باحث

ورسوله النبي الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا قيل فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. وهو معبودي ليس لي معبود سواه والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين وكل من سوى الله عالم وانا واحد - 00:00:00ضَ

من ذلك العالم ورسوله النبي الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. وهو - 00:00:30ضَ

ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. الشيخ رحمه الله ما الف ثلاثة الاصول اختصر جعل قسم له له للعامة يلقنونه - 00:00:50ضَ

وقسم لطلبة العلم هذا الذي يكون العامة وكان يلزم الناس يلزمون به ولي الامر يأمر الائمة ائمة المساجد انهم يلزمون الجماعة كل يوم اثنين ولا ثلاثة بعد صلاة الفجر يلقنهم اياه يعلمهم اياه - 00:01:19ضَ

فجاء بهذه الاسلوب على طريق السؤال والجواب اما الاخر الذي هو اوسع من هذا فهو الذي يسمى الاصول الثلاثة بادلتها وهذا اختصره من تلك ليكون اسهل للحفظ على كل حال كلها سهلة - 00:02:03ضَ

وميسورة ولكن الواجب على طالب العلم اكثر من ما يجب على العامي الذي يلقن الشيت انه قد يصعب عليه آآ المقصود ان هذا اللي جاء به على هذه الطريقة اما الاول المتوسعة لم يأتي السؤال والجواب - 00:02:31ضَ

انما قال الاصل الاول ومعرفة العبد لربه وذكر الادلة وذكر انواع العبادة وغيرها ثم ذكر الثاني وهكذا ثم هذا كله مما هو واضح وجلي لا خفى فيه ولكنه كثيرا من الناس - 00:03:01ضَ

ما يهتم للامر كما ينبغي اه لا بد من من الاعانة على ذلك من اه من له امر ان يعين الناس على انفسهم في هذا الامر وهو يكون مثابا على هذا الامر - 00:03:24ضَ

يقول فان قيل لك من ربك وقل ربي الله الرب في اللغة هو المالك المتصرف وقد يكون الرب اذا اضيف الى يطلق على مخلوق مثل رب البيت رب الدابة رب الكتاب - 00:03:44ضَ

يعني صاحبه هذا معنى اما اذا اطلق الرب في اللغة فهو المالك المتصرف في الشيء وهو نفس هذا مثل رب البيت ولا يتصرف فيه ويملكه رب الدابة كذلك ولكن اذا اظيف الى عاقل - 00:04:15ضَ

لا يجوز ان يكون الا الا الله جل وعلا الرب الرجل رب المرأة رب مسلم رب كذا اما اذا الى غير عاقل فيجوز ان يكون يكون مخلوق اذا قيل لك من ربك يعني الذي - 00:04:39ضَ

اوجدك لان الرب والرب قد يطلق ويراد به المعبود ويراد به الاله فكلمة رب والله هذه قد يأتي احدهما بمعنى الاخر كما سيأتي في سؤال القبر الملك يقول من ربك؟ يعني ما معبودك؟ من هو معبودك؟ - 00:05:04ضَ

ويترك بهذا المعنى ثم بناء على ذلك قسم التوحيد الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد العبادة وتوحيد الاسمى والصفات وكلها يجب ان تكون لله وحده وسمي توحيد لانه يتوحد فيها. لا يشاركه فيها غيره - 00:05:31ضَ

في هذه الثلاثة كلها ولابد من اجتماعها عند العبد والا لا يكون مسلما لا يكون مسلما فضلا يكون مؤمن ومعلوم ان الاسلام قد مثلا يقصد به عموم الدين وقد يقصد به - 00:06:00ضَ

ما هو امر الظاهر فاقول هنا اذا قيل لك من ربك هل يعقل ان يكون الانسان يقول ربي الحجر ولا ربي الشجرة يا ربي ابوي ولا امي لا يمكن يعني - 00:06:22ضَ

ولكن المملوك قد يقول ربي فلان وهذا ايضا لانه صار بمنزلة المتصرف فيه من البيع والشراء انه يباع ويشترى كما سيأتي في حديث جبريل ان من صراط الساعة ان تلد الامة ربها وفي رواية ربتها - 00:06:47ضَ

وكلاه سوا سوا التأنيث والتذكير سواء وسيأتي تفسيره ان شاء الله فهذا بالنسبة للمملوك فنقول يعني ان هذا بناء على ذلك لان في اللغة معنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه. اجمعين - 00:07:16ضَ

ولا يخرج من ذلك شيء ومعنى الرب المالك للشيء المتصرف فيه كيف يشاء اه تبين ان هذا له معنى وهذا له معنى واما توحيد الاسمى والصفات فهو ظاهر ظاهر لان الاسمى تخصه اسماؤه تخصه - 00:07:42ضَ

وصفاته تخصه لا يجوز ان يشرك معه فيها شيء كما قال جل وعلا لم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا يعني ايش نظرا امثال في جميع هذه الامور الثلاثة - 00:08:09ضَ

ولهذا نقول مثلا المتكلمون الذين يقولون ان مثل المعتزلة ومن هو فرع عليهم الذي فرع عليهم هم الاشاعرة والماتوريدية يقول انهم لا ينفكون عن الشرك معنى ينفكون عن الشرك؟ يعني يلازمهم الشرك - 00:08:34ضَ

وهذي مصيبة مصيبة كبرى كيف يعني يكونوا مشركين لانهم قالوا انا اذا قلنا ان لله يدين وان له عينين وانه ينزل وانه مستو على العرش لزم ان نشبه فيجب ان ننفي هذه - 00:09:00ضَ

ينفي ظاهرها يعني تدل على التشبيه يعني جعلوا هذا تشبيها ومن اعتقد ان لله جل وعلا نظيرا في اسمائه وصفاته فهو مشرك شرك ومن ناحية اخرى نفوا هذه عن الله جل وعلا - 00:09:21ضَ

وجعلوا هذا من مسمى التوحيد صار توحيدهم الحافل هالجحد والحقوه بالمعدومات. او بالناقصات وهذا ايضا نوع من الشرك لهذا هذي امور خطرة جدا انسان يعني يكون مشرك وقد مثل افنى - 00:09:43ضَ

بطلب العلم ليست هذه من اكبر المصائب انسان يا قد يبقى مثلا دهرا طويل يتعلم ويعلم ثم يصبح ما يعرف الله اعرف الله يقول احد العلماء كان له صديق من هذا النوع - 00:10:10ضَ

وكان جميل ولكنه فدخلت عليه يوما وهو مستغرق في التفكير وقد بلغ من الكبر عتيا فسلمت عليه فلم يرد عليه السلام ومن ثم اعدت السلام مرة اخرى فلم يرد. ثم عدت ثالثة فلم يرد. فلما لم يرد الثالثة انصرفت. هذا لابد انه هم ذهب عقل - 00:10:37ضَ

ولما انصرفت تنبه تنبه بي وقال يا فلان ما تعتقد قلت فضحكت عليه ساخرا سبحان الله اعتقد ما يعتقده المسلمون والحمد لله. يقول فاطرق رأسه وصار يبكي يقول والله والله اني لا ادري ماذا اعتقد - 00:11:03ضَ

سبحان الله يقول له اكثر من ستين سنة والمقصود يعتقده في الله جل وعلا لانهم اذا قالوا ان الله ليس فوق وليس تحت وليس يمين وليس شمال وليس داخل العالم وليس خارج العالم ولا يجري عليه زمان ولا يكون في - 00:11:25ضَ

ماذا يكون اليس هذا هو النفي المطلق يعني اذا كل ما قالوا شيئا من ذلك قالوا لا هذا هذا تشبيه ولهذا يسمون اهل السنة السنة مشبهة لانهم يثبتون الصفات فلماذا اكثر الله جل وعلا ذكر الاسمى وصفة الكتاب - 00:11:50ضَ

ما تجد اية من اول القرآن الا اخر الى اخره الا وقد يكون فيها اسم او اسمين او اكثر او صفات لان من رحمة الله جل وعلا كلما احتاج الناس الى شيء صار وجوده اكثر - 00:12:16ضَ

والناس محتاجين الى هذا. والله علم الغيوب. يعلم انه سيحدث هذا امر. وان الناس بحاجة اليه لهذا تجد مثلا لو كان مثلا الهوى بيد الناس او الكلأ او الماء او الملح - 00:12:39ضَ

ماذا يصير يسأل الناس والناس كلهم بضرورة الى هذا وصارت هذه من اكثر الاشياء مبذولة من ولذلك من رحمة الله جل وعلا وهذا الزم هذا الزم من الاكل والشرب الزم وهم - 00:12:57ضَ

لابد ان يكون وجوده سهل وقد وضحه الرسول لان مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله ان يعتقد انه اعلم الخلق بالله وانه انصح الخلق للخلق وانه اقدر على البيان والايضاح من كل واحد - 00:13:20ضَ

فاذا كان هذا من مقتضى شهادة ان لا اله الا الله ولم يبين العقيدة ولا يبين حتى يأتينا بعض الناس ويبينها لنا هل يمكن يكون هذا لا يمكن اذا الشهادة مدخولة - 00:13:48ضَ

شاهدت ان محمدا رسولا مدخولا وشهادة ان لا اله الا الله كذلك. في مثل هؤلاء كان رجل من من اشهر العلماء من هؤلاء كان يسمونه امام الحرمين انه جاور في مكة كثيرا وكان يدرس - 00:14:07ضَ

يوضع له كرسي في حرم يكلم الناس يدرسهم وكذلك من المسجد النبوي وكان يقول في درسه كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان فقام رجل من اهل السنة - 00:14:27ضَ

امامه والناس حضور كثير لما تنبه له قال دعني من هذا الكلام كان ولا مكان الى اخره ولكن اخبرني عن امر ظروري اجده في نفسي وتجده انت ويجده كل داعي اذا قال يا الله - 00:14:50ضَ

يجد في نفسه دافعا يدفعه انه يطلب ربه من العلو اين كيف ان في هذه الضرورة حتى اصدق بكلامك هذا تناقظ بين هذه هذه العقيدة التي اوجدها الله جل وعلا في قلب الانسان فطرة - 00:15:09ضَ

ترى الله عليه الناس وبينما تقول ايهما اصدق؟ كون كل هذا هذي ظرورة تجدها بنفسك كيف اخلي نفسي منها؟ حتى اصدق بكلامك ماذا صار وظع يده على رأسه وجلس على الكرسي وصار يبكي - 00:15:33ضَ

حجرني الرجل. حيرني الرجل سبحان الله طلب العلم وبين الادلة وبين في حار من هذيك الحار حيرني ذلك لان الانسان له قلب وقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء - 00:15:55ضَ

اذا اراد ان يظله ظله واذا اراد ان يهديه دائم فالمقصود ان الدين الذي جاء به جاءت به الرسل وافق الفطرة فطرة الله التي فطر عليها الناس والفطرة هي الخلقة ولكن ما يبى الفطرة العلم الله اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيء - 00:16:18ضَ

لابد من التعلم لكن الفطرة ان يكون مستعد لقبول الحق مريدا له مائلا اليه اذا لم يكن هناك صارفا يصرفه ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم كل مولود ولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه - 00:16:44ضَ

المعلم هو الذي يغير الفطرة سواء كان الوالد ولا المعلم الذي في المدرسة والاذاعة الذي يتعاطى في مع الناس الان هذه تغير او المجالسة مجالسة الناس ان الانسان يجب عليه الا يجالس الله من يستفيد منه - 00:17:06ضَ

ومن يسلم منه هذه امور يعني في الواقع يجب ان نكون متنبهين لها هنا يقول اذا قيل لك من ربك وقل ربي الله الذي رباني. شلون رباني رباني يعني رباني بالنعم - 00:17:36ضَ

من الذي جعل فيك شيء يدفعه اذا لما خرجت من بطن امك انك تطلب الثدي تلتقمه وتتغذى به ثم الذي جعل امك تحنو عليك حتى تقدم مصالحك على مصالحها وكذلك ابوك وكذلك - 00:17:59ضَ

انزل عليك من السماء مطرا ماء وانبت به النبات التي تتقوى به وتتقوت به هل فيه مخلوق يعمل ذلك النبات الذي ينبت الما واحد والتراب واحد واحد فيخرج هذا مثلا - 00:18:25ضَ

مروا هذا حلو وهذا لونه ابيض وهذا لونه اصفر وهذا كذا وكذا كيف هذا وكذلك الانسان نفسه في في نفسه انسان اصله لما يفكر في نفسه ولهذا ذكر الله جل وعلا - 00:18:51ضَ

خلق الانسان كثيرا قتل الانسان مما خلق قتل الانسان ما اكثره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه قطرة ماء لو وضعت على مثلا طاوي لا هو اجتمع عليها اطب الدنيا كلهم بما اوتوا الان من الالات ومن - 00:19:08ضَ

العلم هل يمكن يحولونها الى دم ما يمكن ابدا ما يستطيعون هذه تتحول الى دم ثم تكون يعني هي علقة حلقة يعني دم متجمد ثم تتحول هذه العلقة الى مضغة قطعة لحمة قطعة لحمة فقط - 00:19:35ضَ

ثم تحول يصير فيها تخطيط الامعة وفيها الراس واليدين والسمع والبصر وغيره من اللي تصرف هذا التصرف يعني قد يكون طبيعة الطبيعة وش هي هل الطبيعة يعني شيء له تصرف وله عمل يدخل في بطن المرأة ويسوي هذه الاشياء - 00:20:00ضَ

الطبيعة التي يفسر بها الفلاسفة الطبيعة الهوى والشمس والتراب والاشياء ذي هذي ما لها تصل ولهذا ذكر اكثر الله جل وعلا من ذكره يفكر الانسان. فكر الانسان بنفسه لو فكر الانسان في خلقه نفسه - 00:20:29ضَ

وفي انفسكم افلا تبصرون هي ايات فالمقصود من ربك الذي رباني باني في النعم والتربية تكون على نوعين تربية بما يتقوت به البدن. هذي عامة للخلق كلهم وللبهايم وغيرها كل وكل - 00:20:50ضَ

كلها من عند الله جل وعلا وتربية لا. تربية خاصة وهي التربية على الهدى وعلى الايمان ان الله جل وعلا يهدي الانسان ويخلق في قلبه معرفة الحق. وارادته والميل اليه - 00:21:18ضَ

ثم عليه ان يتعلم هذا علي ولكن ييسر. يسر له ذلك واذا لم ييسر الله جل وعلا للعبد فلا تيسير له الذي رباني وربى جميع العالمين يعني انه واحد جل وعلا هو الذي يتصرف في الكون كله - 00:21:40ضَ

في الايجاد والتغذية سواء كانت تغذية بدنية او تغذية ايمانية للروح والقلب جميع العالمين بنعمه بنعمه يعني ان هذه نعم. نعم انعم الله جل وعلا بها على خلقه ليس لهم حق على الله في ذلك ولكنه - 00:22:05ضَ

اوجدهم للخلق ورزقهم وامرهم بان يعبدوه يقول وهو معبودي يعني ان الرب الذي يكون يربي بالخلق والنعم هو الذي يجب ان يعبد وهذا امر ملزم. فهذا كقوله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم - 00:22:35ضَ

والذين من قبلكم لعلكم تتقون شوف كيف يعني تبكر الذي خلقكم اعبدوا ربكم الذي خلقكم هل في احد يشك انه مع الله خالق الله من يخلق هذا شيء عام لكل احد. ولهذا قال يا ايها الناس - 00:23:08ضَ

اقل يا ايها الذين امنوا قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشها والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:23:32ضَ

على منهج اعلم انه ليس مشاة لله مشارك في هذا. كله. كلهم يعلمون. ولكن المعرض لا عبرة فيه الذي يفكر يعلم ان الله جل وعلا هو الذي وجد هذا الايمان. هو الذي جعل الارض بهذه الصفة - 00:23:57ضَ

تستطيع ان تسير عليها تجلس عليها نجعلها مضطربة وجعلها ايضا في هذا الوصف ما فيها صعوبة يعني في الجلوس صارت صخرة ولا صارت حديد ولا صارت رصاص ولا شيء من - 00:24:16ضَ

من هذا النوع ثم السماء هنا فوق ولكن الكفار الان الملاحدة يقولون ما في سما هذا كله انعكاسات ابخرة واشين تنعكس ونشاهد هذا الزرقة اللي فوقنا. واذا ولهذا اذا امعن الانسان في الارتفاع ما يرى شيء - 00:24:35ضَ

وليس هذا دليل لان النظر لابد ان يصطدم بشيء واذا لم يصطدم بشيء ما ترى شيء. فالانعكاسات هذه الارض ما دامت الارض انك في الارض فهي تعكس التي فاذا انعدمت - 00:25:06ضَ

خاصية الارظ اتبعت عنها قال ما تشوف شي خلاص لان السب بعيدة السما بعيدة جدا. مسيرة خمس مئة سنة من يصير خمس مئة سنة وكل سماء جاءت هكذا واذا اراد الله جل وعلا - 00:25:29ضَ

صار المسير قصير ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم نحن نؤمن به ايمانا كاملا عرج به الى السماء السابعة في ليلة ورجع في ليلة ومثل ذلك الميت اذا مات صعد بروحه - 00:25:48ضَ

واذا كان مؤمنا استفتحت له ابواب السماء وفتحت له. الى ان يصل السماء السابعة يقول الملائكة يا رب اين يكون بعليين ولا يقول جل وعلا اكتبوا كتابه في علي واعيده الى الارض - 00:26:12ضَ

ويعادل الارض في خلال ما يغسل ويصلى فاذا وضع في قبره اعيدت روحه اليه فجاء السؤال يسأل في وقت قصير وكان جبريل عليه السلام يأتي في لحظة يأتي من عند الله جل وعلا دارشه يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم بوقت وجيز - 00:26:30ضَ

الوحي يأتي بجبريل امرأة من الصحابة ظاهر منها زوجها بعد ما كبرت وصل لها اولاد صغار والمظاهرة كانت موجودة حتى في الجاهلية. والمظاهرة ان يشبه زوجته بظهر امه وهذي من المحرمات - 00:26:56ضَ

لما صنع هذا عرفت انها حرمت عليه. فجاءت تشتكي النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة كنت في طائفة البيت يخفى علي بعض كلامها البيت وش غرفة واحدة فانزل الله من فوق سبع سماوات - 00:27:18ضَ

قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير جاء جبريل جاب الى جبل وحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. في هذه اللحظة - 00:27:39ضَ

لحظات وهكذا هذا كذب فالمقصود ان كلامهم هذا باطل وكذب وهم لا يؤمنون الا بالمشاهدات الان. ولهذا لا يؤمنون بالسموات. يقولون هذه افلاك كواكب تسبح في الفضاء يسمونه فضاء الله جل وعلا يأمرنا ان ننظر الى شيء لا وجود له - 00:27:56ضَ

افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها هذا امر واضح. المقصود انه جل وانه يقول الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه النعم لو ذكرنا شيئا منها ما تحصى نعم الله جل وعلا - 00:28:20ضَ

وهو معبودي هذا المهم هو معبودي يعني لا اعبد غيره يعني هذا يجب ان يكون راسخا في قلب الانسان يعلمه تماما ان نعبده الله ولهذا قال ليس لي معبود سواه - 00:28:43ضَ

والمعبود هو الاله الذي يألهه القلب ويحبه حب العبادة والذل والخضوع مو مجرد حب فقط حب ذل وخضوع وخوف ورجاء فهو خاص بالله جل وعلا ليس لي معبود سواه يعني - 00:29:04ضَ

انا مخلص وهذا هو التوحيد. هو التوحيد الذي يجب ان يكون العبد عليه ثم قال والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين هل هنا يقول العلماء للاستغراق يعني جميع المحامد لله جميعها - 00:29:30ضَ

والحمد هو الثناء بالجميل الاختياري على المحمود جميع اللي يختاره هو لانه قد الانسان يكون فيه جمال ولكن ما هو من اختياري هو ما هو من صنعه فهل يحمد على هذا - 00:29:53ضَ

هذا يمدح عليه ولا يحمد فالمدح هو الثناء الخالي من الحب والخضوع والحمد هو الذي يلزم فيه الخضوع والمحبة المحبة الخاصة والخضوع ذل لله جل وعلا هذا الفرق بين الحمد والمدح - 00:30:15ضَ

ولهذا يقول الجميل الاختياري الذي يختاره ويفعله الحمد لله الحمدلله يعني استحقاقا فاللام هنا للاستحقاق هو استحقه وهو اهله ولا احد يوجب ذلك انما هو واجب لله جل وعلا حقا له تعالى ثم قال رب العالمين رب - 00:30:42ضَ

يعني الذي مثل ما مضى رباهم اوجدهم وانعم عليهم بما يتربون به ويتنمعون به سواء كان مما ينمي الابدان او ينمي الايمان يقول وكل ما سواه الله عالم. يعني كل المخلوقات عالم - 00:31:12ضَ

والعالم تختلف وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امثالكم وحتى النمل والاشياء هذي كلها تسبح لله جل وعلا. ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:31:41ضَ

جلس نبي عند قرية نمل لعظته نملة فامر بقرية النمل ان تحرق فاوحى الله اليه فتحرق امة تسبح وتهلل من اجل ان عظتك نملة يعني هذا عتاب تسبح الله قص علينا - 00:32:08ضَ

شيئا من ذلك قال جل وعلا لما اتى بوادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنود وهم لا يشعرون هذا خطاب عجيب صاحي ولكن ما نفقه نعم - 00:32:32ضَ

كل من في السماوات والارض لا يسبح بحمده ولكن لا تبقون تسبيحهم والصحيح ان هذا تسبيح باللسان بلسان المقال لا بلسانع الحال كما يقوله بعض المفسرين لسان الحال يعني انك اذا شاهدتها شاهدتها صرفتها تصرفها سبحت الله. هذا لسان الحال - 00:32:54ضَ

صحيح خلاف هذا نهو المقال فعلا كذلك بعد هذا يقول وتفقد الطير وقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين لاعذبنه او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين مكث غير بعيد فقال احدت بما لم تحط به. وجئتك من سبأ بنبأ يقين. اني وجدت امرأتي الى اخره - 00:33:16ضَ

كلام الهدهد كيف يعني؟ وكيف جاء لما جاء بالعلم بالحجة قابل سليمان بهذا الخطاب جئتك من سبأ بنبيت بما لم تحط بي مثل الانسان مثلا النبي يقول بما لم تحط به - 00:33:42ضَ

المقصود ان يعني المخلوقات كلها تسبح لله ولهذا لما ذكر الله جل وعلا في سورة الحج ان الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر ثواب انها تسجد لله قال وكثير من الناس وكثير حق عليهم العذاب - 00:34:01ضَ

جاء الناس قال كثير منهم وكثير منهم حق عليهم يعني لا يسجدون ثم قال ومن ومن يهن الله فما له من مكرم يعني الذي لا يسجد لله فقد اهين فهو مهان - 00:34:28ضَ

وسوف تتبين اهانته بعد الموت وقد تتبين في الحال الوقت عادي المقصود يعني ان كل ما سوى الله عالم فالمخلوقات عالما لا يحصيها الا من خلقها في البحار وفي البراري وفي - 00:34:42ضَ

كل مكان قد تكون هذه الامور هذه الاشياء فيها عجائب يفكر الانسان في النحل وتصرفه ماله وشي يعني ما يصير اليه فكر الانسان قد لا يصل اليه الامور في هذا واظحة - 00:35:06ضَ

هذه يعني هذا اختصار يقول يقول صار لهذا يعني مضمون ذلك ان معرفة الله جل وعلا انها فطرية وعلمية تكون في الفطرة وتكون مكتسبة بالعلم الذي يتلقى من رسول وتكون ايضا بالمشاهدة - 00:35:33ضَ

المشاهدات الايات التي تشاهد المخلوقات يعني حتى الذي لا يتعلم ولا يعرف يذكرون انه اعرابيا كان ما يعرف شي ولا يتعلم ولا درس ولا انه سئل قيل له كيف عرفت ربك - 00:36:02ضَ

فتعجب قال يا عجب البعرة يقول تدل على البعير والاثر يدل على المسير سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على الخالق البصير العليم القدير يعني امره واضح لا يتعجب - 00:36:24ضَ

هذي ما تحتاج الى يعني ان الانسان يتعلم وانه كلها مشاهدة شهادة الليل لكن قد مثلا يهدى الانسان وقد يضل. نسأل الله العافية من يرد الله فمن يرد له ان يهديه يشرح صدره للاسلام - 00:36:47ضَ

ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كان كانما يصعد في السماء كثير من الناس تبين له تدله على الخير وتقول له هذا الطريق اذا ما سلكته يكون في جهنم يقول معليش واريد انا جهنم - 00:37:07ضَ

هكذا يقول كل ما يهم علي شو اريد جهنم ويقول انا حر التصرف المالي انت حرمة بحر انت انت مملوك مكبل فسوف ترجع الى الله صاغرا ولا تعجز الله بشيء - 00:37:27ضَ

ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا يعني دليل خاضع لا يملك شيء نعم اعوذ بالله هذا قاله ابن زكريا ولكن هذا كفر هذا كفر بالله جل وعلا الشك كفر - 00:37:44ضَ

وهذا من أنواع الكفر ولكن هذا قاله المتكلمون الذين يقولون يجب ان نستدل بعقولنا ويقولون الشك هو الذي يدعو الى النظر. فنشك اول حتى يدعونا الشك هذا للنظر يعني تكفر اولا عشان تدعوك للنظر - 00:38:20ضَ

ماذا لا يجدي شيء نتيجته كلها ان يدل على توحيد الربوبية فقط وهذا ما اقر فيه الكفار كلهم. كلهم اذا سئلوا من ربكم؟ قالوا الله. هو الذي ربانا وهو الذي خلقنا وهو الذي اوجدنا - 00:38:43ضَ

وهو الذي يوجد السماء والارض وغيرها اه لا يجزي هذي نهاية ما يصلون اليه انهم يعرفون توحيد الربوبية الذي اقر به الكفار اما توحيد العبادة فهي ما يعرفونه ولا يصلون الي. لان هذا طريقه عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:39:00ضَ

لابد ان يأتي عن رسول الله هذا القول يعني في الواقع قاله بعض العلماء وبينوا ان هذا من اعظم الظلال ومن اكبر الشكوك التي يوجدها هؤلاء ومقتضى هذا ان يحكم على عموم المسلمين بالكفر - 00:39:22ضَ

حتى في الصحابة لماذا لانهم ما وصلوا الى ما وصل اليه هؤلاء المتكلمون لابد انك تشك ثم تفكر اذا لم تفكر ويدعوك تفكيرك الى معرفة الله فانت غير مسلم اصلا - 00:39:48ضَ

بس ما يعرفون مثل هذا الشيء. الانسان اذا عمت المسلمين اذا سألتهم مرة وقال والله واللي خلق السماوات وخلقنا وغيرنا. كلهم يكونوا كذا وهذا يكفي يكفي ما عم يشكون او ينظرون - 00:40:10ضَ

في العقول يقولون اصل الخلق يعني ان الله جل وعلا هم يجعلون انفسهم اصلا ثم يجعلون الله فرع على هذا الكلام طويل بهذا بس ما يكفي. نعم. احسن الله اليكم - 00:40:24ضَ

فاذا قيل لك بما عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر اروى من مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلق - 00:40:39ضَ

وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغش الليل النهار يطلبه حثيثا كم سوى القمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين - 00:41:09ضَ

هذه الايات يقول اذا قيل فاذا قيل لك بما عرفت ربك يعني انه يجب على الانسان ان يعرف ربه بالدليل والدليل ليس الدليل العقلي الذي يقوله المتكلمون العقل ما يستطيع ان يستقل بما جاءت به الرسل ولا يستطيع ان يستقل بمعرفة الله على الوجه المطلوب - 00:41:39ضَ

ابدا باسمائه وصفاته آآ لابد ان يكون الدليل بهذه يقول باياته ومخلوقاته يعني فرق الان بين الايات والمخلوقات فالايات التي تتكرر وتوجد متكررة ومستمرة ولهذا جعل منها الليل والنهار والشمس والقمر - 00:42:05ضَ

هذه من الايات وان كانت مخلوقات في مخلوقات ولكن لها خصوصية بانها تتكرر دائما قد يقول مثل انسان هذه امور طبيعية طبيعية طيبة الطبيعة من الاجابة الطبيعية ذي؟ وش هي الطبيعة بس - 00:42:36ضَ

ليست هذه من الجرة لهذه ايات سخرت لنا الشمس على مسيرها كل يوم تطلع من مطلع واحد. مطلع كل يوم في ثلاثمائة وستون مطلع وزيادة كل يوم في هذا المسير مسير دقيق جدا - 00:42:57ضَ

قد يقولون مثلا الليل هذا ظل الارض ان الارض تظلل الشمس الليل طيب الارض من اللي سواها كذا ومسير الشمس ومسير الارض على ما يقولون انها انها تدور اذا كانت تدور فهو اتم - 00:43:21ضَ

واعظم من للايات والله جل وعلا جعلها كلها سماها انها في فلك يسبحون وانها تسبح لله جل وعلا كل الليل والنهار وان كان الليل مثلا. والنهار مبني بل مرتب على طلوع الشمس. كلها على طلوع الشمس - 00:43:42ضَ

والقمر يأخذ نوره من الشمس لان القمر ليس فيه نور النور يكتسبه من الشمس. ولهذا يقول جل وعلا هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الظياء هو الذي فيه اشراق واحراق - 00:44:03ضَ

اما النور ما فيه حراق. فيه نور فقط ولهذا اذا قرب منها ينطمس الذي القريب منها لابد ان يقابله يكون يقابل شمس على كل حال المقصود ان هذه ايات في جعلها الله جل وعلا في دقة متناهية - 00:44:24ضَ

وتأتي من الشرق الى الغرب مسير محدد دائما واختلاف الليل والنهار على هذا المبنى ولهذا لما قال المجرم لابراهيم وان قال ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي وميت. وش معنى يحيي ويميت - 00:44:48ضَ

يأمر بهذا يقتل وبهذا يترك. هذه عنده الحياة والممات هذي مغالطة هذه حياة اماته مغالطة ولهذا عدل عن هذا ترى قال ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من الغبر - 00:45:11ضَ

اذا كنت صادق اي ائت بالشمس اعكس اه اعكس بسيريا فبهت الذي كفر ما استطاع ان يتكلم ولا استطاع ان يأتي بحجة انت لأن وهذا المسير سوف يغترب سوف يأتي يوما - 00:45:30ضَ

تقف الشمس في مكان معين في صحيح البخاري عن ابي ذر قال نظر الرسول صلى الى الشمس وهي قريبة من المغيب فظننت انه يرسلني الى حاجة وقال اتدري اين تذهب - 00:45:51ضَ

قلت لا الله ورسوله اعلم والله انها تذهب حتى اذا كانت تحت العرش سجدت لله فاستأذنت فيؤذن لها. يعني في المسير كل ليلة ويوشك انها تستأذن فلاذن لها فيذهب كثير من الوقت - 00:46:14ضَ

ثم تستأذن فيقال لها ارجعي من حيث جئتي فبين الناس ينتظرون قد اجتمعوا في المساجد وخافوا لو طال عليهم الليل اذا هم يعني اذا خرجت عليهم من جهة الغرب عند ذلك يؤمنون ولكن ما ينفع الايمان - 00:46:34ضَ

لهذا صار الايمان بامور مشاهدة والامام للمرور والمشاهدة ما ينفع لابد ان يكون الايمان بامور غائبة لهذا يقول جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات - 00:46:57ضَ

بك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فلابد من هذا وفي صحيح مسلم ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل - 00:47:20ضَ

الدجال والدابة وخروج الشمس من مغربها هذه من الايات التي تكون في اخر الزمان المقصود ان قوله ومن اياته الليل والنهار ولهذا يقول جل وعلا افرأيتم من جعل عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة - 00:47:40ضَ

من انه يأتيكم بطيع من هو لا احد وكذلك الليل الذي جعله الله جل وعلا من رحمته نعمة وفضل يسكن فيه الانسان ويستريح وينام ولكن الان تغيرت الاحوال صار كثير من الناس - 00:48:01ضَ

ليلهم نهار ونهارهم ليل وهذا من ما يجلب الامراض يوهن القوى والله جل ولا يكفي نوم النهار عن نوم الليل فلا بد من نوم الليل الانسان ينام واذا استمر الانسان على عدم النوم في الليل ربما يصاب في عقله في دماغه - 00:48:22ضَ

فالمقصود ان هذا من ايات الله جل وعلا. الليل والنهار من اياته والشمس والقمر من اياته والنجوم ولكن الشمس والقمر ظاهرة جدا للنجوم كلها من هذا ثم قال ومن مخلوقاته السماوات والارض - 00:48:51ضَ

هذي اكبر المخلوقات. اكبر ما نشاهد من المخلوقات السماء ثم بعدها الارظ. الارظ صغيرة جدا بالنسبة للسماء لان السماء محيطة بالارض من جميع الجهات اينما تتجه سما فوقك سماء والارظ شبه البيظا في قلب السماء - 00:49:09ضَ

ولكن السما بعيدة عنها والسماء الثانية محيطة بالسماء الدنيا السماء الدنيا كانها مثل الارض بالنسبة للسماء الثانية وهكذا كل سماء تحيط بالتي تحتها والسماء السابعة هي اوسعها واعظمها واكبرها ومحيطة - 00:49:34ضَ

بالكون كله ثم فوق السماء السابعة عرش الرحمن اكبر من كل شيء ولهذا جاء في الحديث ان السماوات السبع بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في ارض فلاة ترى ترى ان تركب في الارض فلا تدري وين هي - 00:50:03ضَ

ما لها نسبة اصلا والعرش هو اكبر المخلوقات على الاطلاق وليس فوق العرش الا رب العالمين تعالى وتقدس ولهذا يذكره جل وعلا بالعظيم رب العرش العظيم ويذكر احيانا بالكريم الكريم الذي فيه سعة وفيه جمال - 00:50:26ضَ

فكل هذه مخلوقات الله جل وعلا وكل هذه المخلوقات خلقها الله جل وعلا لا لحاجة اليها والغني بذاته عن كل ما سواه. ولكن لحكمة وارادة واختبار اختبار خلق وابتلاء وجعل فيها من الايات التي - 00:50:46ضَ

يجب ان يفكر فيها الشيء الكثير وطالب العلم ينبغي له ان يقرأ ولو في مفتاح دار السعادة لابن ابن القيم رحمه الله يفكر في هذه الايات كيف يعني لان هذا مما يزيد الايمان - 00:51:10ضَ

وان كان الايمان لكن كثيرا ما يذكر الله جل وعلا وجوب الايمان مقرونا بخلق السماوات والارض. لو فكرت في القرآن لهذا اصحاب الكهف ربنا رب السماوات والارض يعني هو الذي - 00:51:29ضَ

يعبدونه وهكذا يقول الاية التي ذكرت سابقا اعبدوا ربكم الذي خلقكم جعلكم الارض فراشا والسماء بنا خلق السماوات والارض اكبر من خلق الانسان فهي اكبر المخلوقات اذا كان ربنا جل وعلا - 00:51:48ضَ

هذه الاشياء يعجزه خلق الانسان الظعيف التي يعني واعادته كما بدأ لان كثيرا من الناس ينكر البعث الى اليوم. كثير من الناس ينكر البعث هذا كفر بالله كما سيأتي اه المقصود يعني يكون مخلوقاته - 00:52:06ضَ

هذه ومن مخلوقات السماوات السبع والاراضين والاراطون السبع يعني ان الارظون سبع مثل السماء ولكن الحقيقة وهو الظاهر والله اعلم انها سبع طبقات بلا فتوق. وش معنى بلا فتوق؟ يعني ما بينها مسافة - 00:52:27ضَ

طبقات واحدة تحت الاخرى اخرها الطبقة التي هي مركز الارظ نيران تلتهب تذيب الجبال قد جعل الله شيئا من هذا يظهر للناس مثل براكين الاسلام البراكين ان كان هذا اكثر الناس يسميها - 00:52:49ضَ

كوارث طبيعية هكذا يقولون في كوارث طبيعية لا يؤمنون بالله ولا يؤمنون والزلازل ايضا بهذا السبب انهم هؤلاء واللذين يقولون سبب الزلازل ان المياه ماء البهار تتسرب فاذا وصلت الى - 00:53:13ضَ

الطبقة السفلى من الارظ التي تلتهب نار كونت اه بخار عظيم البخار هذا اما ان ينفجر ويصير بركان او يصير مثلا الارض قاسية ثم يحدث الزلزال وكلها هذه من ايات الله - 00:53:36ضَ

لا يجوز ان نقول ان هذا فقط وان كان هناك اسباب ولكن الله يوجدها يدل على قدرته وعلى انه على كل شيء قدير وهل للنار هل هي اللي في في قلب الارض الله جل وعلا جاء في الاحاديث كثيرا - 00:53:58ضَ

منها اكتبوا سجين اكتبوا كتابه في سجين في اسفل الارض. هكذا جاء فيه اكتبوا كتابه يعني الفاجر الكافر في سجين في اسفل الارض واذا كان يوم القيامة جيء بها يزم بسبعين الف زمام - 00:54:20ضَ

في كل زمام سبعون الف ملك يمسكونها ولو تركت لاتت على اهل الموقف لله غضبا لله جل وعلا ثم الايات في هذا يعني الله جل وعلا يجعل البحار ايضا يجعلها نيران - 00:54:41ضَ

واذا البحار سجرت اية تشجر تصبح نار اه تحت الارض اما قول بعض المفسرين مثل القرطبي رحمه الله يقول اختلف المفسرون في هذه الاية وهي قوله جل وعلا ومن الارض مثلهن - 00:55:03ضَ

يعني ما ذهبت المثل يقول على قولين احدهما ان التمثيل بكونها طرائق سبع كل طبقة تحتها طبقة الى السابعة السفلى التي هي نار ومنهم من يقول انها كذلك ولكن بينها فتوق - 00:55:27ضَ

وفي كل طبقة خلق مثل الخلق الذي فوق موقع الطبقة العليا ورجح هذا القول وهذا في الواقع يظهر انه من اهل الكتاب بل من قول زنادقة اهل الكتاب. ما هو من قول علمائهم - 00:55:53ضَ

هو غير صحيح وليس بني ادم الا فوق هذه الطبقة فقط ما فيها في الطبقة الثانية بنو ادم ورسل مثل الرسل اللي سبقوا كما يقول ورجح هذا بلا مرجح وهذا يقول انه روي عن ابن عباس اذا كان روي عن ابن عباس - 00:56:15ضَ

يجوز انه اخذه من اهل الكتاب والعلم عند الله جل وعلا. المقصود انه ثبت انها سبع كما في هذه الاية الله الذي خلق سبع سماوات قوم من الارض مثلهن القرآن - 00:56:36ضَ

كله جاء بذكر سبع السماوات اما الارض فتأتي مفردة الا في هذه الاية يأتي مفردة ما جاءنا سبع وفي الصحيح من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين - 00:56:56ضَ

يصبح كله طوق له يستطيع يحمله ابن ادم يستطيع اذا صار طوقا برقبته يعمل هادي الدنيا ديك كلها بني ادم ضعيف مسكين يقول اه لا تسجدوا للشمس ولا القمر يعني لا تعبدوا المقتول تسجدوا هنا معناها لا تعبدوا لا تعبدوا الشمس والقمر وذلك لان بعض الناس - 00:57:20ضَ

تعبد الشمس والقمر شمس والقمر عبدت من دون الله جل وعلا ولهذا نهينا ان نصلي عند طلوعها وعند غروبها حتى الان نتشبه بالكفار الذين يسجدون لها. وان كان اكثر الناس لا يعرف هذا - 00:57:53ضَ

ومع ذلك لا يجوز ولكن في الاوقات النهي جاءت ثلاثة وبعضهم يجعلها خمسة خمسة التصرف عند مثلا بعد صلاة الفجر يقول الى قروب طلوع الشمس هذا واحد ثم اذا بانت بدأت بالطلوع الى ان ترتفع هذا الثاني - 00:58:12ضَ

والثالث اذا وقفت شمس ما تقف ولكن تخيل الانسان انها تقف الرابع بعد صلاة العصر الى ان تتضيف للغروب ربعي اذا بدأت الغروب الى ان تغرب الى اخره الشهر الخامس - 00:58:38ضَ

كونها ثلاثة اقرب يعني هذه جاء النهي عن الصلاة فيها وبعضها عن الدفن دفن الموتى فيها لاجل هذا لاجل انها كانت تعبد من دون الله لا يجوز ان يتشبه المسلم بالكافر وان كان لا يعرف هذا - 00:58:59ضَ

لكن الان هذه المناهي الواقع تساهل الناس فيها كثيرا ولا سيما طلبة العلم فقالوا ان الصلاة ذات السبب لا بأس اذا دخل الانسان المسجد ولو كان بعد الماء بعد الفجر ولو كان بعد العصر - 00:59:18ضَ

حتى بعض الناس يدخل المسجد وهي تكاد تغرب فيصلون الواقع ان هذا لا ينبغي وان كانت المسألة مسألة اجتهاد الاجتهاد مسائل الاجتهاد لا ينكر فيها ولكن يجب الانسان انه لماذا ينهى الرسول عن هذا؟ ثم نعرف ان النهي هنا للتحريم كما هو عليه اكثر العلماء - 00:59:45ضَ

للتحريم والامر بالصلاة مثل صلاة تحية المسجد هل هو للوجوب بعض الظاهرين يكون الوجوب الصحيح انه ليس الوجوب هذا من الندب ندب الانسان اذا تركه يكون اثم ما يكون اثما - 01:00:10ضَ

فكيف افعل سنة ارتكب محرم وافعل سنة على كل حال المسألة كما هو معروف يعني مسألة اجتهادية لانها جاء فيها نصوص من جانبين وان كان الواجب على الانسان ان يجتهد - 01:00:28ضَ

يجتهد ويأخذ بالرجل بالترجيع لان كلام الرسول لا يتضارب لا يمكن ان يأتي كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم شيء متضارب ابدا ولكن الفهوم تختلف واسجدوا لله الذي خلقهن يعني اعبدوا الله الذي خلق هذه المخلوقات - 01:00:46ضَ

ان كنتم اياه تعبدون يعني توحدون الله مخلصين له فهذا الطريق قال وقوله جل وعلا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض هكذا مثل ما سبق ان الله جل وعلا يذكر المخلوقات الكبيرة - 01:01:12ضَ

يعني عندما يأمرنا بعبادته ان ربكم الله عليم نعبدكم الذي يجب ان تعبدونه ربكم الله الذي خلق السماوات والارض مم بستة ايام ثم استوى على العرش الاستواء على العرش جاء في سبعة مواضع من القرآن هكذا في ستة مواضع مرتب على خلق السماوات والارض بلفظ ثم - 01:01:31ضَ

والسابع ليس فيها ترتيب ثم يقول يغشي الليل النهار يغشيه يعني يدخل هذا بهذا حديثا كل واحد خلف الاخر مسرعا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامر كلها بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين - 01:02:06ضَ

استدل العلماء بهذه الاية هل الفرق بين الامر والخلق قوله على له الخلق والامر الاله الخلق والامر الامر يكون بقوله والخلق يكون بفعله وهذا الاستدلال المتكلمين الذين يقولون ان كلام الله مخلوق - 01:02:31ضَ

فهل انتهى هذا له وجود اليوم الاشاعرة اللي يزعمون انهم اهل السنة يقولون بهذا الان يقولون الكلام ينقسم الى قسمين كلام الله ما ينقسم هذا القسمين ولا الكلام بالعموم عندهم - 01:03:04ضَ

ينقسم الى قسمين كلام يكون باللفظ والصوت. وهذا يقول ما امتنع على الله اذا كيف ارسل الرسل؟ كيف امر ونهى كيف شرع الشرائع؟ كيف يخاطب الناس؟ كيف يحاسب الناس؟ كيف - 01:03:25ضَ

يعني هذا ابطال للشرع كله قالوا الدين الاسلامي كله هذا قسم عندهم القسم الثاني يقولون معنى واحدا يقوم بذات المتكلم معنى واحد يقوم بالذات المعنى هل معنى يسمع معنى ذلك - 01:03:47ضَ

ان القرآن ما هو كلام الله القرآن عبارة عن كلام الله. وليس هو كلام الله وهذا كفر بالله جل وعلا فالمقصود ان هذا الاية دليل على ابطال هذا المذهب الخبيث - 01:04:12ضَ

الا له الخلق والامر الخلق غير الامر الامر يكون بقوله والخلق يكون بفعله وان كان الفعل ايضا هذا يقول للشين كن فيكون وتقدس بلا توقف قوله تبارك الله ربه تبارك تعاظم وتقدس وكبر وعظم - 01:04:27ضَ

تدل على السعة ولا يجوز ان يقال هذا اللفظ الا بالله جل وعلا ما يقال تباركوا بكذا تباركوا مثل ما يقول بعض الناس تباركوا بالنواصي والبقاع هذا هذا كلام باطل - 01:04:57ضَ

لا يجوز فهذا خاص بالله جل وعلا تبارك الله رب العالمين وسبق معنى الرب والعالمين. نعم - 01:05:15ضَ