باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الاصل الثالث معرفة نبيكم معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب - 00:00:00ضَ

والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة. منها اربعون قبل النبوة. وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ - 00:00:20ضَ

اقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة وهاجر الى المدينة بعثه الله بالنذارة بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر. ومعنى قم - 00:00:39ضَ

ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر. اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك من الشرك فاهجر الرجز الرجز الاصنام واهجرها واهجرها تركها والبراءة منها اخذ اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء - 00:01:12ضَ

وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة هجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم الساعة - 00:01:48ضَ

والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا لم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا - 00:02:12ضَ

الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقال تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون - 00:02:33ضَ

قال قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين في مكة في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها - 00:02:57ضَ

فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام مثل مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد الامر والامر بالمعروف والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين - 00:03:25ضَ

وبعدها توفي صلاة الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا دينه لا خير الا لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دله عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه - 00:03:45ضَ

والشر الذي حذرها منه الشرك وجميع ما يكره الله وجميع ما يكره الله ويأباه بعثه الله الى الناس كافة طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم - 00:04:05ضَ

وكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون - 00:04:25ضَ

والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى - 00:04:51ضَ

ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم - 00:05:16ضَ

على الله يسير وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو خاتم النبيين والدليل على ان اولهم نوح قومه - 00:05:36ضَ

قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وكل امة بعث الله اليهم رسولا من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده. وينهاهم عن عبادة الطاغوت. والدليل - 00:06:04ضَ

قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد وافترض الله على جميع الكفر بالطاغوت والايمان بالله قال والايمان بالله قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت مات - 00:06:22ضَ

ما تجاوز به العبد حده ما تجاوز به العبد حده من من معبود من ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله. ومن عبد ومن عبد وهو راض. ومن دعا الناس الى عبادة نفسه. ومن ادعى - 00:06:44ضَ

من علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله. والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله - 00:07:11ضَ

سميع عليم وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيله سبيل الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله - 00:07:31ضَ

وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد قال الاصل الثالث معرفة نبيكم صلى الله عليه وسلم بالادلة ثم قال هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم - 00:07:55ضَ

وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لا تكفي في معرفة نسبه. ومحمد ابن عبد الله ابن - 00:08:25ضَ

ابن عبد المطلب ابن هاشم الى اخره الى معد ابن عدنان وما بعد معد هذا مختلف فيه ولكن المعلوم ان العرب من ذرية اسماعيل وانهم اسماعيل هو رسولهم الذي ارسل اليهم فهو رسول من الرسل الذين ارسلهم - 00:08:55ضَ

الله الى العرب وبقيت دعوته للعرب ودينه الى ان عمرو ابن لحي الخزاعي هو اول من بدل دين ابراهيم. يعني دين اسماعيل الذي جاء به الارض فسيب الشوائب وحمل حامي وآآ سن الشرك - 00:09:35ضَ

في العرب ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم رأيته يجر قصبه في النار لانه اول من غير الدين فلابد من قراءة سيرته ومعرفة اياته التي جاء بها حتى يتيقن الانسان حقا انه رسول الله وهذا يعرف بالسيرة - 00:10:05ضَ

والايات التي جاء بها كثيرة جدا ولكن يكفي الانسان هذا القرآن. فهو من اعظم الآيات التي ارسل بها لانه معجز بلفظه ومعناه وحروفه ايضا يعني وضعه في هي فهو كلام الله جل وعلا الذي لا يشبه كلام الخلق. لا يمكن - 00:10:35ضَ

ان يكون كلام بشر وهو صلى الله عليه وسلم ما كان لا يقرأ ولا يكتب. بل كان امي ولامي نسبة الى ام الام التي لا تعلم شيئا. غالبا قيل ان امي فكل - 00:11:05ضَ

من لا يقرأ الكتاب ولا يكتب بيده كونوا اميا. امي قد يكون حافظا وقد ثم ما كان يتعلم ما تعلم لا عند معلم من قومه ولا من غيرهم بل جاءه جبريل عليه السلام وهو مختل عن قومه - 00:11:25ضَ

كراهة ما هم عليه. لانه نشأ كارها للشرك. مبغظا له ولاهله. وهذا فطرة سطر الله جل وعلا عليها خلقه يعني كيف الانسان مثلا عاقل عنده عقل وعنده فكر وعنده تمييز بين الضر - 00:11:55ضَ

كيف يتجه الى حجر يدعوه ولا شجرة ولا ميت ولا جني ولا مخلوق من المخلوقات مخلوقات كلها ظعيفة ما تستطيع ان تملك مع الله شيء كلها فقيرة الى الله هذا امر ظاهر جدا ولكن غلب على الناس تقليد الاباء. هذا هو الوحيد الدليل الوحيد - 00:12:15ضَ

انا وجدنا اباءنا على امة انا على اثارهم فالقرآن اية باهرة ولكن ما يعرف هذه اذا عرف الانسان اللغة. لغة العربية لا يمكن ولهذا تحداهم الله جل وعلا يقال جل وعلا لان كنتم في ريب مما انزلناه فاتو بسورة من مثله. فاتوا بسورة - 00:12:45ضَ

فما استطاعوا يأتون بشيء. لهذا قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا هذا ممتنع ولن تفعلوا ابدا فاتقوا النار التي وقودها الناس الحجارة اعدت الكافرين اه هل اتقوها؟ النار لابد ان يكون باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يمكن - 00:13:15ضَ

اتحداهم اولا ان يأتوا بمثله بما استطاعوا. ثم تعداهم بان يأتوا بعشر سور مثلهم هم يقولون افتراء قل فاتوا بعشر سوء مثلهم ان كنتم صادقين فان لم يدعوا من استطاعتم كنتم صادقا فان لم يستجيبوا - 00:13:45ضَ

لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو. قال انتم مسلمون ما استطاعوا ولا اسلموا ثم تعداهم بسورة واحدة ان يأتوا بسورة فما استطاعوا فعجزوا واقفين عاجزين مع - 00:14:05ضَ

حرصهم الشديد على معارضة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ابطال دعوته. وكونهم ايظا هم افصح الناس واقدرهم والقرآن نزل بلغتهم. فهذا من الايات العظيمة. ذكر ابن كثير رحمه الله - 00:14:25ضَ

الله اه البداية وان كان الله اعلم صحة الخبر انها مسيلمة الكذاب والعجيب هذا انه سلم لما ادعى انه يأتيه الوحي اشتهر بانه كذاب. فهو الكذاب كن كان له صديق في قريش اتى اليه - 00:14:45ضَ

بعد مبدأ النبوة وقال له سأله ماذا انزل على صاحبكم؟ هذا الكلام ما يجوز ان يقال مثل صاحبكم لان هذا فيه نوع من التهكم ومن ولهذا لما قال مثل هذا الكلام رجل - 00:15:15ضَ

لخالد ابن ابن الوليد كان صاحبنا يعني صاحبنا دونك فقتله. ان هذا استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم واستهزاء به موجب للقتل. فقال له قد انزل عليه سورة وجيزة بليظة عظيمة. فقال ما هي - 00:15:35ضَ

قال والعصر ان الانسان لفي خسر. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. يقول فبكر مسيلما قليلا ثم رفع رأسه وقال انا انزل علي مثل هذا قال ما هي؟ قال يا وبر يا وبر. انما انت رأس وصدر. وباقيك حقر - 00:16:05ضَ

ماذا تقول يا عمر؟ قال اقول والله انك لتعلم اني اعلم انك كاذب. يعني هذا يساوي مثل هذا يعني هذيان ما ينطلي على احد. فكيف يعارض به مثل كلام الله - 00:16:35ضَ

جل وعلا مثله وهكذا كل من سولت له نفسه وشيطانه انه يعارض القرآن سارة اضحوكة للناس. اه يعني وقف كلهم عاجزون ان يؤتي بان يأتوا بشيء ولا يمكن. لان كلام الله جل وعلا يليق بعظمته وجلاله - 00:16:55ضَ

لا يمكن ان يكون شبيه المهم ان هذا اية. اية من اياته وله ايات كثيرة. ايات كثيرة فاذا قرأت السيرة وجدت ايات يعني كثيرة منها نبو علم بين اصابعه يعني يعني قدم له اناء صغير يتوضأ به. وكان - 00:17:25ضَ

وفي سفر وكانوا قرابة خمس مئة رجل فاجتمعوا النبي صلى الله عليه وسلم قال مالكم؟ قالوا ليس عندنا لا نتوضأ ولا نشرب فوضع يده في الاناء هذا الذي يتوضأ منه فقال توظؤوا فصار الماء ينبع - 00:17:55ضَ

من بين يديه من بين اصابعه وهم يشربون ويتوظأون قيل لانس كم كنتم؟ قال لو كنا الاف لكفانا هذا لا يمكن هذا ان يكون هذا من صنع البشر. هذا من ايات الله. وكذلك تكثير الطعام - 00:18:15ضَ

في غزوة الخندق كان صلى الله عليه وسلم يحفر مع اصحابه ومتحزم متحزم على حجر. لانه جائع في بطنه شيء صلوات الله وسلامه عليه. حازم حجر على بطنه ويضرب بالالة الحجارة والاشياء التي يحفرونها - 00:18:35ضَ

يقول جابر ابن عبد الله فشاهدته كذلك. فقلت والله ليس على هذا صبر. فقلت يا رسول الله ائذن لي اذهب الى البيت. ومقصوده يذهب يبحث هل عنده طعام حتى يقدمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم - 00:19:05ضَ

فذهب الى زوجه وقال له هل عندكم شيء؟ قالت عندنا صاع من شعير. صاع مطحن من شعير وعندنا بهمة بهمة صغيرة. يقول فقلت لها اطحن الشعير. واذبح البهمة وسوف ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنين معه. يعني هذا عشاء ثلاثة. يكفي ثلاثة. ففعل - 00:19:25ضَ

المرأة ايضا طهنت الشعير وعجنته وضعت البرم على واحد على اللحم واحد الطعام فذهب جابر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصغى اليه وقال يا رسول الله تذهب معي انت واثنين معك. عندي طعام ثلاثة. فقال صلى الله عليه وسلم امر مناد ينادي - 00:19:55ضَ

ان جابر ابن عبد الله يدعوكم الى الطعام. سبحان الله. يعني الجيش كله بيجد اطعام ثلاثة فلما اقبل جابر على البيت اسرع وذهب لزوجته وقال لها اتاك رسول الله والمسلمون كلهم ماذا تصنعين؟ قالت المرأة عاقلة قال هل اخبرت الرسول؟ قال نعم. قالت اذا - 00:20:25ضَ

ما علينا هو اعلم فدخل صلى الله عليه وسلم وتفل بالبرمة وفي العجين ثم قال اخبزوا وقدموا للناس كل عشرة. كل عشرة قدموا لهم. فصاروا كل عشرة يقدمون لهم لحم واه كذلك - 00:20:55ضَ

خمس آآ صدروا عن اخرهم وبقيت البرمة كما هي كأنه لم يؤخذ منها شيء يعني بقي الطعام هذا لا يمكن ان يكون هذا لا سحر ولا صنع بشر ولا من رب العالمين كذلك لما كان لما قفل من غزوة تبوك نفذت الاطعمة معهم - 00:21:15ضَ

فجاءوا اليه قالوا يا رسول الله ائذن لنا ننحر رواحلنا نأكل ليس معنا شيء. فقال نعم لما علم عمر وعمر رضي الله عنه كان موفقا وكان يرى الشيف ينزل القرآن لتأييد رأيه. اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اذنت لهم اني انحرك - 00:21:45ضَ

فوائدهم على ما يركبون. وما يحملون امتعتهم. ولكن لو دعوت بما فضل معهم من اطعمة فدعوت بالبركة بها. ارجو انه يكفيهم هذا قال نعم. يقول فوظع النطع جلد. جلد اه خروف ولا - 00:22:15ضَ

نحوه يقول فصار الرجل يأتي بكفه دقين. الكف وش يسوي؟ ويأتي تبي تمرة ولا تمرتين يقول فاجتمع على النطع مثل بهمه اذا اذا ربطت وهم جيش مثل ما يقول كعب ابن مالك ما يحصيهم العد. لانه ما بقي احد الا وخرج مع الرسول الا - 00:22:45ضَ

حكم مغموس بالنفاق. فدعا تفل عليه ثم قال احملوا فلم يتركوا معهم وعاء الا وملأوا. فبقي كما هو. فيها اشياء كثيرة. وقد اعتنى العلما في هذا والفوا فيها مؤلفات سموها دلائل النبوة. وهي موجودة ومطبوعة كثيرة. ينبغي لطالب العلم ان يطلع عليها - 00:23:15ضَ

اطلع على هذه الامور لانها تثبت الايمان وتزيد من ايمانه اليقين بانه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من اياته التي اعطاها الله اياه. فهذه من يعني وهي كثيرة جدا - 00:23:45ضَ

ولا يخلو خبر من اخباره الا وفيه دليل كذلك القرآن يدل على ذلك فهو هذا يكون قد علم عرف انه رسول الله حق حقا. وقوله وله من العمر في ثلاث وستون سنة يعني لما توفي كان له ثلاث وستين سنة. قضى اربعين منها قبل ان يوحى - 00:24:05ضَ

وهكذا يقولون كل نبي ارسله الله فانه يكون بعد اربعين سنة. وعلى الكمال كمال الانسان. ما يكمل عقله ويتم الا بعد اربعين سنة لهذا اما ما جاء في الحديث الذي فيه ان عيسى عليه السلام - 00:24:35ضَ

وابن ثلاث وثلاثين سنة. يقول ابن القيم هذا لا يصح. فيه نظر. لا يصح. فالمقصود ان هذا كان عمره صلوات الله وسلامه عليه فاذا يعني هذا من معرفتهم يكون يعرف حتى عمر - 00:25:05ضَ

كل ثم ثلاث وعشرين سنة نبيا رسولا. نبيا رسولا. النبي سمي نبي من الانبا هذا هو الصحيح. من الانبا والاخبار ليس من النبوة وهي الرفعة لانه الرسول بلا شك انه ارفع من غيره هو - 00:25:25ضَ

رفيع المقدار عند الله جل وعلا. ولكن اخذ هذا من الانبا وهو الاخبار فكل من اخبره الله وانبأه فانه يكون نبي. بالوحي الذي يحييه جل وعلا اليه كل انه نبي باقرأ - 00:25:55ضَ

يعني انه لما اقرأ يعني اول سورة كان صلى الله عليه وسلم في الغار يتأبد لانه اخذ وقته يعتزل الكفار لما هم عليه ويكرههم يكره ما هم عليه فكان يخلو تعبد يعني باجتهاده. تفكير يفكر في الكون يفكر في وآآ - 00:26:25ضَ

اعبد الله على هذه الطريقة قد قال الله جل وعلا ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغلى فجاءه جبريل وهو في الغار وحده. صورة رجل فلما جاءه ضمة وضمة شديدة. فاطلقه ثم قال له اقرأ. فقال له لست بقارئ. يعني - 00:26:55ضَ

احسنوا القراءة وانا ماء فظنه ظمة اخرى اشد منها. ثم ارسله قال اقرأ قلت لست بقاري فظمه اشد ثم ارسله وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. هذه الاعياد - 00:27:25ضَ

هذه ما فيها امر ولا فيها نهي ولا فيها وانما فيها الامر بالقراءة فقط كون الله علم الانسان ما لم يعلم وعلمه بالقلم. هذه منة من الله. فحفظها وجاء الى اهله - 00:27:55ضَ

وهو خايف ترتعد فرأسه. قال لزوجه كان زوجه عاقلة من اه عقلاء الناس فشكى اليها قال اخاف على نفسي. يعني اخاف ان يكون شيطان ولا يخاف ان يكون وقالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. انك تكره القوم الضيف وان تقوموا واجبات وتعمل كذا - 00:28:15ضَ

استدلت على اعماله بان الله يحفظه. مثل ما استدل هرقلة عظيم النوم. بانه سأل هل كان يكذب؟ قالوا لا. قال هل كان في اجداده من ادعى العمر؟ قال لا. قال مم. من يتبع ضعفاء الناس الى العبيد والضعفاء - 00:28:45ضَ

لا يقل هذه صفة الانبياء. وقد علمت انه لا يدع الكذب على الناس ويروح يكذب على الله هذا لا يمكن. اه اذا هذه من الادلة. فالمقصود هذه في هذه المدة هذا الوقت صار نبي - 00:29:15ضَ

وليس رسول. ولهذا قال نبي باقراء. يعني حصلت النبوة باول اقرأ وتر الوحي بعد هذا اختلف العلماء مدة الوحي فتوره فكم؟ اقل ما قيل انه ثمانية اشهر ومما يقول سنة ومنهم يقول سنتين. بقي سنتين ما يجيه واحد. حتى صار يشتاق الى ذلك - 00:29:35ضَ

صار يذهب الى الجبال يكاد يلقي نفسه منها فيكلمه جبريل يقول انك رسول الله انك بعد ذلك جاءه الوحي لانه سمع الصوت فالتفت يمين وشمال ما رأى شيء. ثم التفأ نظره فوق واذا جبريل بين السما والارظ قد سد الافق. على صورته - 00:30:05ضَ

الحقيقية. فجاء مسرعا الى اهله وقال زملوني دثروني. الانسان اذا كان خائف ودثر تغطى قد يهدأ. يذهب روعه. فجاءه جبريل وقال يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر. والرجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر - 00:30:35ضَ

هنا امر بالنذارة فارسل. ولهذا يقول الشيخ هنا وارسل بالمدثر. نبئ اقرأ وارسل المدثر فهذا يدل على الفرق بين النبي والرسول. الرسول النبي الذي يوحى اليه بالشرع ولا يكلف في النذارة يوحى اليه بشيء سواء كان يخصه او لا يخصه - 00:31:05ضَ

والرسول لابد ان يرسل برسالة ولابد ان يرسل الى قوم كافرين. او الى مؤمنين الى كفار اما اذا ارسل الى مؤمن فهو نبي وليس رسول. فالانبياء في بني اسرائيل كثير - 00:31:35ضَ

قد يكون مثلا الوحي اللي يرسل اليه امور خاصة وقد تكون غير تكميل لامر سبق او تخفيف لامر سبقه او ما اشبه ذلك. فهم انبياء وليسوا رسل. لان الرسالة التي - 00:31:55ضَ

جاء في بني اسرائيل هي رسالة موسى. وكل ما بعده اما مكمل لها واما لامور خاصة حتى عيسى عليه السلام ولهذا يقول الله جل وعلا وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون - 00:32:15ضَ

فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. لماذا قالوا من بعد موسى؟ ما قالوا من بعد عيسى؟ لان موسى هو الاصل في هذا - 00:32:35ضَ

هو الذي هو رسول بني اسرائيل وعيسى تبع. عيسى جاء بالتخفيف. وآآ ازالة بعض الاثار التي عليهم والاغلال. ولم يأتي بشرع مستقل. فهو جاء مكملا مكملا لشريعة موسى دابا هو تبع له اما نبينا صلى الله عليه واله وسلم فهو شرجاء بشرع كامل. نسخ الشرائع - 00:32:55ضَ

كلها آآ اصبح هو الرسول العام لكل احد. المقصود ان ان هذه هذا مبدأ مبدأ النبوة والرسالة والنبوة ثم الرسالة. فبقي يدعو ثلاثة عشر سنة في مكة الى التوحيد. ثم عرج به الى السماء. وهو في مكة اولا - 00:33:25ضَ

اسري به الى بيت المقدس. جاءه جبريل عليه السلام. وهو نائم في بيت ام هاني اه ايقظه ومعه البراق. البراق دابة يقول اقل من الفرس واكبر من الحمار. يضع حافره عند منتهى بصره. من السوء سرعة. ركب - 00:33:55ضَ

له وجبريل معه ذهب الى بيت المقدس واجتمع الامر له هناك وصلى بهم. اماه ثم اتي له بقدح فيه خمر فيه ماء وقدح فيه لبن. فاختار اللبن شرب اللبن. وقال جبريل هديت وهديت امتك - 00:34:25ضَ

ثم اوتي بالمعراج فعرج به الى السماء. مع جبريل يقول صلى الله وسلم فلما اتينا السماء الدنيا استفتح جبريل استفتح يعني ان لها لها ابواب مغلقة فطلب ان تفتح قالوا من؟ فقال جبريل. قالوا ومن معك؟ قال معي محمد. قالوا او بعث؟ قال نعم - 00:34:55ضَ

فتحوا وهكذا في السنة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة وفي كل يشاهد بعض الانبياء ويعرفهم ويقول له جبريل هذا فلان هذا فلان سلم عليه سلم عليه. السماء السابعة او السادسة. اختلفت الروايات. رأى موسى عليه السلام - 00:35:25ضَ

قال هذا موسى ابن عمران وصفه الرسول ورأيته رجلا طوال رجلا كأنه من رجال شؤونا شنوعا اه سلم علي يقول لما جاوزته بكى فقيل له مما تبكي؟ قال هذا غلام بعث بعدي يتبع - 00:35:55ضَ

اكثر من امتي صعد الى فوق السماء السابعة الى سدرة المنتهى. سدرة المنتهى ينتهي اليها كل ما عرج به من الارض هناك ناداه ربه وكلمه وفرض عليه خمسين صلاة. فالتزم - 00:36:15ضَ

وهبط مع جبريل لما وصل الى موسى امسكه قال ماذا فرض عليك؟ قال فرض علي خمسين صلاة. فقال له ارجع الى ربك واسأله التقبيل. فان امتك ظعاف ظعاف الاجسام وظعاف القلوب. ما يستطيعون هذا. اسأل ربك التخفيظ. فنظر الى جبريل يستشيره - 00:36:45ضَ

قال جبريل نعم ان شئت. اه رجع يقول يا ربي خفف عن امتي. فانهم ضعاف حطه خمس ولم يزل يتردد حتى ما بقي الا خمس. فامسكه موسى وقال ارجع قال استحييت من ربي حتى من كثرة اه - 00:37:15ضَ

ربه جل وعلا ان قد خففت خففت عن عبادي وانت فريضتي فهن خمس في العدد وفي الصحيفة او في الجزاء خمسون. الحسنة بعشر امثالها. وهذا من فضل الله نزل ولم يذكر انه امر بشيء الا بالصلاة. فاذا الصلاة فرضت من فوق سبع سماوات. وهذا ميزة - 00:37:45ضَ

ميزة للصلاة تتميز به. ثم بعد ذلك صلى في الماء في مكة ما نزل عليه جبريل واعلمه بالاوقات سأله يومين اليوم الاول صلى في اول الوقت واليوم الثاني في في اخر الوقت وقال له الوقت بين هذين الوقتين وقوله جل وعلا - 00:38:15ضَ

يا ايها المدثر المدثر يعني الذي تدثر بشيء تغطى وتدثر ان قم فانذر يعني القيام هنا يعني المبادرة الى الالتزام والقيام بالامر ويقول الشيخ اندري ان ينذر من الشرك. الشرك والمعاصي كلها. ولكن الشرك - 00:38:45ضَ

هو اكبر ما ينذر منه. المعاصي والمخالفات كلها تبع لهذا. وآآ وانذر وربك فكبر يعني كبره بالتوحيد ونزهه ان يضاف اليه شريك او ولد تعالى الله وتقدس وكان الكفار هكذا يضيفون له الشريك. يضيفون له الولد تعالى الله وتقدس. ومع ذلك يجعلون - 00:39:15ضَ

ان الولد بنات مع انهم يأنفون من البنت. وبعضهم يقتلها حية كما هو معلوم في سيرتهم وفي وثيابك وطهر فسر الثياب هنا بالعمل. يقول طهر اعمالك من الشرك ومن المعاصي والادناس. ويدخل فيه تطهير الثياب ايضا - 00:39:45ضَ

المحسوسة طهارة الحسية. يدخل المعنوية والحسية. فسره في المعنوية فقط هنا. ولكن الحسية ايضا داخلة بهذا يجب ان يطهر ثيابه ويطهر مثل مكان الذي صلي فيه كن طاهرا والرز فاهجر. يقول الرز الاصنام الرجز. فاهجر وهجر - 00:40:15ضَ

تركها والبراءة منها ومن اهلها. ولا تمنن تستكثر. يعني تعطي شيء تريد اكثر هذا معناه الطمع في الدنيا وطلبها بل ما تأخذ شيء الا من الله جل وعلا. فهو لا يمن بالدعوة - 00:40:45ضَ

ويستكثر بها لا معنى ولا حسا فهو لا يسأل عما يبذله يقوله ويدعو اليه اجرا. صلوات الله وسلامه عليه. ولربك فاصبر يعني هذا يدل على انه لابد يناله من اذى اه يصبر لله جل وعلا يتحمل ويحبس نفسه على الا يبدر منه - 00:41:15ضَ

التضجر او يبدر منه مثل انه ينثني عن الدعوة وعن القيام بامر الله او يضعف. بل يزيد امله اجتهاده بهذا. قال ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد - 00:41:45ضَ

ربك فكبر يعني عظمه بالتوحيد وثيابك وطهر اي طهر اعمالك من الشرك. الرج فاهجر الرز الاصنام اجرها تركها والبراءة منها. واهلها. اخذ على هذا يقول عشر سنين. صحيح انه اخذ ثلاثة عشر سنة كما يقول ابن عباس. وعشر سنين في المدينة. فبقاؤه في المدينة عشر - 00:42:15ضَ

فقط وثلاثة عشر في مكة لانه لما بعث كان عمره اربعين سنة ولما توفي كان عمره ثلاثة وستون سنة. فاذا وقت بعثته وقت رسالته ثلاثة وعشرين سنة. ثلاث السنة هذي هي ملأ الارض كلها من العلم لو احصي مثلا ما سجل - 00:42:45ضَ

العن وكتب لا حصر له. شيء شيء عظيم. هذه البركة وهذا العلم النافع العظيم الذي ملأ الدنيا بهذه المدة اليسيرة. ثم كذلك بعده بقوا يقاتلون خمسة وعشرين سنة. فتحوا الارض كلها. وصلوا الى حدود الصين والى - 00:43:15ضَ

المحيط الاطلسي في هذه الفترة ولهذا انبهر الكفار كيف يعني ما معهم قوات وطيرات وايش وانما عندهم سلاحهم يقول حتى موصل السيوف مسره بالقد. سيوفهم القد هو جلد البعير خصوصا الرقبة رقبة البعير. يقددونها لانها قوية. وييسرون بها الشيء الذي يحتاجونه - 00:43:45ضَ

سلاح ولا من غيره؟ بينما اولئك سلاحهم فيها الذهب والفضة وفيها الجواهر الهائلة التي وعندهم حتى يقاتلون على الفيلة. مع ذلك ما استطاعوا يقوموا للمسلمين قضوا على اكبر دولتين في ذلك الوقت دولة الفرس ودولة الروم. وقد اخبر صلى الله عليه وسلم بذلك قبل موته - 00:44:25ضَ

قال ان الارض زويت لي فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك سيبلغ مازوي لي منها ليت الاحمر من يعني اموال كسرى اموال قيصر فسوف تنفق في سبيل الله. وانفقت كما قال صلى الله عليه وسلم. جمعت - 00:44:55ضَ

لابيها الى المدينة حتى تاج كسرى الذي اوظع على رأسه تاج كبير طبعا بالجواهر كان مجعول له سلسلة من فوق. تمسكه ويوضع على رأسه اذا جلس في مجلس يحمله من كثرة الجواهر التي فيه. ترفعي تمسك هالسلسلة فيه. جيء به الى المدينة - 00:45:25ضَ

في سبيل الله جل وعلا وهكذا يقول بقي على هذه الطريقة يدعو الى ربه جل وعلا هذا الوقت في مكة يقول ثلاث بعد فرض الصلاة ثلاث سنين صلى فيها ولما امر بالهجرة - 00:45:55ضَ

باقي عشر سنين ولكن هذه فيها في الواقعة. فيها اشكال يعني الهجرة لان الله جل وعلا اخبرنا انه كل نبي يخرج ان العذاب يباغت قومه. وقريش اخرجوه مهما قال ان تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين. هذا صريح بانهم اخرجوه - 00:46:25ضَ

اثنا يدهما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزنن الله معنا. وقد قال ليستفزونك لاجوع ارجوك من الارض. ثم اخبر انها سنة الله جل وعلا لا تتبدل. لو صنعوا ذلك لاخذوا. فهل حصل - 00:47:05ضَ

كلها من كثير نعم حصل ولكن بعد سنة ونصف بعد اخراجه سنة ونصف. ويقصد بهذا وقعة بدر. فقتل من صناديدهم كبارهم سبعون رجل. من كبار قريش وعظمائهم. وكسروا وصارت عليهم هزيمة - 00:47:25ضَ

المنكرة واثرت فيهم تأثير بليغ عظيم. وانتصر الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه عقاب هذا عقاب ولكنه العقاب السابق الذي في الامم. الامم اذا خرجوا نبيهم جاءهم العقاب العام واخذهم انه هذه من رحمة الله جل وعلا. كون العقاب صار جزئي. ولم يكن عاما. يكون هذا هو الجواب - 00:47:55ضَ

الله اعلم. ثم يقول الهجرة فريضة على هذه الامة. الفريظ الفرض هو الشيء اللازم الذي لابد منه وهي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام هذا اذا خاف الانسان على دينه خاف انه يفتن يلزمه ان يذهب بدينه يفر بدينه للمكان الذي - 00:48:25ضَ

يأمن يأمن على دينه فيه. ما اذا كان ما يستطيع ان يؤدي ما امره الله به الا خوفيه. في الخفاء فهذا يجب عليه ان يهاجر. ولا يجوز عليه ان يجلس - 00:48:55ضَ

فان ابى فهو معاقب في النار يعني متوعد بالنار. كما قال الله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ في هذه يسأل به عن المكان يعني اين المكان اللي كنتم فيه؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض - 00:49:15ضَ

قالوا الم تكن ارض الله واسعة وتهاجر بها؟ فاولئك اصحاب النار هم فيها خالد. ثم استثنى الله جل وعلا العاجزين والضعفاء الذين لا يهتدون الطرق الى الطرق. ولا يستطيعون ان يذهبوا يسيروا الى بلد - 00:49:35ضَ

مثل بعض الرجال والنساء الضعاف البلدان الذين لا يستطيعون هذا. يقول عسى الله الله ان يعفو عنه. قال عسى الله ان يعفو عنه. يقول ابن عباس كل عسى في القرآن انها حق - 00:49:55ضَ

انها كونوا واجبة من الله جل وعلا اذا شاء. فالمقصود ان الهجرة باقية يكون الى قيام وهي بهذه الصفة. اما اذا كان الانسان يستطيع ان يمارس شعائر الدين ويظهرها ولا يخاف على - 00:50:15ضَ

دينه بانه يفتن تصير الهجرة في حقه مستحبة فقط. وليست واجبة مقال اني في والدليل قوله تعالى في كونه قل وهي قيام الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن - 00:50:35ضَ

وارض الله واسعة فتهاجر فيها. فاولئك ما وهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. كان الله عفوا غفورا - 00:51:05ضَ

هذه الاية نزلت بعد وقعة بدر. لان المشركين اخرجوا بعض المسلمين بالقهر بالقوة فقتل بعضهم في وقعة بدر فلما علموا قالوا قتلنا اخواننا نزلت هذه الاية. هذا دليل على انهم مستحقين النقط - 00:51:25ضَ

وقوله يا عبادي الذي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدوه. يعني ابحثوا عن الارض التي لا تمنعون من ممارسة عبادة الله واظهار شعائر دينه فيها الارض واسعة وقال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في - 00:51:55ضَ

المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. يعني انهم مؤمنين والدليل على الهجرة من السنة قوله لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا الهجرة مؤقتة الى طلوع الشمس من مغربها والشيخ يقول الى قيام الساعة - 00:52:25ضَ

اه يقصد بقيام الساعة يعني قربها. قرب قيامها. لانها اذا طلعت الشمس من مغربها فهذا من الكبيرة ساعة قريبة وان كانت الساعة لا تأتي الا بغتة. والساعة المقصود بها النفط - 00:52:55ضَ

هي الساعة والنفخ والصور يكون مرتان مرة لمول الموت كل حي الاخرى لبعثهم. وبينهما اربعون سنة. بين النفختين اربعون سنة كما جاء ابن هدية فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج - 00:53:15ضَ

والاذان والجهاد وان كان بعضها يتقدم على بعض والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا شعيرة من الشعائر العظيمة بل عده بعض العلماء من اركان الاسلام. واركان الاسلام ستة. السادس الامر بالمعروف والنهي عن - 00:53:45ضَ

فلا يجوز تعطيله بحال من الاحوال. يجب على المسلمين ان يقوموا به وكل واحد يستطيع يأمر بالمعروف ومسؤول عن ذلك. وسوف يسأل يوم القيامة. يأتي الرجل ويتعلق بالرجل يا ربي سل هذا. انه ظلمني. يقول يا يا ربي والله ما ظلمته لا بعرض ولا بمال. يقول بلى. رآني على منكر - 00:54:05ضَ

لم ينهني. هذي مسؤولية على كل احد. وهذا ايضا تعلق بالاستطاعة. استطاعة الانسان. يعني عليه ان يأمر اذا استطاع. فاما بالفعل واما بالقول فان لم يستطع فينكر المنكر بقلبه. يكرهه ويبغضه ويبغض اهله. وآآ يفارقه - 00:54:35ضَ

لا يجامعهم يجلس معهم لان بني اسرائيل اول ما دخل عليهم النقص هكذا كما جاء في الحديث كان احدهم اذا رأى اخاه على منكر قال يا فلان اتق الله اتق الله - 00:55:05ضَ

المنكر بعد ذلك صار يجلس معه ويأكله ويشربه لما صاروا هكذا ضرب الله قلوب بعضهم بعض ولعنهم على لسان داوود او عيسى ابن مريم. ذلك بما وكانوا يعتدون كانوا لا يتنهانوا عن منكر فعلوه. هذا السبب لا يتناهون عن منكر فعلوه - 00:55:25ضَ

آآ لهذا قال والنهي عن المنكر ان المأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وغير ذلك من شعائر الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه. ودينه وباق الى قيام الساعة وهذا دينه. هذا الذي يذكره هو الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا لازم لكل - 00:55:55ضَ

مسلم ومسلمة يتعلمه ويعرفه ويدين الله ربه جل وعلا به وسوف يسأل عنه في قبره. لانه اذا في القبر تعاد اليه روحه. ويصير مثل ما كان في الحي وغير انه ما ما يأكل ولا يشرب ولا - 00:56:25ضَ

اي ولا يحتاج الى اكسجين هوا وغيرها. حياة الله اعلم بها. ولو مثلا فتح القبر رأيته ومثل ما وضع في لان هذا امر غيبي. الامور الغيبية اذا انكشفت صارت قل لا خير الا دل الامة عليه. يعني تدليله الامة بالقول - 00:56:45ضَ

والحث على ذلك والامر بفعله وكذلك الشر. ما فيه شر له ونهاهم عنه. وزجرهم عنه. وبينه لهم. فكمل الله جل وعلا به الدين. واتم هذه النعمة وهدى به قلوبا كانت عمي. ابوكم فصاروا من خير - 00:57:15ضَ

خلق الله بعد انبيائه الذين تعلموا العلم منه والتوحيد وكانوا اولا الشرك فلهذا صاروا من اعلم الناس وافكاهم وابصرهم في الشرك وكراهته اه جعلهم جل وعلا رسل الى اهل الارض. يدعونهم الى التوحيد - 00:57:45ضَ

ولهذا تجدهم تفرقوا في الارض احد في شرقها واحد في غربها وماتوا في هذه الاماكن البعيدة. لانهم يجاهدون في سبيل الله جل وعلا الا اللي من ماتوا في في المدينة منهم فاكثرهم كانوا في البلاد التي كانوا فتحوها فتحوا - 00:58:15ضَ

قلوب العباد هي الحق والايمان ومعرفة الله محاربة الاوثان والاصنام وكذلك يعني فتحوها ايضا في السلاح والقوة بامر الله جل وعلا. والخير الذي دلهم عليه هو التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه الشر الذي حذرهم منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. بعثه الله الى - 00:58:45ضَ

الناس كافة كافة يعني جميع كل الخلق. والناس يدخلن فيهم الجن. الجن ليسوا ناس لانهم اجتنوا عن النظر فلا يروا. وهم معنا في الارض معنا قد يحضرون ويسمعون منهم المؤمن ومنهم الكافر ومنهم الشيطان المريد - 00:59:25ضَ

اه هم ايضا عقلاء. ولهم تصرف ويقدرون على اشياء ما يقدر عليها الانسان جعلهم الله جل وعلا محلا للامر والنهي لانهم عقلاء. فارسله اليهم وقد اجتمع فيهم وجعل منهم من ينذر قومه ويرسلهم الى اماكن متعددة فامن به من امن من الجن - 00:59:55ضَ

الذين سبقت لهم من الله السعادة. فهو رسول ثقلين يعني الجن والانس. والدليل قوله جل وعلا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. هذا خطاب للناس عموما. فهو رسول لهم جميعا. وكمل الله به الدين والدليل - 01:00:25ضَ

قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هذه الاية اخر ما نزل من القرآن لانها نزلت يوم عرفة. في حجة الرسول صلى الله عليه وسلم. وبقي بعدها - 01:00:55ضَ

ثلاثة وثمانين يوم فتوفي صلوات الله وسلامه عليه والدليل على موته قوله تعالى انك ميت وانه ميتون هل احد ينكر موته؟ يعني قد مثلا يبدو لبعض الناس يقول انه رفع - 01:01:15ضَ

النوحي وآآ قد حدث الان يعني اشياء عجيبة بعض الشباب يقول انه حي وسيعود لان الله جل وعلا يقول ان الذي فرظ عليك القرآن لرادك الى معاد هذا افكار عجيبة يعني وهذه الاية المقصود بها رد وكم عادي يعني ردك الى مكة كما رده - 01:01:45ضَ

وفتح هذا المقصود الى الحياة بعد موته كما ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون هذا الخطاب للصحابة. وقد علموا لما وقعت الفتن في هذا وهي عامة يقول والناس اذا ماتوا يبعثون. هذا من الامور اللازمة التي يجب الايمان بها من - 01:02:15ضَ

انكر البعث والبعث هو الاصل في البعث اثارة الشيء يقول بعثت البعير اذا اثرته من مبركه بعثت الصيد الى مما كان منه واوكاره فالبعث المقصود هنا احياء الموتى فان الله - 01:02:45ضَ

فيجمعهم من اولهم الى اخرهم ويخرجهم من الارض. والارض مملوءة الان من بني ادم. تراب الذين طاونا ربما يكون اوادم. ان الامم كثيرة جدا. ملأت الارض ولا في مكان لا - 01:03:05ضَ

وطئ وسكن فيبعثهم الله جل وعلا لانه اخبر انه خلقهم من التراب وسيعيدهم تراب مرة ثم بعد ذلك يعيدهم الى الحياة. يخرجهم فذرات التراب التي تكون تتحول من الدم والعظام والاشياء هذي. هذه تجمع وتتكون كما مات. الانسان - 01:03:25ضَ

يعني يموت كما ينام ويبعث كما يستيقظ. من النوم فالنوم هو اخو الموت. وشبيه به تماما وقوله جل وعلا منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها نخرجكم تارة اخرى والايات في هذا كثيرة. الله انبتكم من الارظ نباتا ثم يعيدكم فيها - 01:03:55ضَ

ويخرجكم اخراجا يعيدكم في الارض يعني تراب. مثل ما كنتم اولا وان كان الاول الاصل ابوهم ادم المسار يعني بعده يخلقون من ماء مهين من ذكر وانثى وقد ذكر الله جل وعلا خلق بنو ادم على اربعة اقسام. اولهم ابوهم هذا قسم خلق من تراب - 01:04:25ضَ

ومن طلب. ثم زوجه حواء خلقت من ذكر. يعني مضغة منه قطعة من وخلقت زوجة منه كاملة نام وكذا فلما استيقظ بجواره فهذا من العجايب يجيب ربنا جل وعلا يخلق امرأة من رجل. وخلق ذكر من انثى. هذا الصنف الثالث - 01:04:55ضَ

بلا زوج ومريم عيسى عليه السلام خلق لنفخة جبريل والباقي مثل ما هو معلوم من ذكر وانثى. كل هذا ليبين قدرته جل وعلا انه على كل شيء قدير. وانه لا - 01:05:25ضَ

يعجزه شيء تعال وتقدس. لا بعد البعث يحاسبون المحاسبة هذه تكون للمسلمين المؤمنين. اما الكفار فلا محاسبة. ولكنهم يقررون باعمالهم. تعرض عليهم يقررون فاذا اقروا الى النار. نسأل الله العافية - 01:05:45ضَ

وقوله جل وعلا ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. والايات في هذا كثيرة التي تدل على هذا ومن كذب البعث كفر. يعني من كذب ان الله يعيده بعد الموت ويخرجه ويحاسبه - 01:06:25ضَ

فهو كافر بالله جل وعلا وامامه وعيد الله لجهنم. والدليل قوله تعالى زعم الذين اذا كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير يعني سهل - 01:06:55ضَ

ميسور لانه اذا اراد شيء قال له كن فيكون. والله جل وعلا جعل في الانسان عقل وفكر ولهذا صار اهلا للامر والنهي وآآ ارسل اليه مع ذلك الرسل يبين له وتدعوه حتى لا يكون له حجة على الله تعالى - 01:07:15ضَ

مقدس فارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لا يكون للناس على الله حجة. حجة بعد الرسل. واولهم نوح نوح عليه السلام هو اول رسول ارسله الله الى بني ادم لان الذين قبله كانوا على الاسلام - 01:07:45ضَ

ما وقع فيهم شرك. فلما وقع الشرك انتشر ارسل نوح عليه السلام ينذر من الشرك. وسبب وذلك انه كان قبله للامم التي بعد بعد ان ادم كما يقول ابن عباس كان بعده عشرة قرون يعني قبل نوح. كلهم على الاسلام. اه حدث حادث وهو - 01:08:15ضَ

انه كان من العباد العلماء القدوة عدد فماتوا في زمن متقارب فاسف عليهم اسفا شديدا. فجاءهم الشيطان بصورة ناصح قد يتمثل رجل وقال لو صورتم صورهم ووظعتوها في الاماكن التي كانوا يجلسون فيها - 01:08:45ضَ

فاذا رأيتموهم تذكرتم اعمالهم واجتهادهم وعملتم مثل ما عملوا استحسنوا هذا وفعلوا ذلك. صوروهم للتذكر. يذكرون مثل اعمالهم ويجتهدون اجتهادا بقي وان حتى مات هؤلاء. الذين صوروهم وجاء بعدهم جيل. ونسي السبب الذي من اجله - 01:09:15ضَ

جاءهم الشيطان وقال ان ابائكم ما صوروا هذه الصور الا للتبرك بها. وجعلها وسائل بينهم وبين الله. هذا هو اول شرك وقع في الارض. فوقع الشرك في هذا. ارسل الله جل وعلا نوح - 01:09:45ضَ

ادعوهم الى الى التوحيد فصار بعضهم يوصي بعض ما قال الله جل وعلا قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا من لم يزيده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا. وقالوا لا تذرن الهتكم. هكذا يقول لا تذرن يعني - 01:10:05ضَ

اياكم وان تتأثروا بدعوة نوح. تمسكوا بالهتكم التي تعبدونها. ولا تذرن ودا ولا سمعا ولا الى اخره. استجاب نوح الف سنة الا خمسين عام وهو يدعوهم فترك مجالا الا وطرقه. دعاهم ليل ونهار وسرا وجهار. ولكنهم لم - 01:10:25ضَ

يأبهوا بدعوته بل عادوه. وقالوا سوف نرجمك. ان لم تنتهي. آآ عند ذلك دعا عليهم قال قال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك. ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. آآ امره جل وعلا - 01:10:55ضَ

امره الفلك فصاروا يستهزئون به ويسخرون به. اصنع الفلك في في البر السفينة في البر قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. آآ اهلكهم الله جل وعلا بالغرض - 01:11:25ضَ

امر الارض ان تنبع من ماء والسماء ان ترسل فالتقى الماء على على امر قد قدر. فحمله الله جل وعلا في السفينة هو ومن امن به وهم قلة. وما امن به الا قليل. حتى ابنه وزوجه - 01:11:45ضَ

كفروا به. هذه من ايات الله جل وعلا. ثم بعد ذلك صارت ذريتهم الباقين ذرية نوح صار له ثلاثة اولاد منهم العالم التي خرجت بعدهم امم في الارض. صار يرسل الله جل وعلا اليهم الرسول ويكفرون بالله. يشركون تتابع الامم على الشرك - 01:12:05ضَ

والذي يتبع الرسل قلة منهم. وكل امة ارسل الله جل وعلا فيهم كما قال الله جل وعلا انه اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبي من بعده جعل النبيون من بعده وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. كل - 01:12:35ضَ

كل امة بعث الله لهم رسول يدعوهم وافترض على كل الخلق كفر بالطاغوت والايمان بالله والطاغوت يقول هو كل ما عبد من دون الله او نصب نفسه ليعبد او بارز الله جل وعلا بانه يشرع شرعه - 01:13:05ضَ

طائع مثل الله ونحو ذلك وهذه رؤساء الطواغيت. ولهذا يقول الطواغيت كثيرون الارض مملوءة من الطواغيت والطاغوت اخذ من الطغيان وهو الزيادة والتجاوز. كما قال جل وعلا وانه لما طغى الماء حملناكم في الجارية - 01:13:35ضَ

جارية عن السفينة وافترض الله على جميع الخلق الايمان به والكفر بالطاغوت الذي هو وضد الايمان بالله جل وعلا. ويقول ان ابن القيم رحمه الله فسر الطاغوت بقوله في الطاغوت ما تجاوز به العبد حده. يعني العبد حده ان يكون عبد - 01:13:55ضَ

فاذا رفع عن هذا الحد فهو طاغوت. لهذا لا يجوز اذا رفع ان يكون معبود او اله او انه يأمر وينهى كما يأمر الله وينهى. يكون هذا من طواغيت كبار الذين الرؤساء والكل ما تجاوز به العبد حده من معبود او - 01:14:25ضَ

يعني هالثلاثة الاقسام. اما يكون معبود او مطاع في معاصي الله. او يكون متابع يقتدى به في معصية الله جل وعلا. وهم كثيرون جدا ورؤوسهم خمسة ابليس الله ومن عبد وهو راظي يعني يدعو الناس الى عبادة نفسه او يدعي علم الغيب يتعاطى - 01:14:55ضَ

من الغيب يقول انه يعرف المغيبات آآ او مثلا حكم بغير ما انزل الله يعني انه ويأتي بشرع غير شرع الله جل وعلا. ويجعله هو الحاكم بين الخلق. فيكون هذا من رؤسائهم. كما قال الله جل وعلا - 01:15:25ضَ

لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. ممن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثق لا انفصام لها. والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. يعني ان يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. هو معنى لا - 01:15:45ضَ

اله الا الله كما سبق وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 01:16:05ضَ