحديث حديث ابي مسعود مثالا - 00:25:11ضَ

لما كان النبي صلى الله عليه وسلم غير موجود كان الغلام يقول اعوذ بالله. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ برسول الله حي حاضر قادر تعلم ان كلام الشيخ هنا يتعلق - 00:25:28ضَ

الانواع المرتبطة بالعبادة التي لا يجوز صرفها لغير الله. ومثله الرجاء فانت لو قلت مثلا ارجو ان تقرب مني هذا الاناء. ارجو ان تعطيني القلم. ما في اشكال هذا امر عادي من حي حاضر قادر - 00:25:41ضَ

وهكذا الخوف الخوف نوعان خوف عادي وخوف عبادة الخوف العادي هو الموجود عند كل ذوي العقول الخوف من الاشياء الضارة من الاسود السباع الخوف من اناس لهم قدرة على ظلمك - 00:25:59ضَ

والاضرار بك وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خائفا الخوف عادي ما في اشكال انما المنهي عنه خوف العبادة. والذي وقع فيه المشركون - 00:26:24ضَ

ويسميه اهل العلم خوف السر الخوف السري يخافون في سرهم هو ان يخاف من غير الله ان يصيبه بمكروه بمشيئته وقدرته ولو لم يباشر سببا يوصل اليه الضر يقول يسمونه قال هذا الشخص فيه سر - 00:26:43ضَ

هو يمكن ان يوصل اليك الضر وهو جالس في مكانه احذره هذا الميت فيه سر يمكن ان يضرك وهو في مكانه لا شك ان هذا اذا صرف لغير الله فهو فهو خوف شركي - 00:27:05ضَ

لان هذا الخوف لا يجوز ان يخاف احد الا الله عز وجل على هذا الحد اذا المقصود بهذه الانواع حينما يتحدث عنه ومنها ايضا المحبة المحبة نوعان فاذا قلنا يجب صرف المحبة لله. ولا يجوز ان تصرف المحبة لغيره - 00:27:22ضَ

الان اتكلم عن محبة الوالد لولده ولا محبة الانسان لبعض المآكل وبعض المشارب يميل اليها ويحبها. ما له علاقة هذي محبة عادية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى او العسل عليه الصلاة والسلام - 00:27:44ضَ

ويحب عائشة ولما قيل له من احب الناس اليك؟ قال عائشة رضي الله عنها المحبة العادية هذه ليست هي التي يقال يجب ان تصرف لله ولا يجوز ان تصرف لغيره. معنى ذلك كانك تفهم انه يقال لا يجوز ان تحب والديك. ولا يجوز ان يحبك والداك ولا احد - 00:27:57ضَ

يقول هذا الكلام اذا المقصود ان المحبة نوعان. محبة عادية ومحبة عبادة ما ضابط محبة العبادة مثل ما ذكر الشيخ سليمان ابن عبد الله رحمه الله تعالى في تيسير العزي الحميد - 00:28:17ضَ

وضبط معنى خوف السر هو الذي قال ان يخاف من غير الله ان يصيبه بمكروه بمشيئته وقدرته ولو لم يباشره هذا خوف السر الذي لا يجوز ان يكون الا لله - 00:28:32ضَ

اما محبة العبادة فقال هي التي تكون بكمال الذل ونهاية الخضوع ما تقول بالذل لا لازم ان تقول بكمال الذل لماذا؟ لان يجوز ان تذل لوالديك واخفض لهما جناح الذل. اذا اتيت الى والدك - 00:28:44ضَ

واخذت النعل البسته اياه هذا من الذل وهمة تحمد به. ويأجرك الله عليه. لكن ذل جائز وليس المقصود اي ذل قال تعالى في المؤمنين اعزة اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين فالمؤمن مع اخيه عنده التذلل له بحسن التعامل والتلطف والتحمل له - 00:29:02ضَ

وليس هذا تذلل العبادة. لهذا قال محبة العبادة التي تكون بكمال الذل. ونهاية الخضوع هذا لا يجوز ان الشرفاء الا لله عز وجل. وبه تعرف الان القاعدة في مثل هذه العبادات ما العبادات التي لا لا تجوز الا لله؟ وما الاشياء التي تكون من باب الامور العادية؟ فلذلك اورد عليها رحمه الله تعالى هذه - 00:29:23ضَ

الادلة وذكر من الادلة ادلة الخوف خلاص عرفنا المراد بالخوف. فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين ليس المقصود انك ما تخاف حتى من يمكن ان يضرك لان هذا خافه الانبياء - 00:29:48ضَ

ولكن المقصود الخوف العبادي وهكذا الرجاء الرجاء بمعنى الامل توقع للامر الذي يحبه الانسان وعكس الخوف من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ودليل التوكل - 00:30:02ضَ

التوكل امر قلبي مرتبط بالقلب وهو تفويض القلب الامر لله عز وجل هذا التوكل لا يجوز ان يصرفه الا لله لانه امر قلبي ما نستطيع ان نقسم التوكل الى قسمين مثل الخوف - 00:30:24ضَ

المحبة لا التوكل هو ان يفوض العبد الامر لربه بقلبه وهذا لا يجوز ان تفوظه لاحد مطلقا. ولهذا لا يصلح التوكل الا لله ولا يقبل القسمة ودلل عليه بقوله تعالى وعلى الله فتوكلوا - 00:30:37ضَ

تقديم الجار والمجرور هنا يفيد الحصر على الله فتوكل وعلى الله فتوكلوا اي لا تتوكلوا الا عليه. مثل اياك نعبد. اي لا نعبد الا الله سبحانه وتعالى ودليل الرغبة والرهبة والخشوع - 00:30:56ضَ

الرغبة السؤال والطلب والرهبة الخوف والفزع والخشوع التطامن والتذلل وقريب من الخضوع لكن الخضوع يكون عادة في البدن والخشوع يكون في القلب والبصر والصوت قال تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا - 00:31:11ضَ

جمعوا بين الرغبة والرهبة. وهذا الذي يجب على المؤمن ان يجمع بين الرغبة والرهبة. يجمع بين الخوف والرجاء. فلا يخاف الله فقط دون رجاء منه ولا يركز على رجائه في الله دون خوف. بل المؤمن بين الخوف والرجاء - 00:31:33ضَ

ودليل الخشية الخشية بمعنى الخوف لكنها اخص منه وهي من اعظم انواع العبادة الخشية تكون لله عز وجل. وكذلك الخوف يكون لله. واذا اجتمعتا فالخشية تكون لله عز وجل الخشية اعظم وابلغ - 00:31:50ضَ

يخافون سوء الحساب ويخشون الرب سبحانه يجمعون امرين لما اجتمعت الخشية والخوف ذكر الله ما يتعلق بالرب باسم الخشية يخشون ربهم ولما ذكر سوء الحساب والخوف من قال ويخافون. فدل على ان الخشية اعظم - 00:32:14ضَ

من الخوف وهي على كل حال من انواع الخشية لكنها اخص انواعه ودليل الانابة الانابة اذا اناب الانسان معناه انه رجع وقال تاب وابى ونابى وثابى. كلها بمعنى الرجوع. فالتائب راجع والمنيب راجع - 00:32:33ضَ

فهي اعلى مقامات اعلى من مقام التوبة الانابة اعلى من مقام التوبة التوب معروف الاقلاع عن الذنب والعزم على عدم العود اليه والندم على ما فات. الانابة تدل على هذا - 00:32:54ضَ

على مزيد وهو الاقبال على الله عز وجل بالعبادات والاقبال رجوع بما عما لا ينبغي بالكلية وقصد الى الله تبارك وتعالى فيما ينبغي من رضاه لهذا قال فلا تخشوهم واخشون. اه قال تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ودليل الاستعانة - 00:33:07ضَ

هذا مثل ما قلنا الاستعانة ايضا نوعان يجوز ان تستعين باخيك فيما يقدر عليه ممن هو حي حاضر الاستعانة هنا الاستعانة بالله عز وجل هي استعانة عبادية ولهذا قال تعالى اياك نعبد - 00:33:27ضَ

واياك نستعين فقرن بينها وبين العبادة وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله ثم ذكر الاستعاذة وذكر دليلها وهي من اعظم انواع العبادة وهي دالة على ان هذا المستعيذ قد قام بقلبه من قدرة الله وعظمته - 00:33:43ضَ

على دفع ما استعاذ به ما جعله يتعوذ بالله منه والاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام فانت تهرب من الشيء الذي تخافه لاجئا الى ربك سبحانه وتعالى ذكر عليها الاية قل اعوذ برب الفلق وهكذا قل اعوذ برب الناس - 00:34:05ضَ

ثم ذكر دليل الاستغاثة الاستغاثة طلب الاغاثة والانقاذ من ضيق وشدة ذكرها الله تعالى في الموطن العظيم في سورة في غزوة بدر اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل الذبح المقصود ذبح القربان الذي يتقرب به الى الله كالاضاحي والهدايا وما تتعبد به لله عز وجل - 00:34:23ضَ

وهذا لا يذبح الا الله تبارك وتعالى قل ان صلاتي ونسكي فقرن الله النسك المقصود به الذبح. فقرن الله بين الصلاة وبين الذبح. في موطنين من كتاب هذه الاية قل ان صلاتي ونسكي وفي قوله فصل - 00:34:47ضَ

وانحر لعظم قدر الذبح. الذبح لله عز وجل حين تذبح هذه بهيمة الانعام متقربا الى الله تعالى بها الذبح من اعظم انواع القرب التي يتقرب بها الى الله. ولهذا ما انصرف لغير الله عز وجل فانه مشرك. قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله - 00:35:03ضَ

رب العالمين لا شريك له. ودلل عليه من السنة بالحديث الصحيح في صحيح مسلم لعن الله من ذبح لغير الله ثم ذكر دليل النذر النذر هو ان توجب على نفسك شيئا ليس بواجب عليك في اصل الشرع - 00:35:23ضَ

فصيام ثلاثة ايام من كل شهر ليس واجبا النذر تجعل به غير الواجب واجبا فتقول لله علي ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر صار صيام ثلاثة ايام الان واجبا - 00:35:42ضَ

بعد ان كان مستحبا. لماذا؟ لانك اوجبته على نفسك وهكذا لو قلت لله علي ان اتصدق بالف ريال الصدقة بالف ريال ليست واجبة لكن الان صارت واجبة عليك ولهذا نهينا عن النذر لان الانسان في الغالب - 00:35:58ضَ

يحمله على النذر موقف معين كان يكون عنده مريظ او غائب يتمنى رجوعا فيقول لله علي ان شفى الله مريظي ان اتصدق بكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر - 00:36:16ضَ

واخبر ان النذر لا يرد من القدر شيئا. مريظك هذا ان كان الله قد قدر له الشفاء سيشفى وان كان قد قدر الله ان يتوفى سيتوفى النذر هذا صار كما في الحديث يستخرج به من البخيل - 00:36:31ضَ

الذي لن يتصدق حتى يأتي حاجة. يقول لله علي ان اتصدق الى تحققت حاجتي هذا بخيل مفترض ان المؤمن يبادر مباشرة بالخيرات لكن اذا اوجب هذا على نفسه وجب وليس له - 00:36:45ضَ

الا ان يفي به قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وذكره تعالى في صفة اهل الجنة لكن تأمل الاية في صفة اهل الجنة انهم يوفون بالنذر. ولا يعقدون النذر - 00:37:04ضَ

ولهذا قال الخطابي النذر هذا باب من العلم غريب قد ينهى عن الشيء المنهي عنه كما حديث ابن عمر او لم ينهوا عن النذر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر فاذا نذرت - 00:37:22ضَ

فان الممدوح هو الوفاء. ولهذا قال تعالى يوفون بالنذر وبعض اهل العلم يقول ان المنهي عنه نذر التعليق يقول ان شفى الله مريضي هذا معلق فلله علي ان اتصدق او اصوم - 00:37:38ضَ

قال اما اذا بادر بالنذر مباشرة فقال لله عليها ان اقوم الليل دون ان يربطه بشيء قالوا فهذا غير مكروه لانه ما ربطه ولا يتحقق فيه قوله صلى الله عليه وسلم يستخرج به من البخيل هذا بادر مباشرة. لكن ظاهر النصوص والنهي عن النذر مطلقا - 00:37:55ضَ

لانه في احيان كثيرة. هذا النادر يندم ويبدأ يلتمس يقول انا قلت لله علي ان اصوم يوما وافطر يوما. لكن الان اتضح لي ان فيه صعوبة علي ماذا افعل تحمس في موقف من المواقف قال لله علي ان - 00:38:13ضَ

اقوم من منتصف الليل يعني حدود الساعة الحادية عشرة منتصف الليل عند حدود الساعة الحادية عشرة الحادية عشرة الا ربع الحادية عشرة والربع الحادي عشرة والنصف في هذه الحدود المقصود طوال السنة يعني يتفاوت وقتها - 00:38:32ضَ

فلما تأمل واذا بالامر شاق عليه يقول انا الان ندمت ماذا افعل هذا السبب في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر اذا اردت ان تقوم الليل تقوم الليل دون ان تندر وتوجبه على نفسك. تتصدق كذلك دون ان توجبه على نفسك - 00:38:46ضَ

فمدح الله الموفين بالنذر ولم يمدح الذين يعقدون النذر وهذا يدلك على ان النذر من باب الشفقة والرحمة بالمسلم ينبغي الا ينذر لكن اذا نذر فانه يحمد على الوفاء وبذلك انتهى ما يتعلق الاصل الاول وهو معرفة - 00:39:05ضَ

اه الرب سبحانه وتعالى ومعرفة العبادة اه الواجبة له. نعم الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان - 00:39:26ضَ

وكل مرتبة لها اركان. المرتبة الاولى فاركان الاسلام خمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله - 00:39:46ضَ

الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله واحدة لا اله نفي نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته - 00:40:06ضَ

كما انه ليس له شريك في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقوله - 00:40:26ضَ

قال قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضا هنا بعض ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ودليل شهادة ان محمدا رسول الله - 00:40:46ضَ

الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم معنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله والا - 00:41:06ضَ

لا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد. قوله تعالى ودليله ودليل الصلاة والزكاة ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة - 00:41:26ضَ

ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. تكلم رحمه الله تعالى هنا عن الاصل - 00:41:51ضَ

الثاني هو معرفة دين الاسلام بالادلة وصار يعطي قارئ كتابه الادلة على كل ركن من هذه الاركان واتضح بذلك سهولة ان يلقن الناس هذه الايات. والادلة عليه ولهذا قال ان يعرف المرء دين الاسلام - 00:42:11ضَ

وفصلنا الكلام في موضوع الادلة السابقة عرف الاسلام بهذا التعريف العظيم وسبق واليه عدد من اهل العلم بهذا التعريف والاستسلام لله الاستسلام نوعان نوع يشترك فيه حتى الكافر السماوات والارض - 00:42:31ضَ

كل شيء مستسلم لله تبارك وتعالى ليس هذا هو المقصود. الاستسلام عام كالعبادة العامة المقصود الاستسلام الخاص الذي يستسلمه المسلم والاستسلام لله بالتوحيد. بان تستسلم لله تعالى موحدا له تبارك وتعالى - 00:42:48ضَ

والانقياد له بالطاعة. تنقاد لربك عز وجل بالطاعة. ما تنقاد لله عز وجل كما تهوى. لا بالطاعة والطاعة تأخذها من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فاذا حققت هذا لا يكفي. استسلمت لله ووحدت فليس عندك شرك - 00:43:07ضَ

وانقذت واطعت كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا يكفي ذلك حتى تبرأ من الشرك واهله والبراءة تكون من الشرك نفسه بان تبرأ الى الله عز وجل من شرك المشركين. وكفر الكافرين - 00:43:25ضَ

كان كفر اليهود او النصارى او اهل الاوثان او انواع المرتدين نبرأ الى الله من هذا الشرك. وتبرأ الى الله من اهل الشرك انفسهم وهو الذي تقدم في القواعد الاربع - 00:43:42ضَ

ان من اطاع الله من وحد الله واطاع النبي صلى الله عليه وسلم فليس له ان يواد من حاد الله عز وجل ولو كان اقرب قريبا فتعريف الاسلام من خلال هذه الجمل الثلاث - 00:43:58ضَ

استسلم لله الاستسلام الذي ينفعك هو ان تستسلم لله تعالى بالتوحيد الى ان يستسلم استسلام المشركين بل لا بد ان تستسلم لله تعالى بالتوحيد. وتنقاد لله عز وجل بالطاعة التي تأخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:13ضَ

اذ بين لك حدود هذه الطاعة فاذا عرفت ذلك وحققته فان من عادى الله عز وجل واشرك به فانك تبرأ من الشرك نفسه. ولهذا المسلم يبرأ من كل شرك على وجه الارض - 00:44:29ضَ

شرك من يعبدون الابقار يعني يعبدون بوذا. من يعبدون حتى الشيطان قاتلهم الله من يعبدون عيسى؟ من يعبدون الملائكة؟ من يعبدون الاشجار الاحجار الصالحين الجن. تبرأ الى الله من هذا الشرك - 00:44:42ضَ

وتبرأ الى الله تعالى من اهل هذا الشرك هذا هو تحقيق الاسلام ثم ذكر المراتب الثلاث للدين هذه مراتب الدين الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان ذكر اركان الاسلام الخمسة - 00:44:58ضَ

معروفة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. ثم بدأ يدلل على هذه الاركان قال دليل الشهادة شهادة ان لا اله الا الله قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو. ويمكن ان تطلب اذا كنت مدرسا او تلقب طلابا ان تقول من يحفظ منكم اية - 00:45:17ضَ

كرسي فتجد كثيرين منهم يحفظونها قال اقرأ الاية الله لا اله الا هو خلاص هذا كافي الله لا اله الا هو او الاية هذي شهد الله انه لا اله الا هو - 00:45:38ضَ

هذا دليل شهادة ان لا اله الا الله ثم بين معناها الاله في اللغة هو المعبود كما قال موسى عليه الصلاة والسلام للسامري وانظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكفا يعني معبودك. يعني معبودك هذا الذي عبدته لن يحرقنه ثم لا ننسفنه في اليم الناس - 00:45:49ضَ

هو معروف في اللغة لان الاله من اله يأله الهة معنى عبد يعبد عبادة الاله هو المعبود المستحق العبادة هو الله وحده اقولك لا اله الا الله معناها لا معبود مستحق للعبادة الا الله - 00:46:11ضَ

والدليل على القيد والاستحقاق وان لان عندنا لو اردنا ان نعرب هذه الكلمة. لا هي هي النافية الجنس معبود اسم لا منصور وعلامة نصبه الفتاة اين خبر لا محذوف لم يذكر مقدر. ما تقديره لا معبود - 00:46:31ضَ

وهذا اسمها اين التقدير؟ لا اله الا الله هو بحق والدليل قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون وقلنا لكم ان الدعاء يطلق ويراد به العبادة وانما يدعون اي وانما يعبدون - 00:46:57ضَ

ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل في سورة لقمان وفي سورة الحج وان ما يدعون من دونه هو الباطل وصارت العبادة نوعان عبادة بحق وهي عبادة الله وحده لا شريك له - 00:47:16ضَ

النوع الثاني العبادة الباطلة وهي عبادة كل ما سوى الله ايا كان عرفنا بذلك معنى كلمة التوحيد. وهذا الذي قلنا انه لما جهله من جهل من خصوم الشيخ محمد ومن خصوم اهل السنة عموما صاروا يقولون ان هؤلاء الذين يعبدون القبور وينذرون لها يصرفونها العبادات - 00:47:31ضَ

ليسوا بمشركين. لماذا قال؟ لانهم يقولون ان التدبير والخلق عند الله ومعنى لا اله الا الله لا خالق الا الله. قل هذا الكلام غير سليم كما شرحناه في كتاب القواعد الاربع - 00:47:52ضَ

وان المشركين كانوا يقرون ان الله هو الخالق فلو كان معنى لا اله الا الله انه لا خالق ولا مدبر الا الله لما ردوها لكن معناها انه لا يعبد الا الله. ولهذا تأمل الايات - 00:48:06ضَ

والى عاد اخاهم هودى قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما لكم من الهي لا اله غيره الا الله. ماذا قالوا؟ اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا. فهموا من لا اله الا الله انها عبادة الله وحده وترك المعبودات من دون الله - 00:48:19ضَ

وهكذا اه قول ابراهيم عليه الصلاة قول الله تعالى عن ابراهيم ويأتي شرحه ان شاء الله عز وجل ثم وضح ان لا اله الا الله لها ركنان اثنان الركن الاول هو النفي في قولك لا اله - 00:48:37ضَ

تنفي ماذا؟ تنفي جميع ما يعبد من دون الله. لا اله نفي لجميع ما يعبد من دون الله الا الله اثبات العبادة لله وافراد الله وحده بها فكما انه لا شريك له في ملكه فكذلك لا شريك له في عبادته. ثم ذكر تفسيرها. وهذا من فقه المصنف - 00:48:52ضَ

المصنف رحمه الله فقيه وصاحب تدليل. انظر كم مر بنا من دليل يدلل على الايات يدل على ما يقرر في معاني مسائل العقيدة فلما قال ان هذا هو معنى لا اله الا الله فسرا بالقرآن - 00:49:11ضَ

قال وتفسيرها الذي يوضحها اي تفسير شهادة ان لا اله الا الله الذي يبينها. قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون براء مما تعبدون هذه لا اله - 00:49:29ضَ

الا الذي فطرني هذه الا الله ماذا قال بعدها تعالى؟ وجعلها كلمة بكلمة التوحيد كلمة التوحيد البراءة من المعبودات من دون الله وافراد الله تعالى بالعبادة. وهكذا قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. العروة الوثقى هي لا اله الا الله. المستمسك بالعروة الوثقى هو الذي جمع امرين - 00:49:42ضَ

كفر بالطاغوت. والطاغوت هو المعبود من دون الله اذا كان راضيا فمن يكفر بالطاغوت هذا لا اله ويؤمن بالله الا الله فقد استمسك بالعروة رثقها التي هي لا اله الا الله. اما اذا قال لا اله الا الله وهو يعبد غير الله. يدعو غير الله يذبح لغير الله. حتى لو قالها بلسانه فانه لم يستمسك - 00:50:07ضَ

في العروة الوثقى ثم ذكر قوله تعالى في محاورة اهل الكتاب ومحاورة اهل الكتاب باب من ابواب العلم عظيم بينه الله في كتابه ليس امرا شاقا او امرا جديدا. فذكر الله تعالى محاورة اهل الكتاب في كتابه. وحاور النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب - 00:50:27ضَ

ومنهم قوم ومنهم قولهم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة كلمة سواء يعني نستوي نحن واياكم فيها ما هي الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. هذه لا اله الا الله لا نعبد الا الله الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا - 00:50:49ضَ

نعبد نفي لجميع المعبودات. الا الله نفرد الله تعالى وحده بالعبادة. هذا النفي والاثبات واكده بقوله ولا نشرك به شيئا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا - 00:51:06ضَ

من قال لك انك مسؤول عن البشر اكثر البشر يتولون لا تذهب نفسك عليهم حسرات قال الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ثم قال بعدها وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:51:24ضَ

اكثر البشر ناجوا هالكون ليسوا ناجين ولهذا قال تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الكل سيتقطع يهلك يقول ما الذي يمكن ان يرضيه؟ من قال لك انك مسؤول عن هدايتهم او عن البحث عن رضاهم - 00:51:42ضَ

المهم ان تعرظ الحق عرظا صادقا وتحسن عرظه وتتلطف في عرظه وتحبب الحق قدر ما تستطيع فاذا جاء التنازل قل انا اتنازل في مالي اتنازل فيما املك اما دين الله ما اتنازل عن شيء منه - 00:52:00ضَ

تريد يعني ان اتنازل عن شيء من حكم من الاحكام؟ وهل انا مخول بالتنازل عن حكم من احكام الله عز وجل انا عبد من عبيد الله واذا كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام يقول الله تعالى في شأنهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين - 00:52:18ضَ

هل يمكن ان يكون بعد الرسل احد عنده مهمة غير غير مهمة الرسل؟ ما عندنا الا البلاء. اما الهداية فقال تعالى ليس عليك هداهم قال انك لا تهدي من احببت - 00:52:35ضَ

ولهذا ماذا قال تعالى في سورة البقرة فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا انما هم في شقاق انتهى الامر بالنسبة لك. فسيكفيكهم الله لا تتنازل عن شيء لانك لا لا تملك شيئا من دين الله حتى تتنازل عنه انت - 00:52:47ضَ

اذا اردت التنازل تنازل فيما تملك اما دين الله ما هو لك حتى انك تتنازل عنه يقول ما الذي يرضيهم؟ ثم ان الله اخبر انهم لا يرضون ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. فمهما اهلكت نفسك في طلب رضاهم فلن يرضوا بنص القرآن - 00:53:06ضَ

ثم ان التماس رضاهم من الخذلان العظيم. من قال لك انك تلتمس رضا احد من هؤلاء؟ تلتمس رضا رب العالمين سبحانه وتعالى فمثل هذه الايات هي التي تبين لك موارد الحوار مع اهل الكتاب ومع غيرهم - 00:53:26ضَ

ان تولوا فقولوا اشهدوا لان المسلمون ثم ذكر دليل شهادة ان ان محمدا رسول الله وذكر قوله تعالى قد جاءكم رسول من انفسكم هذا الرسول تعرفونه من انفسكم تعرفون نسبه وصدقه - 00:53:42ضَ

من شأنها انه عزيز عليه ما عنتم يعز عليه صلى الله عليه وسلم ما يشق عليكم عنده حرص عظيم على المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه فهو حريص على ما فيه خير لهم فيه - 00:53:56ضَ

دينهم ودنياهم وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه عليه. ثم ذكر معنى شهادة ان محمدا رسول الله ذكر الجمل الاربع رسول يخبر بخبر. رسول يأمر بامر. رسول ينهى عن نهي - 00:54:06ضَ

ما دام كذلك فانك تطيعه فيما امر اصدقه فيما اخبر تجتنب ما نهى عنه وزجر ويبقى امر مهم جدا لا تتعبد لله اي عبادة الا اذا كانت مشروعة في دينهم صلى الله عليه وسلم. وبذلك تحقق معنى شهادة ان محمدا رسول الله بما ذكر - 00:54:21ضَ

دليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاؤه ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذكر دليل الصوم وذكر دليل الحج وهذي واضحة نعم المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:54:43ضَ

والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم - 00:55:05ضَ

الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. تكلم بعد ذلك عن المرتبة الثانية من مراتب الدين وهي مرتبة الايمان والايمان عند اهل السنة قول باللسان - 00:55:25ضَ

واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح لا يجزي واحد منها عن الاخر كما حكى على ذلك الشافعي رحمه الله تعالى الاجماع في كتاب الام فقال ثم كان الاجماع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:41ضَ

والتابعين ومن بعدهم ومن لقينا ان الايمان قول وعمل ونية. لا يجزي واحد منها عن الاخر فليس لاحد ان يقول ساقتصر على القول وعلى الاعتقاد دون العمل. ما يكون مؤمنا. لانه قول واعتقاده وعمل. فكما انه لو قال ساقتصر - 00:55:56ضَ

على العمل وعلى الاعتقاد ولأنطق الشهادتين. فكذلك الحال وكذا لو قال ساقتصر على القول والعمل وهو فاسد الاعتقاد فانه لا تنفعه. فلا بد من القول والعمل والاعتقاد. نعم ثم ذكر ان الامام - 00:56:15ضَ

شعبا كما اخبر عليه الصلاة والسلام لقوله الايمان بضع وستون شعبة والبضع هو الرقم من ثلاثة الى تسعة والشعبة الطائفة والقطعة من الشيب وذلك يعني ان الايمان يتجزأ اذا كان يتجزأ فانه يزيد وينقص - 00:56:34ضَ

الصلاة شعبة والزكاة شعبة والحج شعبة الصوم شعبة وقول لا اله الا الله شعبة واماطة الاذى عن الطريق شعبة والحياء هو امر قلبي شعبة. اذا الايمان مجموعة من الشعب مجموعة من القطع - 00:56:55ضَ

وليس كما يقول الخوارج انه شيء واحد يعني اذا قلنا شيء واحد ايش معناه اذا فرط في اي واجب يكفر قل يرتفع كله او يبقى كله هذا غير صحيح مخالف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم في ان الايمان - 00:57:12ضَ

وهكذا خالفت في هذا المرجئة وقالوا ان الايمان ايضا شيء واحد وغالب المرجئة وهم الذين عليه الان المرجئة الان يمثلهم الاشعرية وائل ماتريدية. يقولون هو التصديق القلبي فقط ويزعمون ان من صدق بقلبه فانه - 00:57:27ضَ

كامل الايمان كايمان جبريل وميكائيل. هذا باطل ذمه اهل العلم ابلغ المذمة لان كلام باطل اولا تغيير لحقيقة الايمان لان من قوي واعتقاد وعملهم يقولون فقط هو مجرد ما في القلب من اعتقاد - 00:57:48ضَ

ثم انهم يزعمون انه لا يزيد ولا ينقص وانما هو شيء واحد وهذا باطل انه كما سمعت شعب بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وهو بضع وسبعون شعبة. جاء في بعض الروايات انه بضع وسبعون وفي بعض الروايات انه بضع وستون - 00:58:03ضَ

اعلاها قول لا اله الا الله وشعبة قول لا اله وشعبة لا اله الا الله هذه نطق باللسان. السنة يقول الامام قول واعتقاد وعمل وقوله اعلاها قول لا اله الا الله هذا القول - 00:58:21ضَ

وادناها ادنى الشعب اماطة الاذى عن الطريق واماطة الاذى عمل. والحياء شعبة من الايمان والحياء امر قلبي. دليل على ما ذكر اهل العلم من ان كان قول واعتقاد وعمل واركانه اي الايمان ستة - 00:58:35ضَ

يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر ثم ذكر الدليل عليه في قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الاية - 00:58:53ضَ

ثم ذكر دليل القدر لانه ما ذكر في هذه الاية وهو قوله عز وجل انا كل شيء خلقناه بقدر. ويأتي الحديث الجامع الذي فيه بيان اركان الايمان واركان الاسلام ما يتعلق بمرتبة الاحسان ان شاء الله. نعم - 00:59:07ضَ

المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين - 00:59:24ضَ

وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. الاحسان من اتقان العمل - 00:59:44ضَ

هو المرتبة العليا من مراتب الدين المرتبة الاولى مرتبة الاسلام هذه يدخل فيها كل احد. حتى العصاة انهم مسلمون مرتبة الايمان اعلى وذلك ان من تطلق عليهم هذه الكلمة هم ممن ادوا ما اوجب الله - 01:00:02ضَ

وتركوا ما حرم اما المحسن فاعلى من المؤمن ادى ما اوجب الله وترك ما حرم الله وتقرب بالنوافل وهم المذكورون في قوله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا - 01:00:23ضَ

فمنهم ظالم لنفسه الضامن نفسه يصح ان يطلق عليه ان من اهل الاحسان؟ لا هل حقق الايمان؟ لا اخو مسلم يدخل في دائرة الاسلام ومنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. المقتصد - 01:00:40ضَ

هو الذي التزم الواجبات اداء وترك المحرمات فهو مقتصد ينظر ما المحرم فيتركه ينظر ما الواجب فيؤديه. اما النوافل فليس عنده انطلاق في هذه النوافل. المحسن اعلى مرتبة وذلك انه ادى الواجبات وترك المحرمات وسارعا في الخيرات ولهذا سماه الله تعالى - 01:00:56ضَ

المسارع في الخيرات ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فهم سابق بالخيرات هؤلاء هم اهل الاحسان واتقان العمل ثم ذكر الاية ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - 01:01:24ضَ

المحسن ما ضابط الاحسان سيأتينا في الحديث ان شاء الله تعالى واختصره شيخنا ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك يعني انت تستحضر مراقبة الله تبارك وتعالى لك - 01:01:41ضَ

في سائر امورك اذا راقبت الله تعالى فهذه درجة الاحسان الناس يرونك ان داخل بلدك خارج بلدك في وسط بيتك ما عندك اب ولا ام عندك جوال تستطيع ان تنظر فيما شئت لا عندك احسان - 01:01:57ضَ

انا لا انظر الى نظر الناس الله تعالى يطلع عليه فاذا كنت ساستخفي من الناس واذا سرت منفردا ساطلع على ما حرم الله فهذه درجة خطيرة جدا على العبد ذلك ان استخف بنظر الله اليه - 01:02:11ضَ

المحسن هو الذي يراقب رب العالمين في سائر الاحوال فاذا ذهب وصار في بلد غريب هذه البلدان الهمجية التي فيها الفواحش بسهولة تارك الفواحش لاجل الناس؟ انا تارك الفواحش لله عز وجل. فلا اقع في الفاحشة لا في بلدي ولا خارج بلدي. لا احد يعرفني ولا احد لا يعرفني. فانا تركتها لله عز وجل - 01:02:31ضَ

وهكذا اذا كان في خلوة لا يطلع عليه احد. المتقي لله عز وجل. ولهذا يا اخوة جاء الله بالجوالات. صارت سبحان الله العظيم دليل من دلائل اختبار الانسان لنفسه اذا كان الجوال فيه مناظر لا تحب ان يطلع عليها الناس من والديك ومن حولك - 01:02:52ضَ

فانت تعلم ان الله تعالى كان مطلعا عليك حين نظرت الى هذه المناظر اتخاف الناس اعظم ما تخاف مما تخاف الله عز وجل لما سهل ولا حول ولا قوة الا بالله - 01:03:12ضَ

امر الوصول الى النظر الى الفاحشة بحيث لا يكون امام الانسان الا زر يضغطه فيرى الفاحشة عياذا بالله تبين للعبد قوة ايمانه من من عدمها هذا الشخص الذي يغلق على نفسه الغرفة او يكون في سيارته ويطلع - 01:03:26ضَ

بعيدا عن والديه كأنما يقول نظر الله ايسر الناظرين لهذا قال اهل العلم لا تجعل الله اخف الناظرين اليك لا تجعل اخف من ينظر اليك الله لان الله تعالى انت تحت نظره دائما - 01:03:43ضَ

ولهذا سبحان الله العظيم هذه الجوالات مع انها نعمة من نعم الله لكنها وضحت لكثيرين من الناس امر قوة ايمانهم من ضعفه لاجل ذلك مقام الاحسان مقام عظيم جدا بانه فيه مراقبة رب العالمين في السر والعلانية - 01:03:55ضَ

ولهذا هذا المقام مقام عالي جدا واهله هم اهل الدرجات العلى في الجنة لانهم يراقبون الله عز وجل دائما لا يراقبون الله عز وجل اذا كان الناس عندهم فمن اجل ذلك يأتينا حديث جبريل عليه الصلاة والسلام في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المراتب العظام - 01:04:14ضَ

واستدل عليه بقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين قوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل اي عمل قدام الناس او الناس لا يرونك - 01:04:31ضَ

في اي حال الا كنا عليكم شهودا. تستحظر ان الله تعالى مطلع عليك. هذا مقام الاحسان. اذا بلغته وصار نظرك الى وصار اهتمامك بنظر الله اليك فقد بلغت الاحسان وهذا سهل جدا نتكلم به - 01:04:48ضَ

اسهل ما هنا الكلام. لكن العبرة بالتطبيق بحيث يكون رب العالمين اعظم من تنظر اليه. ولهذا تلاحظ اناسا يكون قيما على صبي يموت ابوه وفي المهد الصغير يرضع وقد ورث اموالا طائلة - 01:05:07ضَ

هذا الشخص الذي قام عليه لو لو اراد خلال خمسة عشرة سنة لنهب امواله بالتدريج لكنه ينميها ويثمر وهو طفل صغير ما يدري اذا بلغ قال يا ابني هذه اموالك - 01:05:25ضَ

تجد انه يعمل في امواله كما يعمل في ماله هو بل قد يتحوط في مال هذا الصبي اكثر ما يتحوط في ماله هو هذا مقام المراقبة ان الله هو المطلع عليك وهذا الحقيقة في شؤون كثيرة - 01:05:38ضَ

يتضح هذا لكل مسلم صائم كل من يصوم يتضح هذا له. لانه تأتيه اوقات خلوة. لا يطلع عليه فيها احد يستطيع ان يفطر في رمضان فيقول لو اعطى اموال الدنيا تنقلب الدنيا ذهبا والله لا افطر - 01:05:52ضَ

هذا مقام من مقامات الاحسان ولهذا كان الصوم اجره على من؟ على الله في الحديث القدسي الصوم لي وانا اجزي به لان الحسنة في الاعمال بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف - 01:06:13ضَ

الا الصوم. الصوم اجره على الله. فيه مقام مشاهدة لرب العالمين واطلاع له. ولهذا قال تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون يبني فيك التقوى - 01:06:31ضَ

فكذلك الحال في باقي الامور كما انك تراقب الله في الصيام راقب الله في بصرك لا تنظر الى ما حرم الله ما حكم النظر الى المرأة؟ ما يجوز. فكيف اذا كانت امرأة على اسوأ ما تكون من المناظر؟ قد ابدت شعرها ونحرها وربما ما هو اسوأ - 01:06:43ضَ

تحتاج فتوى يا اخي هذي ما تبي فتوى تحتاج الى مقام مشاهدة رب العالمين وانه ان لم تكن تراه فانه يراك. ولهذا المقام مقام عظيم جدا. لو استحضر هذا الناس ما شهد شاهد زور - 01:07:01ضَ

لو استحضر هذا الناس ما ظلم احد ولا سرق احد لانه يقول ان غفلت الشرطة او غفل القضاء او فت جميع الناس فالله تعالى مطلع عليه ولهذا هذا المقام نسأل الله الكريم من فضله - 01:07:16ضَ

ان يكرمنا به ومقام الاحسان والاجر فيه عظيم نسأل الله ان يبلغنا واياكم مقامه. يأتي ان شاء الله بيانه في الحديث. نعم والدليل من السنة. اه قبله يقول يعني يأتينا ان هل الاحسان - 01:07:29ضَ

تقدم ان الايمان اركان. وان الاسلام اركان هل الاحسان ركن واحد او ركنان. يختار الشيخ انه ركن واحد ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا الاحسان. بعض اهل العلم يقول له ركنان - 01:07:46ضَ

ان تعبد الله كأنك تراه هذا الركن الاعلى كأنك ترى رب العالمين اذا عبدت الله كأنك تنظر اليه فلن تقول ولن تفعل الا احسن ما يقال ويفعل لانها كأنك ترى رب العالمين - 01:08:02ضَ

فان لم تكن تراه يأتي الركن الثاني تستحضر انه يراك وبعض اهل العلم يختار انه مقام واحد كما اختار الشيخ رحمه الله ان تعبد الله كأنه ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 01:08:19ضَ

والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي - 01:08:33ضَ

الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم - 01:08:54ضَ

رمضان وتحج البيت ان استطعت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره - 01:09:14ضَ

قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها - 01:09:31ضَ

قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم - 01:09:48ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه نعود الى الحديث حديث جبريل واشتهر اشتهر بهذا لان جبريل عليه الصلاة والسلام اتى كما في الحديث في سورة هذا الرجل وسأل النبي عليه الصلاة والسلام - 01:10:08ضَ

عن اركان الدين مراتب الدين هذه واجابه عليه الصلاة والسلام وفي بعض الفاظ الحديث ان ذاك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وفي بعض الالفاظ انه قال رآكم لم تسألوا فسأل اذ لم تسألوا او كما قال عليه الصلاة والسلام - 01:10:24ضَ

الشاهد من الحديث هو حديث عزيز جدا وهو اول ما بدأ به مسلم في صحيحه رحمه الله وجاء عن عمر وجاء عن ابن عمر وجاء عن ابي هريرة رضي الله عن الجميع - 01:10:44ضَ

والشاهد منه لكلام المصنف رحمه الله ما يتعلق بالدليل على اركان الاسلام. واركان الايمان وما يتعلق بمعنى الاحسان ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأله جبريل حتى يسمع الجواب - 01:10:57ضَ

عن الاسلام قال اخبرني عن الاسلام وقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخر الاركان فقال صدقت فتعجب الصحابة كيف يسأله ويصدقه لان العادة ان الذي يسأل لا يكون عالما بالجواب. وفي بعض الالفاظ انهم كانوا يقولون انهم قالوا كانه يعلم رسول الله - 01:11:13ضَ

ثم سأله عن الامام فاخبره باركانه التي ذكرنا ثم قال فاخبرني عن الاحسان فاخبره انه ان يعبد الله عز وجل لانه يراه فان لم يكن يراه فان الله تعالى يرى ثم ذكر ما يتعلق بالساعة وعلاماتها - 01:11:33ضَ

هذا هو الشاهد منه الدليل على اركان الدين وانها هذه المراتب الثلاث الاسلام والايمان والاحسان حديث جبريل الذي جمع فيه وبه يعلم ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا ما معنى اذا اجتمعا افترقا - 01:11:50ضَ

اذا ذكر الاسلام والايمان في موضع وفي اية واحدة مثل قوله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات هذان صنفان وهكذا سؤاله هنا عن الاسلام وعن الايمان فانه يفسر الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال الباطنة - 01:12:08ضَ

اما اذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان لانه ليس المقصود بالاسلام ان تؤدى الاركان يؤتى بالاركان الخمسة هذه مقطوعة عن اركان الايمان وهكذا اذا ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام. ولهذا قال اهل العلم فيهما قاعدة اذا اجتمعا - 01:12:24ضَ

اشترق اذا اجتمع الايمان والاسلام في نص واحد افترق معنى هذا عن هذا فصار الاسلام معناه الايمان بالاعمال الظاهرة والايمان معناه الاعمال الباطنة. اما اذا افترض وذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان لزاما. لا بد ان يكون عند المسلم امام. ولابد عند من يكون مؤمنا من اسلام يحقق به ايمانه - 01:12:44ضَ

ففي اخر الحديث انه قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. نعم الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش - 01:13:04ضَ

وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل ابن ابن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا ورسولا. لبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة وهاجر الى - 01:13:21ضَ

مدينة بعثه الله بالنذارة عن الشرك. فتح فتح النون وبكسرها فتح النذارة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك - 01:13:41ضَ

بكى فطهر والرجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر. ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد. وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. والرجز فاهجر الرز الاصنام - 01:14:02ضَ

وهجرها تركها واهلها. والبراءة منها واهلها. البراءة منها والبراءة براءة منها والبراءة منها واهلها. واهلها والبراءة منها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة - 01:14:22ضَ

بعد ذلك عن الاصل الثالث وهو معرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم لم يسبق نسبه الى عدنان لان المراد ان يحفظ نسب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم فهذا ايسر لحفظه - 01:14:50ضَ

اما لو استرسل في ذكر النسب فقد يصعب على كثيرين ان يحفظوه ثم اخبر ان هاشما هذا من قريش وان قريشا من العرب قبيلة عربية ثم قال العرب من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. انظر الى طريقة التعليم - 01:15:10ضَ

البديعة اللطيفة. يخبر هذا رسول الله جده هاشم. هذا هاشم من قريش. قريش قبيلة عربية وهي من والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم. بحيث يسهل المعلومة ولهذا الكتاب من ايسر الكتب الحقيقة ويسهل شرحه على طالب - 01:15:27ضَ

ثم اخبر بمعلومات عن النبي صلى الله عليه وسلم منها كم عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عمره ثلاث وستون سنة اربعون سنة قبل النبوة ثم نبأه الله واكرمه واكرم البشرية بما انزل عليه - 01:15:45ضَ

ثلاث وعشرون سنة نبي الرسول آآ نبي الرسول عليه الصلاة والسلام بقي في مكة عليه الصلاة والسلام ثلاث عشرة سنة ثم هاجر الى المدينة وبقي فيها عشر سنين ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه. نبأ باقراء - 01:16:01ضَ

وارسل بالمدثر هذا يتأتى على قول من يقول من اهل العلم ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه فانزل عليه اقرأ. والمقصود بنزول اقرأ صدر السورة فقط. صدر السورة - 01:16:18ضَ

اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. هذا الذي نزل اول ما نزل اما الذي بعده فلاحقا بعدما - 01:16:33ضَ

دعا الى الله ولهذا قال ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى هذا فيما بعد فاول ما نزل صدر سورة اقرأ اما المدثر فارسل بها. يا ايها المدثر قم فانذر. امر ان يبلغ - 01:16:44ضَ

بلده مكة وهاجر الى المدينة بعثه الله بالنذارة عن الشرك. ينذر ويحذر من الشرك ويدعو الى التوحيد. ثم ذكر الاية يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر - 01:16:58ضَ

ولربك فاصبر ثم فسر الاية. قم فانذر ان الله امره ان ينذر الناس عن هذا الشرك وان يدعوه الى التوحيد والتكبير ان يعظم الرب سبحانه وتعالى واعظم ما ينبغي على المؤمن ان يعظم ربه بالتوحيد - 01:17:17ضَ

وثيابك فطهر لاهل العلم فيها قولان منهم من يقول ان الثياب المعروفة هذه تطهر وتنظف عن ما الدنس والنجس عن النجس ومنهم من يقول المقصود الثياب هنا الاعمال يطهر اعمالك من الشرك ولا مانع من ان يراد المعنيان - 01:17:30ضَ

والرجز وهي وهي الاصنام فاهجر ان تهجر الاصنام ويهجر اهلها ويبرأ الى الله منها ومن اهلها استمر على هذا صلى الله عليه وسلم عشر سنين يدعو الى التوحيد هذا في مكة - 01:17:48ضَ

وبعد عشر السنين عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء وفرضت الصلوات الخمس في السماء وهذا تمييز للصلاة عن بقية الاركان الصلاة امرها عظيم لهذا امر الله اه امر الله تعالى بها بنفسه - 01:18:02ضَ

عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ربه ففرضها الله مباشرة. بينما بقية الفرائض نزل بها جبريل عليه الصلاة والسلام ميزة للصلاة لعظم قدر الصلاة الصلاة اعظم ما يكون بعد التوحيد - 01:18:19ضَ

بعد الشهادتين هي اعظم ما يكون اعظم من جميع الاعمال. ولهذا لو تلاحظ الصلاة لا تسقط نهائيا قد يوجد مسلم فقير مريض اذا كان فقيرا مريظا لا تلزمه فاذا كان فقيرا لا تلزمه الزكاة - 01:18:35ضَ

واذا كان فقيرا لا يستطيع الحج واذا كان مريضا لا يستطيع الصيام وكذا الحج فيبقى ما ادى شيئا من هذه الاركان لفقره ومرضه اما الصلاة فلا تسقط نهائيا ما دام الانسان يعقل - 01:18:49ضَ

فلا تسقط عنه ولهذا امر الله تعالى بها في اشد المواضع وهي الحرب واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الاية في قسم الجيش الى قسمين قسم يحرس قسم يصلي - 01:19:05ضَ

وهذا كله من دلائل عظم شأن الصلاة ولهذا الصحيح ان تاركها كسلا انه يكفر الصلاة تختلف عن جميع الامان الاخرى من الاركان وغيرها من الواجبات فشأنها شأن عظيم من اجل ذلك فرضها الله تعالى - 01:19:19ضَ

بنفسه تمييزا لها وتعظيما لشأنها. ومن رحمة الله تعالى انه فرضها اولا خمسين صلاة. ولو اوجبها الله للزمتنا خمسين صلاة خمسون صلاة من رحمة الله ومنته ان الله خفف عن عباده - 01:19:35ضَ

فاوجب خمس الصلوات هذه وصارت باجر خمسين صلاة ثم تجد من يتكعكع ويتباطأ ويتأفف من امر الصلاة والله ان الصلاة من اعظم واكبر نعم الله على المسلم تعرف ذلك انظر الذي لا يصلي كيف كيف عيشته؟ كيف حياته - 01:19:48ضَ

حياة فوضى لا ارتباط له بربه ولا معرفة له باخوانه في المساجد ما يعيش حتى ان بعضهم يموت في بيته ويبقى اياما فلا يعرف انه ميت حتى تشم رائحة جثته - 01:20:08ضَ

الصلاة نعمة كبيرة من نعم الله تعالى التي ينبغي ان تقابل بانشراح الصدر والقيام اليها مبتهجا الانسان لهذا قال صلى الله عليه وسلم في الصلاة ارحنا بها فهي راحة لمن كان له قلب - 01:20:25ضَ

وليست شيئا ثقيلا شأنها شأن عظيم والحقيقة ان تعظيمها من تعظيم الله والتهوين منها من دلائل قلة ورع الانسان وقلة خوفه والى من ماذا يقال في امر فرضه الله تعالى بنفسه - 01:20:40ضَ

وعرج بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى جاوز السماوات وفرضه الله تعالى مباشرة امر عظيم امر الصلاة فلاجل ذلك لما فرض الله تعالى عليه الصلوات وهذا في مكة فرضت وهذا من دلائل عظم قدر الصلاة انها هي التي فرظت في مكة - 01:20:58ضَ

الصوم والزكاة ذات الانصبة والحج لم يفرض الا في المدينة ولم يفرض في مكة وهذا من الفروق العظيمة بين الصلاة وبين بقية الاركان ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في مكة ثلاث سنين - 01:21:18ضَ

وبعدها امره الله تعالى بالهجرة الى المدينة لان الكفار اشتد اذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فاذن الله للامة الى المسلمين الهجرة فهاجروا الى المدينة. ويأتي الكلام على الهجرة نعم. والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي فريضة على هذه الامة - 01:21:33ضَ

من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة. والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم - 01:21:52ضَ

مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين في - 01:22:12ضَ

لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع قطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع شرائع الاسلام - 01:22:32ضَ

مثل الزكاة والصوم والحج والجهاد والاذان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين. وبعدها توفي صلاة الله وسلامه عليه. ودينه باق. تكلم رحمه الله عن الهجرة - 01:22:52ضَ

والهجرة هي النقلة ان تنتقل من بلد الى بلد من حيث اللغة الانتقال من بلد الى بلد هو معنى الهجرة لغة اما في الشرع فانه الانتقال من بلد الشرك الى بلد - 01:23:11ضَ

الاسلام وليس الانتقال من بلد الاسلام الى بلد الشرك. هذه ليست هجرة شرعية الهجرة الشرعية ان يهاجر من بلد الشرك حيث يسيطر المشركون على البلد ويقيمون معالم الشرك ويترك البلد الذي فيه الشرك وينتقل منه الى بلد - 01:23:21ضَ

الاسلام اما العكس الذي حاصل فهو هاجر الى اوروبا هجر الى امريكا هذه ليست هجرة شرعية الهجرة ان يهاجر من بلاد الكافرة الى البلاد المسلمة لا العكس والهجرة فريضة على هذه الامة باقية - 01:23:40ضَ

اما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمقصود من مكة. لان مكة كانت بلد كفر فلما جاء بعض الصحابة ليبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة قال لا هجرة بعد الفتح اذا فتحت مكة ما يهاجر منها. لانها بلد اسلام انما هي تكون الهجرة من بلد الكفر - 01:23:56ضَ

اما الهجرة من حيث هي فهي فريضة الى قيام الساعة من بلد الشرك الى بلد الاسلام والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها - 01:24:12ضَ

فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا عياذا بالله. ثم سدنا الله المستضعفين لانه ليس لاحد ان يبقى يمنع من اقامة دينه ويفتن في دينه ويقول انا لا اريد ان افارق بلدي هذا. اذا كان بلد شرك - 01:24:28ضَ

فيه من اقامة دينك وتفتن في دينك فليس لك ان تبقى فيه. يجب الانتقال منه. وان كان قوله تبارك وتعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون استشهد بقول البغوي وهذا دليل كما قلنا على عناية الشيخ رحمه الله تعالى باصناف المصنفات - 01:24:44ضَ

نقل لك كلاما من كلام البخاري. كلاما من كلام الشافعي كلاما من كثير في التفسير. كلام البغوي في التفسير ان الله نادى ان سبب نزول هذه الان في مسلمين كانوا بمكة لم يهاجروا. الى هنا كلام البغوي - 01:25:04ضَ

عقب عليه الشيخ بقوله ناداهم باسم الايمان هذا ليس في البغوي لكن الشيخ شرحه الذي في البغوي ان الاية نزلت في هؤلاء المسلمين الذين لم يهاجروا. ثم ذكر الدليل على بقاء الهجرة بقوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة - 01:25:18ضَ

ومتى تنقطع التوبة؟ تنقطع التوبة عند طلوع الشمس. ولهذا قال ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. وهذا يدل على ان الهجرة باقية في الامة. كما ان التوبة باقية. فكذلك - 01:25:33ضَ

الهجرة لما استقر صلى الله عليه وسلم بالمدينة نزلت بقية الشرائع مثل ما ذكرنا الصوم والحج والجهاد والزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبقية الشرائع استمر على هذا عليه الصلاة والسلام في المدينة عشر سنين ثم توفاه الله صلى الله عليه وسلم - 01:25:43ضَ

ثم توفى الله رسوله صلى الله عليه وسلم. فتوفي صلى الله عليه وسلم لكن دينه باق الى قيام الساعة ولله الحمد. نعم وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دلها عليه التوحيد. وجميع ما يحبه الله ويرضاه - 01:26:04ضَ

الشر الذي حذرها منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 01:26:21ضَ

واكمل الله به الدين. والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون - 01:26:41ضَ

والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى الله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم - 01:27:01ضَ

والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملوا - 01:27:21ضَ

وذلك على الله يسير. تكلم رحمه الله عن بقاء الدين وان رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لقي الله تعالى وتوفاه كما قال تعالى انك ميت وانهم ميتون. وقال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد - 01:27:42ضَ

فان مت فهم الخالدون. اما دينه فهو لله الحمد باق الى قيام الساعة. والله ناصره تبارك وتعالى. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا طائفة من هذه الامة على الحق لا يضره من خذلهم ولا من خالفهم - 01:27:56ضَ

حتى يأتي امر الله وهم على ذلك لا خير الا دل الامة عليه. صلوات الله وسلامه عليه. ما يمكن ان يقال هناك امر من التعبد لله عز وجل ليت النبي صلى الله عليه وسلم دل الامة على هذا معاذ الله ما يجوز اعتقاد هذا بتاتا. ما هنالك خير بتاتا يقربك الى الله الا وقد دلك عليه صلى الله عليه وسلم. ما - 01:28:11ضَ

هو الخير الذي دلك عليه لا خير فيه وان ظننت ان فيه خيرا ولا شر الا حذرها منه. ما هنالك امر يضر الامة في دينها او دنياها او او اجتماعها الا وحذرها منه صلى الله عليه وسلم حتى - 01:28:33ضَ

اعلى البيظاء ليلها كنهارها ما الخير الذي دل عليه؟ اعظم الخير التوحيد وجميع ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاقوال والاعمال والعبادات والشر الاعظم الذي حذر منه صلى الله عليه وسلم هو الشرك - 01:28:47ضَ

وجميع ما يكرهه الله ويأبه ثم اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى الجن والانس جميعا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا دينه كامل ولله الحمد فلا يحتاج الى اي اضافة ولهذا في تعريف شهادة ان محمدا رسول الله قال والا يعبد الله الا بما شرع - 01:29:01ضَ

وكمال هذا الدين في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلا نعمة اعظم من نعمة هذا الدين دين اكمله الله واتم علينا النعمة به ورضيه لنا سبحانه وتعالى دينا - 01:29:20ضَ

فمن التمس الهدى في غير هذا الدين فانه اضل الناس وابعد الناس عن الهدى لان الكافر قد لا يعرف الدين. لكن من عرف الاسلام والتمس الخير في كما التمسه المفسدون في الارض ممن بحثوا - 01:29:38ضَ

الهدى في فلسفات اهل الكفر شرقا او غربا او اي مبدأ على خلاف الاسلام فلا شك انهم ابعد الناس عن الهدى وعن العقل وهم اشد الناس غشا لامة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:29:54ضَ

هذا الدين الذي اكمله الله لا يصح بتاتا ان يدعى الى ما سواه. كل دعوة تخالف هذا الدين فالواجب الجامها واخراسها ومنعها منعا باتا لانها ما هي الا دعوة الى افساد في الارض وتشتيت لامة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:30:08ضَ

ثم تكلم عن كون النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وذكر الاية في هذا انك ميت وانهم ميتون. ثم ذكر الشيخ شيئا قد يستغربه طالب العلم وان الشيخ تكلم عن البعث - 01:30:25ضَ

والكلام الان يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم فما الذي جعل الشيخ يستطرد الى موضوع البعث هنا السبب ان في وقت الشيخ رحمه الله تعالى عددا كثيرا من الاجلاف لا يقرون بالبعث - 01:30:38ضَ

ويجهرون بهذا وانه ليس هناك جنة ولا نار ولا جزاء ولا حساب وهؤلاء ممن اختصم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى مع خصومه فيهم فكان الشيخ يقول الذي ينكر الجنة والنار واليوم الاخر - 01:30:54ضَ

ماذا ابقى هذا كافر فقالوا لا ما دام يقول لا اله الا الله فمعناه انه يقر ان الله هو الذي يدبر الامر. وهذا قلنا انهم يفسرون لا اله الا الله بان توحيد الربوبية. فما دام يدبر الامر حتى لو كفر باليوم الاخر - 01:31:09ضَ

وكتب الشيخ بهذا رسائله رحمه الله لمحمد بن عين ولاحمد بن عبد الكريم محمد ابن ابراهيم لاحمد ابن ابراهيم يقول كيف تقولون هؤلاء الان الذين تسمعونهم يجهرون بتكذيب ان يكون هناك يوم اخر - 01:31:25ضَ

يقولون انهم مسلمون لانهم يقول لا اله الا الله اذا انكر اليوم الاخر انتقضت عليه لا اله الا الله ونقل كلام اهل العلم كصاحب الاقناع وغيره في ان من انكر البعث فانه يكون كافرا - 01:31:40ضَ

فابوا قالوا له ما دام يقول لا اله الا الله حتى لو انكر البعث وانكر جميع الشرائع هكذا قالوا فهذا من امور الخصمة الكبيرة التي بين الشيخ وبين هؤلاء ومن عجائبهم كان الشيخ يقول والعجيب انهم يجدون تكفير مثل هؤلاء في الكتب التي يرجعون اليها يعني في كتب المذهب - 01:31:51ضَ

ومع ذلك يقول الله انت تكفر المسلمين. قال ما كفرت المسلمين انا ما كفرت الا المشركين فيأتي انسان يقول ما هنالك بعث ولا يوم اخر وتخبره يعني هناك بعث لان هناك بعثا ويوما اخرا. ويسخر منك ويستهزئ بمن يؤمن باليوم الاخر. ثم تقول اليس بكافر لانه يقول لا اله الا الله. قال الشيخ رحمه الله تعالى انتم - 01:32:11ضَ

معنى لا اله الا الله. اذا كنتم تفهمون ان من انكر اليوم الاخر يكون مسلما بمجرد ان يقول لا اله الا الله مع انه نقضها ما عرفتم معنى لا اله الا الله - 01:32:31ضَ

فهذه من موارد الخصمة الكبيرة بين الشيخ وبين خصومه هؤلاء لانهم كانوا يقولون حتى لو انكروا اليوم الاخر فانهم الحقيقة انها امور لا يكاد يصدقها احد حتى يقف عليها ويراها في كتاباتهم - 01:32:41ضَ

يوجد انسان يقول من انكر الجنة والنار واليوم الاخر فانه مسلم لانه يقول لا اله الا الله. ماذا تنفعه لا اله الا الله؟ اذا كان قد نقضها ورد ان يكون هناك - 01:32:55ضَ

ونار وجزاء وحساب. اضافة الى سخريتهم بعدد من الشرائع كان الشيخ يذكر انهم يسخرون بجملة من الشرائع ومنها الاذان منه يقول مع علمهم انهم قد جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ليست المسألة مسألة جهال يعلمون. فكانوا يقولون لا تكفرهما ان كانوا على هذا الحال لانهم يقولون لا اله الا الله. وهذي كما قلنا من موارد - 01:33:05ضَ

النزاع الكبيرة. لهذا تكلم الشيخ هنا في هذا الكتاب الذي الفه ووجه جانبا منه الى العامة عن موضوع البعث فقال والناس اذا ماتوا يبعثون. ودلل عليه بقوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم. ومنها نخرجكم تارة اخرى والاية التي بعدها ايضا في سورة نوح. ثم قال انه بعد البعث محاسبة - 01:33:25ضَ

ومجزيون باعمالهم ودلل عليه. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. وذكر ان من كذب بالبعث فقد كفر لقوله زعم الذين كفروا الا يبعثوا كل هذا لينبه من كانوا على هذا الاعتقاد الفاسد بانه لابد من الايمان بالبعث - 01:33:43ضَ

ثم ذكر ما يأتي ان شاء الله تعالى ما يتعلق بالرسل استتماما لكلامه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم - 01:34:02ضَ

سلم خاتم النبيين والدليل على ان اولهم نوح عليه السلام قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبي من بعده وكل امة بعث الله اليها رسولا. من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده. وينهاهم عن عبادة الطاغوت. والدليل - 01:34:23ضَ

قوله تعالى ولقد بعثنا في كل في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت الايمان بالله. قال ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله تعالى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع - 01:34:43ضَ

والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راض. ومن دعا الناس الى عبادة نفسه. ومن ادعى شيئا من من الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن - 01:35:03ضَ

من بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم. وهذا معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الاسلام وعموده الصلاة وذروة وذروة سنامه الجهاد في سبيل سنامه. وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله - 01:35:23ضَ

والله اعلم تكلم رحمه الله في اخر جملة هنا عما يتعلق بالرسل ان الله ارسله مبشرين ومنذرين كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين اول الرسل هو نوح هو اول الرسل بعد وقوع الشرك - 01:35:43ضَ

والا فقبله قطعا انبياء. ادم عليه الصلاة والسلام نبي مراده انه اول رسول بعد وقوع الشرك لانه لم يكن بين ادم ونوح اهل كما قال ابن عباس رضي الله عنهما بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على - 01:35:58ضَ

الاسلام والدليل على ان اول الرسل نوح قوله عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. فذكر نوحا ومن اتى بعده من النبيين وقلنا ان نوحا عليه الصلاة والسلام هو اول - 01:36:16ضَ

الرسل بعد وقوع الشرك. اما قبل وقوع الشرك فكان هناك انبياء منهم ادم قطعا. وايضا يذكر اهل العلم منهم شيثا فان شيثا ايضا من ابناء ادم وهو نبي من انبياء الله - 01:36:31ضَ

ثم قال وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد ماذا يأمرون جميعا بشيء واحد؟ عبادة الله وينهون عن عبادة الطاغوت كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 01:36:49ضَ

فرض الله واوجب على الجميع الكفر بالطاغوت. ما المراد بالطاغوت؟ في الاية المراد بالطاغوت المعبود من دون الله. لكن الطاغوت من حيث العموم الطاغوت هو على وزن الفاعلوت في اللغة من طغى يطغى طغيانا - 01:37:05ضَ

وتجاوز الحد كما قال تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية ابن القيم رحمه الله عرفه بانه ما تجاوز به العبد حده ما يتجاوز لعبده الحد ويخرج عن النطاق الذي ينبغي الا يخرج منه - 01:37:21ضَ

يكون به طاغوتا اذا خرج به الى معبود يعبده مع الله او متبوع يتجاوز في اتباعه لان الذي يتبع مطلقا هو الرسول صلى الله عليه وسلم والذي يعبد وحده هو الله - 01:37:38ضَ

والذي يطاع مطلقا هو الله ورسوله اذا تجاوز العبد الحد العبادة بان عبد غير الله او في الاتباع بان اتبع اتباعا مطلقا غير رسول الله او اطاع طاعة مطلقة غير الله ورسوله فانه يكون دخل في حد الطاغوت - 01:37:51ضَ

في هذا القرن والطواغت كثيرة. يعني بهذا التعريف الطواغيت كثيرون عياذا بالله لكن رؤوس الطواغيت خمسة اما الطواغيت من حيث العموم فهم كثيرون. من تجاوز حده في معبود او او متبوع او مطاع فانه يدخل في حد الطاغوت - 01:38:09ضَ

اما رؤوس الطواغيت فهم خمسة اولهم واخبثهم ابليس ولا احد اخبت من ابليس نهائيا واجتنب كلمة يقولها بعض الجهال فلان اخبث من ابليس. ما يجوز هذا الكلام مطلقا. ولا يحل ان يقال لا في مسلم ولا في كافر - 01:38:27ضَ

لان من المعلوم بالظرورة من دين الله كما ذكر شيخ الاسلام ان ابليس اخبث الخبث فلا يحل ان يقال عن احد انه لا فرعون ولا ابو جهل ولا اي احد من الكفار مهما فعل ان يقال هو اخبث من ابليس لانه سيئة من سيئة ابليس - 01:38:44ضَ

فرعون بجميع ما فعل هو سيئة من سيئة ابليس. فاخبث الخبث على الاطلاق هو ابليس ولهذا لما قال الرافظي في معاوية رظي الله عنه قال الرافظي قاتله الله انه اشر من ابليس - 01:39:01ضَ

قال شيخ الاسلام هذا كفر معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان يقال ان مسلما اشر من ابليس. ما فيه مسلم يقال عنه اشر من ابليس لا الحجاج بن يوسف ولا غيره. ولا حتى في كافر - 01:39:14ضَ

لان ابليس هو الذي قادهم الى هذا الشر والفساد الثاني من عبد وهو راضي اما اذا عبد وهو غير راضي كأن يعبد المسيح عليه الصلاة والسلام او تعبد الملائكة وهم غير راضين انما المقصود بالطاغوت من عبد وهو راضي - 01:39:27ضَ

واسوأ من ذلك من يدعو الناس الى عبادة نفسه. وهذا يطلب من الناس كما يقع من التصوف. حين يقول واحد منهم اذا انا مت فاتوا الي في قبري فما بيني وبينكم الا ذراع - 01:39:43ضَ

اطلبوني وانا اجيب لكم ويزعم انه يستطيع ان يجيبه في قبره وبعضهم يقول اني عندي قدرة على تصريف الكون اني عندي كلمة كن اذا قلت للشيء كن يكون. نسأل الله العافية كفريات عظام - 01:39:57ضَ

من جميل ما قال شيخ الاسلام رحمه الله يقول يعزل احدهم الرب عن ربوبيته والرسول عن رسالته ويدعي تصريف الكون ثم اخره شحاذ يطلب كسرى او يلوذ بظالم يعني من الولاة حتى يدفع عنه مظلمة ام تقول انك تصرف الكون - 01:40:13ضَ

تصرف الكون وانت تذهب وتشحذ تصرف الكون وانت ذهبت الى احد الحكام الظلمة تقول فلان هذا يظلمني. انت تصرف الكون في زعمك لماذا تذهب؟ لكن مثل ما قال. قال هكذا شيوخ الشطح والدعاوى - 01:40:31ضَ

يعزل احدهم الرب عن ربوبيته والنبي عن نبوته ثم اخرته شحاذ يشحذ كسرة او خبزة او يلوذ بظالم ثم يدعي هذه الدعاوى لنفسه ومنهم هؤلاء يقول ادعونا فانا اذا متنا فانها لا تنقطع كراماتنا. ونحن نستمر نغيثكم يعني يدعونا الناس الى الشرك - 01:40:43ضَ

هذا دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من علم الغيب باي نوع من انواع ادعاء الغيب تنجيم قراءة كف قراءة فنجان دعوة انه قادر على استطلاع الغيب باي طريق او اي وسيلة من الوسائل فان هذا من - 01:41:07ضَ

الطواغيت ومن حكم بغير ما انزل الله لان الحكم بغير ما انزل الله تنفيذ في حكم غير الله في ارض الله على عباد الله الله عز وجل خلق العباد فالعباد عباد الله. والارض ارض الله والاحكام احكام الله. فيجب ان يطبق عليهم حكم الله. فاذا عزل - 01:41:24ضَ

الله واتى ما هو خلاف شرع الله عز وجل وطبقه على عباد الله في ارض الله فهو طاغوت يعد طاغوتا لانه من ضمن بل هو من رؤوس الطواغيت. لكن لاهل العلم كلام في امر كفر من يفعل هذا على تفصيل - 01:41:45ضَ

كونه يسمى طاغوتا لا شك انه يسمى طاغوتا لانه من ضمن من من يدخلون في رؤوس الطواغيت. بل في رؤوس الطواغيت حتى لكن يأتي كلام لاهل العلم في امر كفره على تفصيل - 01:42:03ضَ

ذكره ابن القيم وذكره آآ الشيخ محمد عبد الوهاب ان الحكم بغير ما انزل الله يتناول الكفر الاصغر والكفر الاكبر ايضا صور تكون من الكفر الاكبر وصور اخرى تكون من الكفر الاصغر - 01:42:14ضَ

ثم ذكر الدليل لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المشقى المثقى ثم قال وهذا معنى لا اله الا الله. هذه الاية ذكرها في اخر الكتاب. ذكرناها لما شرحنا في اه - 01:42:30ضَ

الايات التي بينها في معنى لا اله الا الله ثم قال وفي الحديث رأس الامر الاسلام. الاسلام اعظم شيء. اجل شيء على الاطلاق هو دينك اعظم من بلدك. اعظم من قبيلتك. اعظم من نفسك التي بين جنبيك. فلا تقدم على دينك شيئا. فهو رأس الامر. الدنيا تذهب. انت ستفنى - 01:42:45ضَ

ستفارق الدنيا ستفارق بلدك. ستفارق قبيلتك ستفارق مالك. ستفارق اهلك يبقى لك اسلامك. فهو رأس الامر على الاطلاق. ولهذا لما تكلم عن الهجرة الهجرة ما هي النقلة عن البلد بتقديم الدين عليه - 01:43:05ضَ

هذا معنى الهجرة. الهجرة ان تقدم دينك على بلدك. ولهذا اعظم الله من مدح المهاجرين لقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. فقدموا دينهم عليهم الرضوان - 01:43:22ضَ

وكان عدد منهم في مكة ذوي مال فتركوا مالهم واستولى عليه المشركون وتركوا بلدهم وعادوا غرباء في المدينة. غرباء فقراء تقديما لدينهم. لان رأس الامر هو الاسلام وذروة سنامه وعموده الصلاة. وهذا من الادلة على ان ترك الصلاة كفر - 01:43:41ضَ

لان عمود الخيمة لو فتحت لو نزلت عمود الخيمة فورا تسقط. اما الاطناب والاوتاد الجانبية فهذه اذا زال منها شيء يبقى للخيمة وجود. اما العمود اذا سقط الذي في رأس في وسط الخيمة هذي سقط العمود سقطت الخيمة باسرها فكذلك الاسلام من لم يصلي فانه يكون بلا اسلام - 01:44:02ضَ

وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله اعظم ما يكون من النصر لدين الله تعالى بالجهاد في سبيل الله نسأل الله ان يجزل للامام المجدد الشيخ محمد الثواب وان يرفع درجته في المهديين ويرزقنا العلم النافع والعمل الصالح - 01:44:23ضَ

يقول ما حكم اليوجا للاستعمال في العلاج النفسي انت لو عرفت اليوجا ما هي لعلمت انها ظرب من دروب التصرفات الوثنية عند اهل الديانات الشرقية في مجموعة من التصرفات والحركات حركات وثنية محضة - 01:44:42ضَ

فلما جاء المفلسون الذين لا يفهمون التوحيد قالوا نأخذ هذه الرياضة ولا علاقة لنا بالعقيدة هذه التي بنيت عليها وهذا من العجائب لانها جملة من الممارسات الوثنية لدى اهل الديانات الشرقية فقرب هؤلاء الذين لا يفهمون وقال ناخذ - 01:44:59ضَ

النافع فيها بزعمه ونترك الضر مع انها حركات وثنية. فبالله الحمد ولله الحمد فيما يتعلق يعني تنمية الجسم وغيره كثير من المباحات ولله الحمد فاما ان تستجلب هذه الطريقة فلا تحل - 01:45:17ضَ

نحن طلبة علم نراجع الدروس العلمية دخل عليها طالب يحذرون من بعض الدعاة واذا رأى من احد دعاة ملاحظة وصفه بالمبتدع حتى صار يحذر منا فما توجيهكم؟ لا شك ان - 01:45:33ضَ

الامر الان فشى وتكاثر الناس وسبب الحقيقة شيء كثير من الخلل والتباغض حتى بين الاقارب. لكن لا يقال فيه كلمة واحدة الحقيقة بعض من يحذر منه يستحق ان يحذر منه - 01:45:43ضَ

وفي بعض الاحيان يحذر من طالب علم ما ينبغي التحذير منه حتى لو وجد عندي شيء من الخطأ الجانبي فهو باقي على السنة ولو حذر حذر من هذا الخطأ الجانبي. لكن فشى هذا الامر وانتشر حتى صار كأنه - 01:45:57ضَ

يعني موظع جلب له كثير من الناس فصار هذا يحذر من هذا وهذا يحذر من هذا. ثم هذولا يحذروا تلاميذ هؤلاء يحذروا حتى فشى التباغض اترون شيوخنا ابن باز وابن عثيمين وامثالهم من العقلاء العلماء كان هذا فيهم - 01:46:11ضَ

ما كان موجودا اذا حذر يحذر من المبتدع الضال واذا وجد غلطة من احد فانه يستدعى ويخبر ويطلب منه الكف اذا ابى فان يمكن ان يحذر من غلطته اما ان تكون التبديعات هذه - 01:46:29ضَ

انواع التبديع وانواع التحذير من اناس من اهل الحق من طلبة العلم هذا لا شك انه ليس بصواب وهذا الذي كانت عاقبته هذا الانتشار التباغظ. ولهذا في قوله عز وجل وكررنا هذا في اكثر من موطن - 01:46:45ضَ

يحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ذلك بانهم قوم لا يعقلون. يقول الشنقيطي رحمه الله صاحب الاضواء يقول كأن قائلا قال ما بالهم شتى وهم امة واحدة قال فجاء الجواب ذلك بانهم قوم لا يعقلون. فدل على ان كثرة الخلافات دليل على - 01:47:00ضَ

قلة العقل. بعض الناس عنده قلة عقل ولو لم يكن عنده قلة دين كونك ستحذر من كل احد من جميع الناس حذر من فلان وفلان ومن العلماء حتى ان بعض الناس اذا جلس في مجلسه ضاق عليك المجلس لا يبقي عالما حيا ولا ميتا ولا يبقى احد حتى من كبار - 01:47:18ضَ

علماء الله ويتكلم فيه ذاك فيه. هذي تمرض القلوب وتتعب وتشتت ما بين الشباب وتباغض بعضهم ببعض وما عهد هذا الحقيقة الا في هالبدع. ومن علامات اهل السنة الاجتماع والائتلاف - 01:47:36ضَ

من علامات اهل البدع كثرة الخلاف فلو ان هذا التحذير تحذير ممن يحرف الصفات او عنده اشكال حقيقي في موضوع الايمان او عنده كلام قبيح في الصحابة رضي الله عنهم. او عنده اشكال في باب الامامة. اشكال حقيقي ليس متوهما - 01:47:52ضَ

التحذير واضحا فكذا نظرت الى لهؤلاء الذين يحذر منهم لو تعطي هذا الكتاب ثلاثة الاصول والقواعد الاربعة لشرحه شرحا احسن مما سمعت تعطيه الواسطية اشرحه شرحا سليما. ليس لك الا الظاهر انت - 01:48:12ضَ

اما ان تقول يقصد ما يقصد من قال لك انك مسؤول عما يقصد يقصد في قلبه. انت لك الظاهر فقط. فاذا وجد غلطة محددة واضحة فاما ان تكون غلطة جزئية تبقي على السنة. فيقال عد من هذه - 01:48:28ضَ

الغلطة وافضل طريقة ان يقنع بالتراجع بحيث يكون كأنها نار اضطربت ثم اطفأها هو بتراجعه فاذا امكن هذا فهو افضل من ان تنهال عليه الردود فيقول انا غلطت وانا استغفر الله مما قلت. تنتهي المسألة عند هذا - 01:48:41ضَ

لهذا يا اخوة مثل هذا السؤال لا يمكن ان يجاب عليه بجواب واحد. لان بعض الاحيان تحذر من شخص نتقرب الى الله بالتحذير منه طلع علينا مجموعة من الاشخاص الذين اضروا الامة ابلغ ابلغ الضرر - 01:48:59ضَ

كيف عرف الناس عدنان ابراهيم وامثاله الجهل الجمع كل شيء معتزلي وصوفي وليبرالي سبحان الله ما ادري كيف يجمع هذا الكشكول كله ما الذي يوصله الى ابناء التوحيد هنا هذا يأخذ له مقطع وينشره وهذا - 01:49:12ضَ

هذا رجل عنده من الضلالات ما الله به عليم يحذر منها يعني تقرب الى الله بالتحذير منه اذا اذا لم يحذروا من هذا وامثالهم في نهاية المطاف عياذا بالله يقول في الصحة النظرية دارون ويسخر مما يقول ان الرب خلق ادم من طين سخرية صريحة بصريح العبارة ثم - 01:49:28ضَ

شيخ اي شيخ هذا حذر منه وجود هذا وامثاله خطر بالغ على الامة من الاصل انك تتلقى عن كبار العلماء هذا الاصل لهذا يقول السلف لا يزال الناس بخير ما اخذ الاصاغر عن الاكابر - 01:49:42ضَ

ما دام الناس بخير امامهم علمائهم وكبراؤهم يأخذون عنهم فاذا ذهب الكبراء ولم يأخذ منهم الصغار هلك الناس الاصل انك تأخذ من العلماء الاكابر تأخذ من المعروفين وليس معنى المعروفين اللي في بلدك لا هذي نظرة خاطئة المعروفون بالسنة لو كانوا في شرق - 01:49:57ضَ

في الارض او غربها فعند ذلك تتضح لك المحل ثم اذا اريد التحذير من احد. يا اخي اذهب الى كبار العلماء. قل في فلان ابن فلان يحذر منه. هذا التحذير صحيح؟ او غير صحيح - 01:50:16ضَ

يعني في اعيان معينة. فاذا قال لك اهل العلم الكبار حذر منه نعم اما ان يجلس الشباب يحذر بعضهم من بعض والدعاة يحذر بعضهم من بعض. ثم اذا نظرت واذا العقيدة واحدة هذا من الشيطان - 01:50:27ضَ

لا شك انه من الشيطان وبعض الاحيان يكون فيه خلافات شخصية. انت لا تدخل في خلافات الشخصية. احضر عند هذا وتلقى عنه الحديث. واحضر عند هذا وتلقى عنه العقيدة. وان كان - 01:50:38ضَ

لتكن اكبر عقلا لهذا يقول بعض السلف قال ابن عباس ان بين العلماء يعني في بعض العلماء كما بين التيوس في الزرب التيس اذا وجد المعز الا ينافس تيسا اخر؟ يقول ترى بعض العلماء بهذه الطريقة يتنافسون - 01:50:48ضَ

يقول انتبهوا فيكون عندك بعد نظر اذا وجدت خلافا شخصيا لا تدخل في الخلاف الشخصي ادخل لعل الله ان يصلح بينك وبين من عندهم الخلافة. اما ان تدخل لتوقد نار الخلاف هذا خطأ - 01:51:08ضَ

ثم تجد هذا الشخص الذي تشتمه وتحذر منه تعرف عنه يقينا وجزما ما يستحق يقول لك لا سمعت فلانة يحذر وفلان هذا الا يمكن ان يكون له هوى؟ لان قال - 01:51:24ضَ

ابن دينار رحمه الله تعالى اقبل شهادة القراء بعضهم على بعض اقبل شهادة القرآن على كل شيء. من هم القراء طلاب العلم اقبلوا شهادة القراء في كل شيء الا الا من - 01:51:39ضَ

بعضهم على بعض يقول انتبه اذا جا يحذر هذا من هذا قول انتبه له. لا تقبل شهادتها طب هو ثقة وعدل وطالب علم يقول صحيح اذا شهد لك ان انه رأى الهلال صم - 01:51:55ضَ

اذا شهد اثنان منهم على قتل احد يقتل لكن اذا جاء بعضهم في بعض يقول احذر وجدت بينهم كما بين التيوس في الزرب علم المنافسة انتبه الامر هذا يعني هذا التعادي الكبير حتى صار الان تجد هذا طالبا من طلاب هذا الشيخ - 01:52:07ضَ

فصار يحذر من شيخه صار شيخه يحذر منه. ما نعلم هذا الا في المعتزلة وابرادهم واهل الخلافات الشديدة والكثيرة. فينبغي ان يتقى الله عز وجل وان تطفأ النيران. ولهذا الشيخ محمد معن ابن سحيم من الذ اعداء الدعوة - 01:52:24ضَ

لما حذر من اناس قال المسلم اخو المسلم اذا وجد منه خطأ ينصح فيما بينه وبينه ولا يقول اعرفوني اعرفوني يعني بعض الردود كان نوع تعريف عرفوني ترى انا رددت على فلان كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 01:52:39ضَ

يقول انتبه يعني في امر التحذير لهذا ينبغي ان تطفئ نار هذه الفتن وان الذي يستحق ان يحذر منه هو من عنده بدعة وضلالة هذا هو الذي يستحق ان يحذر. اما انه يبقى بعض الشباب الان يفغر فيه. ما يجد احدا من - 01:52:55ضَ

لم يحذر منه. كل احد يحذر منه. هذا يحذر من هذا وهذا يحذر من هذا. لا شك ان هذا من الشيطان. انت كن اكبر عقلا اترك عنك الخلافات. هذا الشخص عنده معرفة باصول الفقه احظر عنده - 01:53:11ضَ

وسني وذاك عنده المام بالحديث احضر عنده ولكن عنده المام بالفقه احضر عنده ولكن عنده المام بالعقيدة احضر عنده وان كان بعضهم يحذر البعض ما داموا على العقيدة السوية والصحيحة - 01:53:24ضَ

واذا لم يجتمع اهل العقيدة عليها وكنت تعلم انهم على السنة جميعا وصارت بينهم خلافات ونزاعات ليست صارفة واحدة منهم عن السنة. احذر هذا النوع من الخلافات. واحذر نشره ايضا - 01:53:36ضَ

فانك تنشر باطلا وتضر المسلمين بمثل هذه الامور. لكن مثل ما ذكرت لك يعني هل يقال هؤلاء الذين يحذرون من الدعاء بعض الدعاة دعاة سوء دعاة شر للتحذير منهم حق - 01:53:51ضَ

اهم النصائح يعني من هم ثابتون على الحق كما قال صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم. يستقيم الانسان قد عرف الحق والحمد لله يترك عنه اي انتكاسات او امور تتسبب في انتكاسه - 01:54:04ضَ

يقول يسأل العنوان الاربعة القواعد هل هو صحيح؟ امر في هذا يسير قد يقال القواعد الاربعة والقواعد الاربعة قواعد يقول في اي كتاب ذكر الخطيب البغدادي ان توحيد المتكلمين شرك والحاد - 01:54:19ضَ

في كتاب شرف اصحاب الحديث هل يصح ان عيسى عليه السلام نصراني؟ وان موسى يهودي ما يقال هذا بعث عليه الصلاة والسلام الى بني اسرائيل اتباعه نصارى واتباع آآ موسى اليهود اما كلمة - 01:54:33ضَ

يقال انه نصراني بهذه العبارة هو منصور. من انصاري الى الله فنصروه. فهم نصروا عيسى. عيسى نصراني الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا - 01:54:49ضَ

تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:55:10ضَ