باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع فهذا هو المجلس الثاني من مجالس شرح كتاب - 00:00:00ضَ

ثلاثيات مسند الامام احمد رحمه الله رحمة واسعة. ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت الرابع من شهر محرم من عام سبع وثلاثين واربعمئة والف للهجرة. يشرح هذا الدرس فضيلة شيخنا عبدالمحسن ابن عبدالله الزامل حفظه الله ورعاه - 00:00:15ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى مسند ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حدثنا سفيان قال حدثني عبد ابن دينار سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع - 00:00:35ضَ

الولاء وعن هبة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم اما بعد هذا هو الحديث الاول من هذه الثلاثيات وهذه الثلاثيات - 00:00:55ضَ

كما تقدم عالية الاسانيد وكثير منها في الصحيحين كما سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله واحاديث جوامع وبعضها ربما يحتاج كلام عليه الى تفصيل في بعض المسائل وبعضها يختصر ولذا ربما - 00:01:15ضَ

يكونوا في بعض الدروس احاديث يحتاج الى شيء من البيان ان امكن ايضا يكون من الاخوان شيء من المشاركة في البحث والسؤال حتى لا تفوت بعض المسائل وانا احب من اخواني مراجعة - 00:01:38ضَ

الحديث قبل الدرس ومراجعة جروح في كلام اهل العلم ان كانوا في شروح البخاري او سائر الشروح الاخرى من شروح متون الاحاديث. مثل الاوتار وسبل السلام التي يكون الحديث مشروحا فيها وكذلك غيرها من الشروح ليكون - 00:02:01ضَ

اكثر واكثر للفائدة والتذكير ببعض المسائل وايضا يحسن اثناء الشرح لو كان هنالك شيء من النظر او الاستفسار او التنبيه على شيء فهذا مما حتى لا يكون الكلام سرد يحصل ملل من - 00:02:24ضَ

الكلام لان الشيب الشيوذيك ومسائل العلم يذكر بعضها لبعض فمثلا مما يحسن اثناء الدروس للمذاكرة به حديث او مسند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احاديثه كثيرة في المسند وفي غير المسند. وهو من المكثرين عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني روى - 00:02:46ضَ

اخبارا كثيرة وقد ذكر ابن القيم رحمه الله من الصحابة ممن كانت روايتهم كثيرة وذكر بعضهم انهم سبعة المكثرون من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام سبعة ابو هريرة وابن عمر - 00:03:16ضَ

وانس ابن عباس وابو سعيد وجابر وعائشة رضي الله عنها ذكر بعضهم انهم هم المكثرون في رواية الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام وهناك غيرهم ايضا لكن ذكر هذا بعضهم من ذكرهم السيوطي - 00:03:37ضَ

ونظمهم في الفيته في الحديث. وقال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر. وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وزوجة النبي زوجة النبي يعني عائشة رضي الله عنها والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر - 00:03:59ضَ

وانس والبحر البحر من هو نعم كالخدري هو ابو سعيد وانس والبحر كالخدري وجابر هو ابن عبد الله وجابر وزوجة النبي عليه الصلاة والسلام وهي عائشة رضي الله عنها وهذا الخبر خبر عال ثلاثي. اسناد - 00:04:25ضَ

على شرطهما بل على شرط الستة هذا من اصح الاسانيد كاساليب اخرى وتراجم وهذه الثلاثيات ايضا مما يعين طالب العلم على معرفة الاسانيد الكتب في الكتب ويعينه على ضبطها الثلاثي عال صحيح - 00:04:49ضَ

حدثنا سفيان من سفيان هذا ابن عيينة وابن عيين ابن ابي عمران الهلالي رحمه الله ابو محمد ابو محمد الهلالي ومما يذكر في ترجمة الذهبي انه لما لقي ابن دقيق العيد وكان - 00:05:15ضَ

في اول الطلب اختبره ابن دقيق العيد سفيان سفيان ابن عيينة ابن عيينة فقال له من ابو محمد الهلالي قال سفيان بن عيينة وذكره ايضا عن المخلص الذهبي قال من فلان الذهبي قال المخلص - 00:05:37ضَ

مشهور له جزء مطبوع وسأله عن اسماء في الغالب انها تغيب الا عن الحافظ يذكر الكنية ويأتي الذهبي رحمه الله باسمه فعلم انه يقظ وانه حافظ والذهبي هذا امر معروف عنه رضي الله عنه ورحمه حتى سأل الحافظ ابن حجر يقال ان الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:06:05ضَ

قال شربت زمزم وسألت الله ان يرزقني حافظة الذهب الذهبي رحمه الله مما ذكر مثل ترجمته انه له قيل كأن رواة الاحاديث عرضوا له في ارض لا معلم فيها فهو يراهم ويبصرهم - 00:06:35ضَ

ويعرفهم واحدا واحدا رحمه الله حدثنا سفيان او ابن عيينة ابن ابي عمران هلالي امام مشهور وترجمته مبسوطة في كلام اهل العلم في التراجم وقد عاش رحمه الله تسعين سنة او واحد وتسعين سنة توفي سنة ثمان وتسعين - 00:06:56ضَ

ومئة ولد سنة سبع وفوق المئة رحمه الله. وحج سبعين حجة وكان كلما حج يقول في عرفة في المشهد اللهم لا تجعله اخر العهد بعرفة يحج فلما كان في العام الذي فيه وفاته رحمه الله - 00:07:20ضَ

اراد ان يقولها قال فاستحييت من ربي اذا مات من عامه رحمه الله مات من عامه رحمه الله عام سبع او ثماني وتسعين للهجرة وهو آآ له طريقة ايضا في الرواية وكان اه رحمه الله من اخص اصحاب - 00:07:48ضَ

الزهري وكذلك من الرواة عن عبد الله ابن دينار كما في هذا الخبر في هذا الخبر كان مرة في الدرس فدخل صبي صغير وهو يقرئ اهل الحديث فكأن بعض الحاضرين - 00:08:16ضَ

يعني استقلوه لانه صغير وكيف يحضر مثلا هذا مجلس السماع وكيف يكتب له فقال كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ثم قال لو رأيتني اخاطب من امامه عشر سنين - 00:08:38ضَ

ثياب صغار واكمام بوجهي كالدينار وانا كشعلتي نار اختلف الى علماء الانصار كالزهري وعمرو بن دينار اجلس بينهم كالمسك مقلمة كالجوزة وقلمي كالموزة واحبرتي كاللوزة. فاذا دخلت قالوا افسحوا للشيخ الصغير - 00:09:03ضَ

ثم يضحك رحمه الله ويبتسم ويقول لهم كذلك كنتم من قبل فكان في هذا اعظم تشجيع لطالب العلم وان له اثر وخاصة اذا كان صغيرا وكان يدنيه يعني اذا كان صغير يدنيه ويقربه حتى يكون اوقع في نفسه - 00:09:30ضَ

هو رحمه الله كما تقدم له مثل هذا النظم ومرة قال له علي ابن المدين يا ابا محمد الناس يخالفونك في حديث ابن عمر في حديث الذي رواه عن الزهري حديث عند اهل السنن واحمد من رواية سفيان عن الزهري عن سالم عن ابن - 00:09:53ضَ

عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا يمشون امام الجنازة وبعض الرواة رواه عن سالم مرسلا وكان سفيان يرويه عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام. متصلا. فقال علي المديني وهو تلميذه - 00:10:15ضَ

يا ابا محمد الناس يخالفونك في هذا فقال استيقظ استيقظ الزهرية حدثنيه مرارا لست احصيه سمعته من فيه يعيده ويبديه عن سالم عن ابيه يعني المتيقن عن سالم عن ابيه يعني انه ليس مرسلا - 00:10:35ضَ

وهذا يبين ان الثقة اذا رفع رفعه حجة فاذا كان حجة هو سفيان ليس مجرد ثقة لا حجة الحجة فوق الثقة يقبل بلا اشكال ولا تردد الثقة يقبل ولو لم يكن مبرز - 00:10:58ضَ

فاذا كان مبرزا في الحفظ والعدالة والامامة سفيان ومن هو مثله او ارفع منك الزهر وامثالهم انه يقبل بلا تردد وهذا يكاد يكون محل اتفاق من اهل العلم وقال ابن عيينة بل وقال مسلم رحمه الله - 00:11:19ضَ

للزهد للزهد تسعون حرفا لا يرويها غيره. يعني انه انفرد بها رحمه الله. هذا الخبر رواه وهو عن عبد الله بن دينار هو هذا المدني وقد انفرد به عن ابن عمر حتى قال مسلم في صحيحه بعد ما رواه الناس عيال على عبد الله ابن دينار في هذا الحديث - 00:11:41ضَ

ما رواه غيره. وهو من غرائب الصحيح. مثل الحديث انما الاعمال بالنيات. والمشهور ان غرائب الصحيح ثلاثة اخبار هذا الخبر حديث ابن عمر نهى عن بيع الولاء وهيبته انفرد به عبد الله ابن دينار عن - 00:12:07ضَ

ابن عمر. الثاني حديث الاعمال انما له بالنيات انفرد به علقمة عن عمر وانفرد عنه محمد ابراهيم وعنه يحيى بن سعيد يا من طرق لا تصح عن ابي سعيد الخدري - 00:12:24ضَ

وغيره لكن لا يصح اخبار فنية فهي كثيرة. ولهذا استدركوا على ابن منده رحمه الله لما قال له شواهد عن غير عمر رضي الله عنه قد تبعت الشواهد التي ذكر ابو المندا فوجدت انها في عموم النية - 00:12:40ضَ

العموم النية من طلب الشهادة صدقا من قلب بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه ومثل الحديث سعد وحديث ابي مسعود. حديث سعد انك لن تنفقنا فتبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها. حديث ابن مسعود - 00:12:58ضَ

الرجل يحتسبها له بها صدقة الى غير ذلك من اخبارها. هذه في عموم النية هذا لا اشكال لكن كلام مثل حديث ابن عمر انما الاعمال هو لم يصح الا من حديث عمر رضي الله عنه. كذلك حين ثالث حديث الزهري عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة عام الفتح وعلى - 00:13:18ضَ

رأسه المغفر فقيل له ابن خطل الكعبة او ملتصق بالكعبة قال اقتلوه هذا ايضا ممن فرد به الزهري عن انس وهو في الصحيحين. هذه من غرائب الصحيح. غرائب الصحيح صحيحة. وان كان الغالب على الغرائب - 00:13:38ضَ

انها تكون ظعيفة ولهذا الترمذي يقول في الحديث الغريب في الحديث الذي ينفرد من راوي غريب والترمذي قال غريب فالغالب انه يريد به ظعيف اما غرائب الصحيح وهي حديث صحيحة مشهورة - 00:13:57ضَ

بل ان غرابتها او ان انفراد الراوي بها يدل على حفظه وامامته الخلاف الراوي غير المبرز انفراده يكون موضع تردد يكون موضع تردد. اما انفراد من هو دونه فان انفراده يدل على وهمه بل ربما يدل على نكارة روايته وهذا له ابذلة كثيرة - 00:14:12ضَ

لكن في هذا الخبر ايظا كذلك حديث عبد الله ابن دينار عن ابن عمر وعبد الله ابن دينار له في طبقة عبد الله ابن دينار ايضا رجل ضعيف مثل عمرو بن دينار المكي الامام في طبقته عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير وهو ضعيف. سمع ابن عمر وهو عبدالله ابن عمر رضي الله عنه - 00:14:38ضَ

الصحابي الجليل المشهور سنة ثلاثة وسبعين مناقبه كثيرة رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته عن بيع الولاوة وهذا حديث متفق عليه - 00:14:57ضَ

جاء في معناه اخبار في الصحيحين من حديث ابن عمر ايضا حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام قال الولاء لمن اعتق. انما الولاء معتق. الولاء لمن اعطى الورق وهذا كله في الصحيحين وفي حديث ابي هريرة عند مسلم ايضا - 00:15:14ضَ

الولاء لمن اعتق وهذا يبين ان الولاء لم يعتق الولاء ما هو الولاء هو عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق وعلى مولوكه بالعتق. فاذا كان عند انسان مملوك فاعتقه - 00:15:32ضَ

يكون مولاه مولى من اعلى والمعتق مولى من اسفل الولا يورث به عند الجمهور يرث به الاعلى دون الاسفل. فيرث السيد من المعتق معتقه الذي اعتقاه اما المولى من اسفل هل يرث - 00:15:57ضَ

سيده الجمهور على انه لا يرث. واختار شيخ الاسلام انه يرثه بحديث هذا عن ابن عباس عند اهل السنن سند الصحة وان وان رجلا مات فلم يجدوا له وارثا يعني من العصبة - 00:16:20ضَ

ولا من ذوي الفرض فورث مولاه مولاه الذي المعتق هناك مولى له معتق فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يعطى المال لمن في هذا المعتاق سيكون وارثا. والجمهور على انه لا يرث - 00:16:37ضَ

المولى من اسفل انما يرث الاعلى وهو المعتق طيب وش صورتها مثلا؟ وش صورتها ممكن نذكر لها مثال وصورة مولى يرث المولى. المولى يطلق على من؟ يطلق على المعتق وعلى المعتق - 00:17:01ضَ

يقال هذا مولى وهذا مولى يطلق على المعتق وعلى المعتاق ما هي الصورة التي يرث فيها او من صورها نقول مثلا انسان اعتق مملوكة ها اعتق مملوكان ثم هذا المعتق - 00:17:25ضَ

فلما مات وجدنا خلفه مال من يرث هذا؟ من يرثه وورثته ورثة العموم من عصبة ومن ذوي الفروض اذا كان خلفه عاصي من والد او ابن او اخ او من اخ او عم او ابن عم - 00:17:46ضَ

لا اشكال انه يرثه لانه اه عصبته من نسب مقدمون او خلفه وارث يستوفي التركة الفوارث يستوفي التركة كذلك فانه لا فانهم يرثونه فانهم يرثونه. وكذلك لو كان من صور - 00:18:08ضَ

المعتقة لو كانت لو كان السيد معتقه امرأة وكذلك حكمه حكم الرجل لكن مسألة بمعنى اذا مات المولى المعتق وليس خلفه عصبة وليس خلفه وارث يستوفي المال. ليس خلفه وارد يستوفي المال - 00:18:41ضَ

في هذه الحال من يرثه يرثه معتقه معتقه جميع المال يعني قول النبي عليه الصلاة الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر الان ما عندنا عصبة لهذا المعتق - 00:19:04ضَ

ولا ورثة للفرظ يستوفون المال طيب لو مات المعتق وخلفه بنت بنت زوجة مثلا وبنت ومعتق كيف نقسمها والبنت تأخذ النصف والباقي للمحسن والباقي لمن؟ للمعتق للمعتق ما نرد عليهم - 00:19:25ضَ

ونقول يرد الباقي على الزوجة والبنت يكون ها وعلى ذوي الارحام اجماع ولا فيه خلاف نعم صحيح هذا عند جماهير العلماء هو مقدم بعض اهل العلم يرى ان الرد مقدم - 00:19:57ضَ

معلومات مثلا عن بنت وبنت ابن بنت وبنت ابن. المسألة من ستة البنت النص بنت الابن كم نعم السدس لم يبقى من المسألة عندنا مسألة من ستة البنت لها النص ثلاثة وبنت الابن اربعة اثنين بقي اثنين نعم لها السدس واحد يبقى اثنان - 00:20:27ضَ

في هذه الحالة قدمنا الرد ان قدمنا الرد رددنا المسألة الى اربعة وهي عدد سهام البنت او نصيب بنت مع بنت الابن ثلاثة وواحد اربعة ونقسم المال عليهم ثلاثة ارباع للبنت وربع - 00:20:55ضَ

البنت ماذا الابن وان قلنا ان انه لا رد فيها وهذا هو الصحيح البنت لها النصف وبنت الابن السدس والباقي اثنان لمن للسيد للسيد هذه وهذا معنى قوله نهى عن بيع الولاء وهبته لان هذا معنى الولاء هذا قصدي الولاء هذا المراد الولاء - 00:21:18ضَ

وعلى هذا الولاء يورث به ولا يورث. يورث به ولا يورث ايضا كذلك من مسائل الولاء ان الذي يرث بالولاء هو المعتق وعصبته المتعصبون بانفسهم لا بغيرهم ولا مع غيرهم. يعني لا البنات ولا الاخوات - 00:21:50ضَ

للبنات التي ترث بغيرها ولا الاخوات يترثون مع غيرها وهن البنات ولهن البنات فاذا مات فاذا كان انسان عنده مثلا مملوك اعتقه ثم مات سيده ثم مات سيده قبل موت ماذا - 00:22:19ضَ

ها الموت المعتق يعني مثلا عندنا محمد هذا سيد واحمد مملوك فاعتق محمد احمد فمات محمد وهو السيد قبل احمد مات محمد وخلفه ابن ثم مات بعد ذلك المعتق شسمه - 00:22:45ضَ

احمد طيب لما مات بحثنا عن ورثة له ليس له ورثة من النسب لا عصبة ولا طيب قلنا هل له موالي؟ قالوا سيده الذي اعتقه مات طيب هل خلفه ورثة - 00:23:21ضَ

قالوا نعم فهو والد اب وابن في هذه الحالة من يعطى المال يقول الولا يورث يرث به المعتق وعصبة المتعصبون بانفسهم بانفسهم على هذا يخرج الاناث طيب من يرثها في هذه المال؟ عنده مال - 00:23:42ضَ

من نعطي المال؟ واضحة الصورة الان معتق له والد وابن والد وابن ابن المعتق له ابن وله والد اللي هو والد من يقدم جهة البلوة ولا جهة الابوة نعم في هذه الحالة - 00:24:16ضَ

من نعطي المال الابن والاب سدس انت على سطوع المذهب اليوم المذهب يقولون يعطى لاب السدوس والابن يعطى الباقي. اجروه مجرى الفروض كما لو مات عن ابيه وابنه اجر مسألة مال - 00:24:54ضَ

الموروث من العتيق ها مجرى المال الذي يرثونه عن مورثهم كما لو مات عن ابنه ووالده الاب السدس وللابن الباقي والجمهور يقولون لا المال لمن ها الابل يعني هذا هذا ارث بماذا؟ بالتعصيب - 00:25:28ضَ

بالتعصيب هنا الاب لا شيء له. وهو قول الجمهور وهو الصحيح لانه لان الارث هنا بجهة التعصيب في باب الوحدة بس ليس في الولاء ما فيه ما فيه فروض لو كان في فروض - 00:25:56ضَ

يمكن لكن ليس فيه ارث الا بجهة التعصيب. بس لا ارث فيه بالفرظ الولاء فلما لم يكن فيه ارث بالفرض في هذه الحالة يكون المال للابن دون الاب دون الاب - 00:26:15ضَ

طريقة الفروض لكني ضعيف كما تقدم انه لا يبقى فيه الا عن طريق العاصي ومن مسائله ايضا مثل ما تقدم انه اذا مات المعتق مثلا انسان معتق مات وعنده مات وله معتق - 00:26:33ضَ

معتق فمات المعتق مات المعتق عن ابن معتقه وابنة معتقه ابن معتق وابنة معتقه يعني مثل ما تقدم هذا محمد معتق واحمد معتق مات محمد عن ابنه عبد الله وابنته زينب - 00:27:04ضَ

ثم مات المعتق احمد وليس له ورثة لا بالفرظ ولا بالعصر داعش ليس له رهبة بالفرظ يستوفون المال وليس خلفه عاصم قلنا من له هل له ورثة بالولاء قالوا هناك - 00:27:34ضَ

من الورثة ابن سيده وابنة سيده يعبد الله وزينب في هذه الحال المال لمن؟ هل يقتسمانه الذكر مثل حظ الانثيين او يكون خاص ابن الابل نعم يكون خاص بالابن النساء لا يرثنها الا من اعتقن او من اعتقه من وليس في النساء ضرا عصبه الا التي منت - 00:27:54ضَ

بعتق الرقبة ما في النساء عصبا الا التي منت بعتك رغبة يعني اذا مات عتيقها وليس له ورثة بالفرظ يستوفون المال وليس خلفه عاصب ليس خلفه عاصم في هذه الحالة ترثه سيدته - 00:28:23ضَ

سيدته العموم قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتى لمن اعتى نهى عن بيع ولا غيبته والبؤ والولاء كما تقدم عصوبة نعمة المعتق على عتيقه بعراققه بالعتق في قوله سبحانه وتعالى - 00:28:45ضَ

تقولوا الذي انعم الله عليه اي بالاسلام واتباع النبي عليه السلام وانعمت عليه اي بالعتق. بالعتق امسك عليك زوجك سماه نعمة لا شك انها نعمة لانه اخرجه من الرق والعبودية - 00:29:11ضَ

الى الحرية صار للتصرفات صار للاحكام اخرى غير الاحكام التي كانت له قبل ذلك فلا شك انها نعمة فكان من جزاء النعمة ان ان يكون له الولاء هم ايضا من احكام المتعلقة - 00:29:30ضَ

بالولاء انه يثبت بالعتق المباشر بالعتق المباشر. انسان عنده مثلا مملوك اذا اعتقه يعني الحل يكون مولاه والمعنى ولهذا اذا نسب مثلا يقال فلان القرشي مولاهم يعني ليس صليبة منهم ليس منهم من انفسهم ليس مولاهم - 00:29:52ضَ

ما اشبه ذلك وتجد في تراجم الائمة رحمة الله عليهم مولاهم عطاء بن ابي رباح الحسن البصري مكحول الشامي ميمون ابن مهران اه رحمه الله وامثالهم ائمة كبار ائمة وهم مواني وكانوا ائمة - 00:30:20ضَ

من ائمة العلم في زمانهم وظهر علمهم على غيرهم رضي الله عنهم يقولون مولاهم يكون الولاء بعد العتق بالعتق المباشر ويكون ايضا التسبب اليه مثل الكتابة لو كاتبه سيده ما عتق - 00:30:42ضَ

قالوا كاتبك على شيء من المال فادى جميع النجوم في هذه الحالة يكون عتيقا له ومولى له. ولو انه لم يكن عتق مباشر انما عتق عن طريق المال الذي يدفعه اقساطا - 00:31:11ضَ

كذلك ايضا ام الولد اذا ولدت اذا كانت امة اذا ولدت ولدها ايضا كذلك حررها فتكون ام ولد لا عليها الولاء وكذلك التدبير والوصية لو قال انت عن انت حر - 00:31:31ضَ

عن دبر مني فاذا مات سيده ايش يكون يكون ولاءه لمن في عصبة المعتقل عصبته المدبر كذلك لو وصى بعتقه ايضا عتقه وكان يخرج من الثلث وكذلك على الصحيح لو انه اخرجه في نذر او في زكاة او لذلك لعموم الادلة في هذا الباب - 00:31:57ضَ

وعن هبة وعن هبته فلا فنهى عن بيع الولاة وعن هبته ايضا اختم بحديثي هذا وحديث رواه احمد وابن ماجه عن سلمى بنت حمزة رضي الله عنها وهو دليل للجمهور في مسألة - 00:32:26ضَ

تقديم المعتق على الرد. وان كانت الادلة الواضحة في هذا الادلة في الصحيحين صريحة في هذا لكن ورد خبر ان سلمى بنت حمزة رضي الله عنها اعتقت رقيقا لها ثم مات عن ابنته فاعطى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:48ضَ

ابنة العتيق هذا النصف واعطى بنت حمزة المعتقة الباقي لانها هي السيدة هي التي اعتقدته هذه رواية ابن ماجة ورؤية احمد انه اعطاه ابنها يعلى وكانت قد توفيت قبل ذلك - 00:33:11ضَ

وهو شاهد جلباب كما تقدم نعم للشيوخ واذا قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان فهو الثوري عن سفيان فهو ابن عيينة وهكذا مثلا بالشيوخ يقع سليمان الحرب وهو الثوري وربما روى عن ابن عيينة قليل اذا اوطل اذا اطلق المكثر عن الراوي يكون في الغالب يكون عن - 00:33:34ضَ

اللي هو المكسن. احيانا يكون نفس الراوي ابن عيينة وسفيان روايتهم عن راوي يكون سفيان الثوري اكثر من ابن عيينة يقع هذا لكن عن طريق التلاميذ يظهر وربما عن طريق الشيوخ عن طريق الشيوخ يعلم انه اخص به واحيانا قد يشتبه - 00:34:21ضَ

احيانا قد يشتبه ومثل هذا لا يظر لانه ائمة لكن معرفة هذا من العلم احسن الله اليك اكثر ما اذا اطلق سفيان هكذا اكثرها تنصرف الى الثور او لابن عيينة - 00:34:45ضَ

وفي الحقيقة يعني السفيانان لهما رواية كثير رواية روايات كثيرة في الصحيحين كثيرا ما يأتي من عيينة وكثيرا ما يأتي سفيان الثوري لكن في الغالب ان دلوقتي ارفع سفيان الثوري دائما عن الشيوخ الكبار عن كبار شيوخ البخاري - 00:35:00ضَ

البخاري اذا كان الشيخ من كبار شيوخه مثل ابي نعيم قالوا هذا يكون الثوري وان كان علي المديني وامثاله ممن هو يعني بعده في الطبقة فانه يكون سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة وكذلك - 00:35:24ضَ

مثلا في مسلم اذا قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان هذا لا يكون الا عن ابن عيسى لانه ما ادرك الثوري محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني فهذا ما ادرك الحين يكون راوي نفسه ما ادرك - 00:35:47ضَ

اللي هو الراوي اللي هو مثلا سفيان هذا ما ادركه عند احيانا يفهم بالقرائن واحيانا يفهم او بالاختصاص اختصاص الراوي بالراوي الراوي في الغالب تلميذ لا عند الاطلاق لا يريد الا شيخه. لا يريد الا مثل انت تعرف مثلا فلان من الناس - 00:36:04ضَ

يروي عن شيخه مثلا اذا قال قال شيخنا فلان شيخنا عبد الله شيخنا عبد العزيز شيخنا فلان ان فلان المشهور ما سمع ذكره مهمل هذا الاسم الاول بمجرد ما يطلق تعرف انه فلان - 00:36:28ضَ

كذلك ايضا في باب الرواية هو من هذا الباب واحسن ما تميز به هذا المجزي رحمه الله كتابه الكتاب ما هو كمال هذا في الحقيقة من اعظم كتب الاسلام كتاب عظيم هذا - 00:36:49ضَ

يعني يريحك تجده يرمز حينما ترجع الى الترجمة فلان روى عن فلان يبين لك حينما ترجع مثلا الى تهذيب كمال المنجي رحمه الله الرموز فيها فلان خامين فلان عين فلان ميم عين - 00:37:15ضَ

الصحيحين واصحاب السنن يدل على الحفظ العظيم والامامة هذا الامام رحمه الله المجزي قال رحمه الله حدثنا سفيان قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:36ضَ

ستدخل على هؤلاء القوم الذين عذبوا الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم فاني اخاف ان يصيبكم مثل ما اصابهم باسناد ما تقدم مثل الاسناد الاول وهذا يسهل وييسر - 00:37:59ضَ

حفظ هذه الثلاثيات ولانها ايضا يوجد الكتب الاخرى تعينك ايضا على ظبط اسانيد الصحابة خاصة هذا الراوي مثل ابن عمر قد يكون مثلا عندك احاديث كثيرة باسناد واحد احفظ اسناد واحد - 00:38:19ضَ

بوفيه اخبار كثيرة كثيرة لا شك ان هذا مما ييسر ويقول خبر عند الامام احمد رحمه هذا الاسناد وتعلم انه في الصحيحين يقول في الصحيحين ينطلق سفيان مثلا هذي اذا كان مثلا عندهم طريق سفيان - 00:38:43ضَ

الحديث الاول هو عن طريق سفيان عند مسلم البخاري الظاهر ان عندهم طريق سفيان الثوري وطريق شعبة من طريق سفيان الثوري اما مسلم فرواهم طريق سفيان سفيان عن عبدالله بن دينار - 00:39:02ضَ

حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا هذا نهي والنهي للتحريم على هؤلاء القوم الذين عذبوا - 00:39:16ضَ

على هؤلاء القوم الذين عذبوا اصحاب الحجر قوم صالح ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هؤلاء الذين عذبوا. اخذ بعض اهل العلم من هذا انه اذا علم مكان قوم نزل فيه العذاب انه كاصحاب الحجر - 00:39:32ضَ

العلة في هذا الباب اذا علم ان قال على قوم الذين عذبوا الا ان تكونوا باكين. الا ان تكونوا باكين وهذا يبين ان هذا المرور لا شك على سبيل القصد - 00:39:59ضَ

ويحتمل والله اعلم على ان ان هذا لا على سبيل القصد على سبيل الاتفاق ويحتمل ان من اه مر بهم بقصد الاعتبار بهذا الشرط لا بأس كما في قوله تعالى افلم يسيرون فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم - 00:40:17ضَ

ينظرون يقول يسيروا هذا يبين السيف في الارض والمعنى انه يأتي الى هذا المكان يتعظ ويعتبر ليس قصد النزهة والسياحة لا للاتعاظ والاعتبار لهؤلاء القوم الذين امهلهم الله سبحانه وتعالى - 00:40:42ضَ

واطال في اعمارهم ومد في حياتهم. وجاءتهم الرسل والنذر والبينات انكشفت الحجة لكنه كفروا واستكبروا فلم يقدروا حقا لا شك ان موضع للاعتبار مع ان الخبر موضع لكن ليس من رأى - 00:41:01ضَ

من اخبر ليس راع كمن سمع وهذا في قصص وفي اخبار وفي الخبر الصحيح عند احمد ليس الخبر كالعيان فلا شك ان الانسان حينما يرى الشي عيانا يستحضره بعينه يستحضروا فكره حينما يرى بعينه - 00:41:30ضَ

مع ما عنده من العلم باخبار هؤلاء القوم والنبي عليه الصلاة والسلام هذا كان منه في غزوة تبوك وثبت في الصحيحين لما كان سائل الى تبوك عليه الصلاة والسلام مر بالحجر من ديار - 00:41:48ضَ

فقال لا تدخلوا على هول القوم الذين عذبوا الا ان تكونوا باكين ان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا الشرط ان يكون باكيا العلة ما السبب؟ وما العلة ويدخل عليه فاني اخاف ان يصيبكم مثل ما اصابهم - 00:42:02ضَ

المعنى ان قسوة القلب التي تصل الى مثل هذه الحال وان يمر بديار هؤلاء القوم وهو يعلم اخباره وتكذيبهم لانبيائه عليه سبحانه وتعالى واذهاله لهم ومع ذلك صروا واستكبروا فلم يتعظ ولا يعتبر يدل على قساوة قلب - 00:42:26ضَ

وعدم اتعاظ وعدم اعتبار وهذا لا شك ما قدر هذه الآية والعبرة حق قدرها يخشى ان يصيبه ما اصاب هؤلاء القوم ولهذا قال ان يصيبكم مثل ما اصابهم ورد في الحديث - 00:42:48ضَ

ذكر الحافظ رحمه الله وعزاه الى احمد ولسبق وبحثت عن قديم فلم اجده احمد وهو انه قال فان لم تكونوا باكين فتباكوا وهذا ايضا ذكر بعض انه لم يجده ايضا - 00:43:10ضَ

المقصود ان الشرط والله اعلم الا ان تكونوا باكين. الا ان تكونوا باكين وجاء في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اجاز الوادي اسرع حتى حتى اجاز الوادي لما مر اسرع لانه كان في طريقه. حتى اجاز الوادي - 00:43:28ضَ

وعند مسلم حتى خلفها وعلى راحلته يعني جعل ديار هؤلاء القوم خلفه فجاوزها عليه الصلاة والسلام ومثل ما تقدم اذا كانت هذه العلة وعلم هذا المكان على سبيل التحقق وعلم غيره - 00:43:49ضَ

ممن نزل بهم عذاب مثل عذاب فالمعنى واحد لان النبي اتفق مرور بها والقوم. فاذا علم مكان اخر لقوم اخرين معذبين نزل بهم عقوبة وعذاب المعنى واحد لكن الشأن انه لابد من هذا الشيء اما كوني ادعى مثل ما يدعى اليوم - 00:44:12ضَ

في بعض الاماكن ويقال انها ديار فلان وديار هذا يحتاج الى تحقق مثل ما يذكر عن ما ونحو ذلك وانها في البدع شمال المملكة جهة تبوك وكذلك ايضا الاحقاف في جهة حضرموت ونحو ذلك - 00:44:35ضَ

اماكن يعني قد تكون هي قريبة من هذا الموطن لكن هل هو هذا بعينه؟ الله اعلم يحتاج يعني لا تحقق فان لم يتحقق ذلك والحديث اسناده على شرطهما وهو في الصحيحين ايضا - 00:44:57ضَ

نعم نعم الله اعلم والله ما ادري وهم يقولون انها لكن يحتاجن الله اعلم نعم اذا ما ثبت لكن ان كان الذي يأتي اليها على انها هي يقع في قلبه يقين انها هي اماكنه مع ذلك - 00:45:19ضَ

يمرح يلعب ويضحك هذا لا يجوز اذا كان يأمرها على انها مدائن هؤلاء القوم مدائنه ومع ذلك يأتي الهدف هذا لا يجوز وين كان لا؟ يقول انا لا هي مشتهرة بهذا الشيء - 00:45:54ضَ

وانا لا اعلم مر بها الاصل انه لا تكون موضع بكاء الا على الوجه المذكور متقدما يتحقق ذلك. هو مشهور وذكرها بعض اهل العلم لكن الله اعلم الله اعلم هل هل هذا ثابت - 00:46:16ضَ

الله اعلم ان وقد يعني يقوي ذلك قد يقوي ذلك ان في نفس الحديث بتبوك. لكن المنطقة واسعة منطقة واسعة هل هي هذه هذا المكان؟ مع ان هنالك اثار كثيرة لدول مضت - 00:46:39ضَ

وممالك من يثبت ان هذه هي هؤلاء من يثبت ان انها لهؤلاء القوم وانها هي ممالكهم يعني يحتاج الى ما دام ما هناك شي يقين الا بشيء يقين نعم. وجود البيوت لهم في الجبال. بيوتا فارهين - 00:46:54ضَ

يعني يعني ما هو ما هو يعني ما في شي يبين يعني لان لان هناك يعني من من من المنحوتات ما هو موجود في والاسلامية دول عباسية دولة اموية موجود شيء من هذا في منطقة تبوك في الغالب لا يوجد الا هذا المكان يعني اللي موجودة البيوت ضخامتها داخل - 00:47:18ضَ

الجبال وبشكل يعني منحوت نحت كما حكاها الله جل وعلا كما وصفها الله وان كان لا يلزم بها لكن مع القرينة الواقعية. والله ما انا ما ادري يعني والله ما ادري اقول ما - 00:47:47ضَ

عندي تحقق هذا الله اعلم هو مهو مجتهد اقول هو مشتهر. مشتهر هذا الشيء لكن هل ويقين يقين ثم ايضا يدل عليه ايضا ان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر يقول - 00:48:01ضَ

ما معناه من اراد ان يرد فلا يرد الا بئر الناقة وكانت بئر الناقة في عهدها معلومة وين بئر الناقة اليوم ذي تعرفونه اليوم في هذا المكان يقول وبئر الناقة معروفة - 00:48:18ضَ

وينذر الناقة هل هم يعرفون اليوم يذكرون في الجوف يا شيخ هم يقولون في العلا او شمال العلا جمال العلا انا اخشى انا اخشى في الحقيقة انها مأخوذة يعني لان - 00:48:36ضَ

يعني من اجل دعاية حتى صارت ثم اذا يعني صارت سياحة على هذا اذا كان هم يقولون ان هذا محل الناقة ويجعلونه سياحة كيف يعني تحقق هذا امتنع يعني مكان بين الناقة او - 00:49:08ضَ

يعني لا تكاد تعرف من الشارع هي مجهولة ذكروها في في المذهب ذكروا هذا السفانين يعني توفي الف ومئة وثمانية وثمانين يقول لك عام الف ومئة وثمانين ثمانية واربعين ابو اربعين سنة - 00:49:27ضَ

واربعين سنة وهي مجهولة يعني كأنه توقف فيه يعني هذا اذا كان في زمانه الان في زمانه الان يعني لا يعرف هذا الشيء هذا كيف يعني بعد ذلك الله اعلم - 00:50:23ضَ

لكن من كان مثل ما تقدم يعتقد هذا الشيء ومع ذلك يأتيه على جهة السياحة وانها ديارهم ولا يعمل بهذا على ظاهر حديث لا يجوز ان يمر على هذا الوجه. لا تدخلوا ثم التهديد فيهم - 00:50:43ضَ

ان يصيب الوعيد ذكر خوف وقوع الوعيد ان يصيبكم مثل ما اصابهم كل فترة يقال هذا ما كان او اولئك القوم في اماكن اخرى بدون اي بيان بدون اي دليل - 00:51:02ضَ

وفي الغالب مثل هذي في الحقيقة يعني لا تعلم النبي ولا يعلم اصحابه ولم يذكرها احدا النبي عليه هو الذي اخبرهم بذلك كيف يجزم انسان بغير بينة انما كان خبرا عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:51:20ضَ

وادي محسس فيه وادي محسر الصحيح ان الفيل في المغمس ليس في المحسن المغمس هذا عرفة ومزدلفة وادي هناك اما محسر او بين مزدلفة ومنى ثم حسر النبي اسرع فيه واجاز ولم يذكر جابر غير هذا قال فلما جاز جاء الوادي - 00:51:46ضَ

اسرع وذهب بعض اهل العلم انه اسرع لانه رمل وخبت يعني تسقط فيه خف الناقة الاسرع خشية ان يعوقها عن السيل فاسرع لاجل ذلك عليه الصلاة والسلام لانه انحسر في وادي لكن هذا ما ثبت شيء - 00:52:15ضَ

من اهل العلم من ذكر ذكروا بعض كتب السير ان هذا المكان محسر هو موضع اللي الجاهلية كانوا يتناشدون فيه الاشعار ثبت هذا كان هذا السبب في النهي عنه لاجل انه موطن ومواطن الجاهلية والنبي على الاسكان يتوقع مثل هذه الاماكن - 00:52:38ضَ

طبعا هذا كله ما ثبت قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب قال لا اكله ولا احرمه - 00:53:04ضَ

الحديث كما تقدم اسناده باسناد حديث متقدم الحديثين المتقدمين قبله عن ابن عمر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الظب فقال لا اكله ولا احرمه. هذا اسناد صحيح وفي الصحيحين وفي معناه اخبار كثيرة - 00:53:22ضَ

منها نص حديث ابن عباس في الصحيحين خالد ابو وليد في قصة الظب الذي هدي للنبي عليه الصلاة والسلام هددته ام حفيد. وكان ضبا مشويا. فقال تعلمون لما اراد ان يكبر؟ قالت اعلم النبي عليه الصلاة - 00:53:42ضَ

الصلاة والسلام كانوا يقدمون اي شيء وكانوا لا يمتنعون عن شيء يأكلونه على طريقة الاعراف في ذلك الزمن كما قيل لبعضهم ما تأكلون قال ما دب ودرج الا ام حبين قلت العافية - 00:53:57ضَ

اخبروه فقالوا رفع النبي عليه الصلاة والسلام يده. فقال حرام هو يرى قال لا لم يكن بارض قومه قومه يعني قريش ليس الحجاز هو موجود صحيح مسلم ان رجلا عروس دعاه - 00:54:12ضَ

الى ثلاثة عشر رب قال فاكل وتارك. فاكل وتارك هو كان موجود معروف موجود بس لكن في نفس اه اللي هو قوم قريش لم يكن بارض قومي. اما ما نحوله من العرب - 00:54:37ضَ

كانوا يأكلون كان موجودا في ارض الحجاز لا اكله ولا احرمه. تقدم حديث ابن عباس وكذلك ان ثبت هذا المعنى في اخبار عنه عليه الصلاة والسلام مما يدل على حل الظب - 00:54:56ضَ

وهذا هو الذي استقر عليه الخبر عنه عليه الصلاة الاخبار جاءت في هذا على مراتب المرتبة الاولى انه عليه نهى عنه قد ثبت في حديث ابي داوود انه عليه السلام - 00:55:13ضَ

نهى عن اكل الضب. سند جيد طريق اسماعيل بن عياش باسناد شامي انه نهى عن اكل الظب عليه الصلاة والسلام ثم مرة اخرى توقف فيه عليه الصلاة والسلام وهذا في اخبار الخبر اوح ايجابي في صحيح مسلم. حديث ثابت هو وديع عند ابي داود والنسائي وهو صحيح - 00:55:34ضَ

كذلك حديث عبد الرحمن بن فاكهة عند ابي داود واحمد باسناد صحيح ايضا وفيه انه عليه السلام قدم له ظب تعدى اصابعه ثم قال ان امة من بني اسرائيل فقدت - 00:56:00ضَ

ولا ادري لعله من هؤلاء لعلهم من هؤلاء لا ادري وفي حديث ثابت وديعة كذلك قال ان امة مسخت واخشى ان يكون يعني الرب من نسل هؤلاء ثم جاء في حديث ابي سعيد الخدري - 00:56:18ضَ

في صحيح مسلم جابر لما قدم عد اصابعه قال فلم يأمر ولم ينهى بلفظ قال لا اكله ولا احرمه ايضا نوع وتردد وتوقف ثم بعد تبين له عليه الصلاة والسلام واوحي اليه ان الممسوخ لا ينزل - 00:56:43ضَ

ان الممسوخ لا ينسب لا ينسى لا يكون له نسب. المنسوخ ليس له نعم. نسل هذا في صحيح مسلم انه لم ان النبي قال ان الله لم يجعل لممسوخ نسلا - 00:57:10ضَ

وان يبقى ثلاثة ايام اقصى ما يبقى ثلاثة ايام فتقرر حله لما كان في اوامره توقف فيه عليه الصلاة والسلام. ولهذا اه لم يجزم ثم حصل عنده عليه السلام اشتبه امره عليه - 00:57:27ضَ

ثم بعدين تبين له انه لا نسل لممسوخ فاذن فيه عليه وقال كلوا هذا الحين لا اكله ولا احرمه يظهر والله اعلم انه محتمل المحتمل انه بعد ما تملك وهذا اعلها اقرب. لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:57:47ضَ

اما ان يحرم واما ان يحرم. فاذا كان لا يحرمه فهو حلال مقابل التحريم الحلال وهذا اقرب يقال لا احرمه يعني انه حلال لكن لا اكله انا لا اكله ولعل هذا هو السر في قوله احرمه لانني لا اكله فليس بحرام - 00:58:13ضَ

ولا تظنوا انه حرام لانني لا اكله بل هو حلال. لكن لم يكن بارظ قومي اجدني اعافه وفي مرسل عند مالك في الموطأ انه قال انه تحضرني من الله حاضرة - 00:58:31ضَ

لكن هذه الرواية فيها ضعف. والصواب انه قال اني اجدني اعافه وانه لم يكن بارض قومي لان الطبيعي احيانا تكرهوا الشيء من جهة انها لم تعتد هذا الشيء وهذا واقع - 00:58:49ضَ

في بعض المأكولات النفس لا تقبلوا عليها. ولو انه من جامل في اكله ربما تضرر حتى قال بعضهم ان كان يأكله على سبيل الزام الحلال ان ربما يحرم عليه لانه لا ظرر ولا ظرار - 00:59:05ضَ

فلا يجاهد من في مثل هذا ولهذا النبي عليه قال انه لم يكن بارظ قومه قال في نفس الرواية قال خالد فاجتررته وهو ينظر ينظر يعني النبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:25ضَ

وميمونة قالت لا اكل مما لا يأكل منه النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو مجمل ما ورد في هذا الخبر والصواب حله بلا كراهة خلافا لمن كرهوا وجعلهم من حشرات الارض - 00:59:43ضَ

واختلف فيما وكل ما ببطن وكل ما ببطن دب او درج يعني ذكر بعضهم ان هذا حلال فبعضهم اباحه بلا حرج كل ما ببطن دب او درج فبعضهم اباحه بلا حرج - 01:00:03ضَ

ذكره صاحب منظومة التبيان فيما يحل ويحرم من الحيوان عماد الدين الاقفاسي وهي من احسن المنظومات في بيان انواع الحين ذكر حيوانات غريبة في الحقيقة اسماؤها غريبة ونادرة ولك كتاب ايضا - 01:00:28ضَ

بين فيها نوع من الحيوانات لكن منظومته اوسع من كتابه ذكر في منظومته ذكروا ان هذه المنظومة مشاركة ولكن يظهر ان منظومته اوسع من كذا ذكر فيها ما لم يذكر في كتابه التبيان - 01:00:50ضَ

وذكر حشرات الارض هذه وذكر ان بعض اهل العلم اجازها اجازها مطلقا ومنهم من حرمها ومنهم من حرم البعض واحل البعض. وهذا القول الاخير هو الاظهر. وكل ما ببطن دب او درج فبعضهم اباحه بلا حرج - 01:01:07ضَ

وقال بعد ذلك وليس عند مالك يعاب ان تؤكل الحيات والكلاب من ذرة لفيلة مباح في قولة لمالك سماح لكن هذه النسبة لمالك فيها نظر الحقيقة التزم بهذا قال ان مالك يقول من الذرة الى الفيل مباح - 01:01:32ضَ

الكلاب الحيات العقارب حتى ظاهر كلامه حتى الوزغ السام وغيره والفأرة ونحو ذلك لكن هذا رده كثير من ائمة المالكية وان كان رواية ضعيفة في مذهب مالك والاظهر والله اعلم ان هناك بعض الحيوانات اللي هي من جنس الحشرات - 01:01:55ضَ

اجازها بعض المالكية لانها ليست من الخبائث ليست من الخبائث واكلها طيب وبعضهم يختلف فيه هل هي من الخبائث او ليست من الخبائث وبالجملة اظهر الله عنه مذهب احمد والشافعي - 01:02:19ضَ

وهو الفرق بين هذه الحيوانات التي تدب الارض منها ما ورد فيها نصوص صريحة انها حرام ومنها ورد فيها نصوص صريحة انها حلال السباع نحوها الكلاب هذي ورد فيها نصوص صريحة - 01:02:38ضَ

يحرق وهناك ورد ما هو في نصوص واضحة في حلها مثل الظب مثل الظب لهذا النص صريح اذا كان هذا هو الصوم. هذا يشهد القول الذي يقول ان هنالك منها ما هو مستخبث - 01:02:58ضَ

يحل لهم الطيبات ويحرم الخبائث الطيبات ضد الخبائث وليس المراد الطيبات الحلال والخبائث الحرام كما نسبه المالك وقال الطيبات المراد بالحلال خبائث هو الحرام ولا شك انه الخبير انه الخبيث - 01:03:20ضَ

يكون حراما الا اذا كان خبثه من جهة لا تجعله محرم في الخبث رائحة البصل والثوم ونحو ذلك لا في ذاته لكن ما يصدر من رائحة نحو ذلك ولهذا اذا كانت خبيثة بمعنى تأكل الخبائث - 01:03:44ضَ

تأكل الخبائث فهذه تحرم مثل بعض الحيوانات التي تتغذى عليها وهو غذاؤها واختلف في انواع كثيرة في هذا الباب ولهذا قال ابن عبد البر وبعده بالعربي رحمه الله ان السباع هذه محرمة نصوص صريحة. وهو الذي وصى عليه مالك رحمه الله في الموطأ - 01:04:08ضَ

وذلك ايضا ذكره العربي رحمه الله انه يعني لا ينبغي ان يكون مذهب مالك الا على القول في تحريم مثل هذه الاشياء التي لا يمكن يقال بحلها يعني يروى عن مالك انه جهز اكل حيات اذا كان لا يظره شمها او ليس فيها سم ونحو ذلك - 01:04:37ضَ

والاظهر والله اعلم هو ما تقدم ان الحيوانات ثلاثة اقسام منها ما جاء صريح في حله ومن حرمته ومنها ما هو مشتبه اذا تبين انه من الخبائث وغذاؤه عليها فالاظهر هو تحريمه - 01:05:02ضَ

وان كان لا يعلم هذا فالاظهر حله وهذا على القاعدة في باب الاطعمة الاصل فيها الحل والاباحة الا ما دل الدليل على خلاف على خلاف لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبين الحرام منها - 01:05:27ضَ

لا يبين حلال يبين الحلال. كذلك في مسائل اخرى مثل البيوع كان يبين الحرام لا يبين الحلال فهذه هي القاعدة في هذا الباب يخلع هالمنظومة يا شيخ. يحفظها الشيخ مازن جزاه الله خير - 01:05:44ضَ

ناخذها في يوم علمي يا شيخ. ان شاء الله هي بالحقيقة منظومة جيدة منظومة جيدة في الحقيقة وتقريبا اظنها تبلغ او اكثر واكثروا ذكر فيها عشاء وذكر فيها غرائب يعني من انواع الحيوانات - 01:06:03ضَ

يعني ذكر يعني يقول صعوة سويداء بصوته عويدا وذكر ايضا اللي هو حيوانات حتى ذكر بعض خصائص الحيوانات خصائص الحيوانات وكيف انها يعني حينما تريد ان يعني تصطاد كيف تقف على الفريسة تقدها قدا تقدها قدا - 01:06:25ضَ

يعني ذكر الشهراء يقولون واشياء ما ذكرها ايضا الدميري في حياة الحيوان خرافات رحيم عنه مع انه امام كبير من ائمة الشافعية رحمه الله الا انه يحذر مما فيه كتاب من الخرافات - 01:07:02ضَ

حينما يقال اذا اخذت جلدها فعمل بي كذا فانه ينفع من كذا وكذا. فاذا وظع جده الشيخ تستغرب انه ذكره مع عمامته للشرح على المنهاج ومطلع وحافظ رحمه الله. هم العلماء القرن - 01:07:18ضَ

السابع واوائل القرن التاسع في سنة ثمان مئة وثمانية رحمه الله. كمال الدين الدميري وكتابه حياة الحيوان من اشهر الكتب وذكر اه يعني قصص غرائب وعجائب يعني هو احسن ما فيه ما ذكر من الغرائب والعجائب وخاصة - 01:07:37ضَ

ما ذكره عن الكلب مع بعض الملوك يعني جنسها يقع جنسها يقع لكن آآ هذا الكتاب اللي هو كتاب علمان الدين اقفاهسي رحمه الله انما هو نظم نظم للحيوانات بانواعها وبيان حل الحيوانات. وايضا تطرق الى الجنين واحكام الجنين - 01:07:55ضَ

من هذه الحيوانات رحمه الله قال رحمه الله حدثنا سفيان قال سمعته من ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سلم عليك اليهودي فانما يقول السام عليك - 01:08:23ضَ

وقل وعليك وقال مرة اذا سلم عليكم اليهود فقولوا وعليكم فانهم يقولون السام عليكم هذا الحديث فيه احكام مهمة تتعلق بالسلام ان شاء الله ما تيسر ويبقى شي يسير ويمكن - 01:08:46ضَ

نكمل في الدرس الاتي ان شاء الله لكثرة احكامه لكن اشارة الى ما تيسر منها خاصة ايضا يتعلق السلام على الكفار له مسائل تتعلق ايضا اه السلام على هالاسلام وبعض - 01:09:07ضَ

الاحوال التي لا يسلم فيها على المسلم حدثنا سفيان سمعت من ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليك اليهودي فانما يقول الشام عليك. فقل وعليك - 01:09:30ضَ

قال سلم عليكم اليهود فقولوا وعليكم فانهم يقولون السام عليكم وهذا ايضا ثبت في الصحيحين من حديث انس معنى حديث ابن عمر انهم يقولون الساعة عليكم ثبت ايضا في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها - 01:09:49ضَ

ان اليهود او مروا بالنبي عليه السلام فقالوا السلام عليكم شهر يا جماعة وعليكم السلام واللعنة يا اخوان القردة والخنازير مهلا يا عائشة قال اولا قد قلت وعليكم وعليكم وجاء عند مسند جابر ايضا هذا الحديث - 01:10:11ضَ

ايضا وان وان نفر يوم سلموا عن النبي وسلم فقال السلام عليكم وقال وعليكم ثم قال نجاب فيهم ولا يجابون فينا الرواية تفسر هذا الخبر وتبين قوله وعليك او عليكم - 01:10:40ضَ

فاذا كان جماعة يقول وعليك او وعليكم اذا كان واحد يقول وعليك واذا كان الجماعة يقول وعليكم كله هو رجال وقال اذا سلم عليكم فقولوا وعليكم انهم يقولون الشام عليكم - 01:11:04ضَ

فيه دلالة على خبث اليهود وانهم يحرفون اللفظ يحرفون المعنى ويدغبون ما يقولونها صريحة يأتون بها على جهة الادغام يظهرونها صراحة حتى لا تسمع والعياذ بالله هذا وهم في العهد - 01:11:17ضَ

ومع ذلك لا يتركون فرصة فيها شيء من الكيد الا وفعلوها ولهذا النبي رد عليهم عليه الصلاة والسلام فقال وعليكم وفي دلالة على ان السلام رد السلام على الكافر وعليكم - 01:11:47ضَ

هذا ليس خاص باليهود لا الكفار عموما اذا سلموا لكن هل اذا سلم صراحة قال السلام عليكم واضحة يقال وعليكم السلام في خلاف قال يقول وعليكم في هذا الخبر ثبت ايضا في حديث ابي بصرة عند احمد في حديث ابي عبد الرحمن الجهني عند احمد ايضا - 01:12:06ضَ

انه عليه السلام قال انا غادون الى اليهود. فاذا سلم اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم قولوا وعليكم وجاء في حديث عند احمد ينظر صحته عن انس انه قال علمنا رسول وسلم - 01:12:37ضَ

للرد عليهم الا نزيد على وعليكم. ان ثبتت هذه الرواية ما هي صريحة في انه لا يزاد انا ما ادري عن صحة اهل الرواية على الا نزيد على وعليكم حميد ابن - 01:12:57ضَ

وين حميد الطويل هذا؟ وذكر الحافظ رحمه الله ينبغي النظر في هذا الخبر فاذا ثبت فهو صريح في ذلك لكن لو سلم صراحة فان والله اعلم هذا الحديث لو ثبت - 01:13:18ضَ

حينما يشكل الامر حينما يشكل الامر ويمكن يقال وعليكم لان التقدير وعليكم ما سلمتم به لانها للعطف ليست للاستئناف. يعطف رده على سلامة قال السلام عليكم ورحمة الله قلت وعليكم يعني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:13:41ضَ

المظهر عليكم والمقدر السلام ورحمة الله وبركاته. اذا سلم سلاما تاما لكن حينما يسلم عليك اخوك فانك ترد بمثل التحية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقول وعليكم السلام ورحمة الله واذا حييتم تحية - 01:14:06ضَ

تحية فحيوا باحسن منها هذا سنة او ردوها هذا واجب اذا تحقق ان الكافر سلم سلاما واضحا الاظهر والله اعلم هو الذي رجحه العلامة القيم رحمه الله في بعض كتبه - 01:14:27ضَ

ما في احكام اهل الذمة او في زاد الميعاد رحمه الله ان الرد ايضا يكون واضح يكون بمثل سلام اذا قال اذا قالوا السلام عليكم تقول وعليكم السلام لكن اذا قالوا السلام عليكم ورحمة الله - 01:14:46ضَ

هل تقول وعليكم السلام ورحمة الله هل تدعو لهم بالرحمة هذا موضوع نظر من اهل العلم يقول لا لا يترحم عليه لا يترحم على الكافر انما سلم عليه يدعى له - 01:15:06ضَ

بالسلامة ومن اهل العلم من قال يجوز لعموم الدليل التحية برد التحية اذا سلم فانه يقول السام عليك فقل وعليك فقل وعليك هذا عند حينما يكون على هذه الجهة وعليك. طيب هنا الواو - 01:15:20ضَ

ثابتة في اكثر الروايات في الصحيحين وغيرها. غيرهما حتى من رواية سفيان وذكر الخطابي رحمه الله ان سفيان حذف الواو قال وهو الاحسن لانه مع ذكر الواو يكون للعطف ولا يحسن العطف حينما يقول السام عليك واذا قلت وعليكم - 01:15:47ضَ

لانك ايضا تدعو به على نفسك لا بأس بذلك بل ذكر واو احسن وهي ثابتة في الرواية الصحيحين وغيرهما والمعنى اذا قال والسلام عليكم الموت يعني ان الموت كما هو علينا كذلك هو عليكم وعليكم - 01:16:13ضَ

هذا المعنى يقول وعليكم يعني انه كما انه علينا فهو عليكم على الجميع كل نفس ذائقة الموت ذائقة الموت قيل ان الواو هنا اه يعني ليست اه للعطف انما للاستئناف ليس عطلة التشريك وانما الاستئناف - 01:16:37ضَ

والمعنى وعليكم الذنب والملام وعليكم لكن هذا فيه نظر. والاظهر والله اعلم انها على ظاهرها للعطف عليكم ولهذا قالت عائشة ما قالت رضي الله عنها والنبي عليه الصلاة والسلام قال قلت قد قلت وعليكم - 01:17:08ضَ

معناه كما انه علينا فكذلك وعليكم. لكن هم يقولونه على سبيل الدعاء به. والنبي يخبر انه على الجميع وهذا هو الصحيح هل يجوز ابتداء الكافر بالسلام او لا يجوز ابتداء الكافر؟ هذي مسألة - 01:17:29ضَ

الجمهور يقولون لا يبتدأ الكافر بالسلام يبتدأ الكافر بالسلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا تبدأ اليهود ولا النصارى بالسلام واذا لقيتم طريق وطبوهم الى اضيق بعض اهل العلم الى انهم - 01:17:53ضَ

لانه يبتدأون بالسلام. وهذا مروي عن ابي امامة وعن ابن عباس جماعة من السلف وقال الاوزاعي ان سنمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون واستدلوا بادلة من قول ابراهيم عليه السلام - 01:18:15ضَ

سلام عليك ساستغفر لك ربي ادلة عامة في من هذا في هذا الباب والاظهر هو قول الجمهور. الاظهر هو قول الجمهور وانهم لا يبتدأون بالسلام. لكن هل هو خاص باليهود والنصارى او هو عام - 01:18:36ضَ

نقول اذا كان هذا في اليهود والنصارى الوثنيون والمشركون سائر الصلاة الكفرة اسد. لكن لما ذكر اليهود اليهود ها في هذا الباب لانهم مبتلون بهم ولانهم موجودون في المدينة وقريب من المدينة. ولهذا جاء في عدة اخبار - 01:19:00ضَ

ان النبي قال قال نعم انا رادون اليهم الحلي كما تقدم وانه ربما آآ مروا به وسلموا عليه الى غير ذلك فلهذا قال لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام هذا قول الجمهور - 01:19:34ضَ

من اهل العلم من قال يبتدأون بالسلام والانسان قد يبتدأ قد يبتلى لكن يظهر والله اعلم ان يقال هذا هو القاعدة والعصر ربما يجوز احيانا للمصلحة. المصلحة عندنا مسألة الاولى - 01:19:51ضَ

ابتداء بالتحية بغير السلام هل يجوز ولا لا يجوز بغير السلام. اه. بغير السلام. كيف اصبحت؟ كيف امسيت؟ كيف حالك؟ لا اشكال يعني مرحبا اشبه ذلك على قول لا تدعوا اليهود اذا اخذنا بخصوص لفظ السلام قلنا لا بأس. ومن اهل العلم من منع - 01:20:12ضَ

لان هذا نوع تكريم وتعظيم فلا يبتدأون به لكن هذا ان ولد به مطلقا ففيه نظر ويريد به الكافر الذي ليس فيه تحيته مصلحة ليس في اي مصلحة ولا فائدة - 01:20:36ضَ

هذا صحيح اذا كان ما هناك مصلحة. يعني كل ما لقي كافر قاله ذلك فهذا يفضي الى انه يجد في نفسه شيء من التعظيم وربما ينخدع بما هو عليه من الشرك والكفر حينما يبتدأ بهذه التحية خاصة ان الكفرة بينهم جفاء. فاذا رأى المسلم مثلا يقبل عليه هذا الاقبال - 01:20:57ضَ

يجعله يتمسك بما هو فيه ويدعوه الى الغرور لكن ان كان هنالك مصلحة او انت قصدت بذلك المصلحة الشرعية تبسم مثل ما تتبسم في لا ينهاكم الله عن الذين وقعت في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبرهم تقسطوا اليه ان الله يحب المقسطين - 01:21:22ضَ

تبره بذلك تحسن اليه. فهذا لا بأس به فاذا رأيت انك تقابله مثلا بالكلام الطيب وبالتحية اه لاجل هذا المعنى فالاعمال بالنيات وهذا يدعوه ايضا الى ان يقبل عليك. هذا لا بأس به - 01:21:43ضَ

هذا ما يتعلق بغير السهل لكن بالسلام هل نقول لا يجوز مطلقا؟ او يجوز في احوال ما وضع نظر هذا موضع له واحيانا قد يبتلى بعض الناس وخاصة يعني بعض اخوانهم من يبتلى بهم يسألون احيانا - 01:22:06ضَ

سواء في بلاد المسلمين او في غير بلاد المسلمين. ربما احيانا انسان لو تزوج انسان مثلا يهودي ولا نصرانية اذا قابل اولاده بنا يسلم عليهم وهي لا يسلم عليها مثلا - 01:22:21ضَ

ايش نقول وسلم على اولادك تقول لماذا السلام تخصهم بالسلام ويرحب باولاده ويسلم عليهم لا يسلم عليها هذا يخرج مثلا بالعموم او ينظر الى المعنى والمصلحة مثلا وربما يكون للانسان - 01:22:36ضَ

جار كافر خاصة في بلاد الكفار واذا رآه مثلا يسلم على المسلمين ولا يسلم عليه ربما يدعوه الى الدفرة مثلا وقد يحب ان يسلم عليه هل يقال لا تبدأ اليهود هذا - 01:23:06ضَ

سبيل العموم وهو عموم اليهود والنصارى لكن احوال خاصة ربما يكون لها خصوص ولهذا يقول الله عز وجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به فلا تطعهما - 01:23:24ضَ

واتبع شأنه وصاحبه في الدنيا معروفا هذا خاص للوالد يعني الوالد يعني لو وقع في الشرك ما تهجره لكن غيره من الناس يعني خصوص الوالد المشرك له معاملة غير عموم الناس - 01:23:39ضَ

ولهذا لا تهجره بل صاحبه الدنيا معروف واتبع سبيل من امره واتبع سبيلنا. صاحبهما في الدنيا. صاحب المعروف بالاحسان فله خصوصية ما لهم من الحق وان كان كافرين. او كان احدهما - 01:23:56ضَ

هل يقال ايضا هذا غيرهما حينما يرى ان المفسدة حاصلة بعدم الابتداء بالسلام مصلحة حاصلة به هذا محتمل ولذا ذهبنا السلف الى انه لا بأس حينما تكون هنالك مصلحة وفي عدمه مفسدة - 01:24:19ضَ

والانسان ربما يقدر هذا حينما يقع يقدر هذا هذا فالقول به جيد لكن هذا هو الاصل والقاعدة محور خاصة ربما يقال هذا الشيء الادلة وورد في هذا اخبار منها ما رواه الطبراني في الصغير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال جعل الله السلام - 01:24:42ضَ

تحية لاهل ملتنا وامانا لاهل ذمتنا كذلك رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي امامة. جعل الله السلام تحية لاهل ملتنا وامانا لاهل ذمتنا. وحديث اهل فيهما ضعف لكن ربما - 01:25:04ضَ

يعني يعترض بهما مع عموم الادلة التي ذكرتهم ذكروا ادلة اخرى قد يقال ان هذه المعاني تقوى على التخصيص لان احيانا النص قد يخصص بالمعنى قد يخصص بالمعنى حينما يكون المعنى ظاهر - 01:25:23ضَ

اذا ظهرت المفسدة ولهذا في احوال كثيرة نرى انه عليه الصلاة والسلام سكت عن اشياء بادروا الى انكارها وبين لهم ان السكوته الاولى مثل ما سكت الاعرابي الذي بال في المسجد - 01:25:44ضَ

تبين انها في مثل هذه الحال السكوت هو الاولى وهو عين الانكار. وهذي خارجة عن اه صور الانكار ومشاعر اخرى كثيرة المسألة موضع نظر الجزم يحتاج الى زيادة تيسر له ان يراجعها او ينظر في بعض الاخبار وروي عن ابن عباس ينظر في ثبوته عنهم عن ابي امامة ايضا ينظر في ثبوته عنه - 01:26:02ضَ

ذكروا ادلة في هذا المعنى نقف على هذا التاسع والعاشر الاخبار فيها معروفة حديث ابن عباس في هذا الباب وصوم هذا اليوم وهو عاشوراء صح عنه عليه الصلاة والسلام وكان يصومه - 01:26:31ضَ

ثم قال لاصومن التاسع التاسع يعني مع العاشر كما في رواية رواية او العاشر هي ضعيفة لكن الصوم التاسع يعني جاني مع العاشر لكنه واضح التاسع مع العاشر التاسع مع العاشر - 01:27:15ضَ

فنقول صيام المرتبة الاولى صام وحده المرتبة الثانية صام يوم قبله اليوم والمرتبة الثالثة صام يوم بعده رابعا يصام يوم قبله ويوم بعده وكلها لا بأس بها فصومه وحده هل هو جائز وليس هل هو آآ جائز او مكروه؟ من اهل العلم يقول انه خلاف الاولى - 01:27:37ضَ

منهم من يقول انه لا بأس والاظهر والله اعلم انه لا يصام وحده بل يصام يوم قبله وبعده الا لانسان معذور مثل انسان يشق عليه الصوم يوم قبله عمل الشاق فهذا لا بأس - 01:28:07ضَ

لانه احيانا قد يصام يخص اليوم المنهي عنه. اليوم عنه لسبب مثل يوم الجمعة لو وافق يوم عرفة. نصوم يوم الجمعة نقول هو خارج عن النهي انك تصوم لاجل انه يوم عرفة لا لانه الجمعة. كذلك ان تصوم يوم عاشوراء ولم تصم يوم قبله. لاجل انه يشق عليك - 01:28:23ضَ

وان كان لو تحامل صام فلا بأس لكن لا يلزمه ذلك. فلا بأس ان يصومه وحده على هذه الساعة. اما ان يصوم ان يصوم وحده بلا عذر فهو خلاف السنة فالسنة ان يصام يوم قبله ويوم بعده وهذا اكمل ما يكون. فالنبي قال لاصومن التاسع - 01:28:44ضَ

يبين وجه المخالف وان يكفي في يوم لكن لو ان انسان صام يوم قبل يوم بعده وهو ابلغ لان نفس المحرم يشرع صومه افضل الصيام بعد الله من شهر الله المحرم - 01:29:03ضَ

وهذا في سياق الاثبات سواء صامه كله او بعضه من صام ثلاثة ايام دخل في عموم حديث هريرة شهر الله المحرم وايضا صام ثلاثة ايام والنبي كان يصوم ثلاثة ايام. فاذا خصصتها بهذا - 01:29:17ضَ

دخلت في دخلت هذه ثلاثة ايام هنا من شهر الله المحرم كونها ايضا تحف يوم عرفة يوم عاشوراء قبله من جهة المخالفة من جهة حصد المخالفة بصوم يوم قبله لكن المخالفة تحصل بيوم - 01:29:36ضَ

الانسان صام العاشر نقول صوم الحادي عشر ما احد يقول لا تصوم الحادي عشر بل يصوم الحادي عشر اذا قال اصوم العاشر التاسع هذا اتم واكمل لانه صام يوما ومن صام يوما فله اجره. بل قال بعض اهل العلم في حديث سعيد الخدري - 01:29:57ضَ

من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. اكثر الشراح يقولون في سبيل الله في طاعة الله في طاعة الله يدخل فيه الصوم الحادي عشر وان كان الصحيح - 01:30:19ضَ

الدخول في سبيل الله في الجهاد وهذا قول معروف في كثير من الشبه في سبيل الله قالوا في طاعة الله يوما سياق الشرط مش من اي يوم من الايام. فاذا كان - 01:30:32ضَ

قبلها او بعدها في هذا كان ابلغ من الفضائل المتقدمة المرتبة الثانية ان يصوم يوما قبله لانه افضل من كونك تؤخر تصوم يوم بعدها. اولا لانه مسارعة الى المخالفة الامر الثاني اخذ بالحزم - 01:30:47ضَ

انك ربما تصوم التاسع والعاشر ويحصل لك عذر في العام الحادي عشر اما بسفر او مرض او ربما لا سمح الله المبادرة بين بالمسابقة الحذر وجد وحزم ولكن للحذر اقرب كما قال النبي لابي بكر حذر هذا لانه اوتر لما ذكر وتر من اول الليل - 01:31:06ضَ

فهذا افضل من من هذه الجهة. المرتبة الثالثة ان يصوم يوما بعد والله اعلم لان جعل المخالفة بعده لان حينما صام العاشر قصة الموافقة له لكن حين يصوم التاسع حصلت المخالفة لهم قبل ان يصوموا. هذا هو المقصود - 01:31:36ضَ

رصد المخالفة فتصوم اليوم العاشر على غير الصلة التي يصومون. لكن حين تصوم العاشر وانت لا تصوم التاسع قد وافقتهم فلا تحصل مخالفة الا بصوم الحادي عشر المرتبة الرابعة مثل ما تقدمت ان تصومه وحدها. هذه وقع فيها الخلاف - 01:32:03ضَ

والاظهر والله اعلم انك لا تصومه الا وحده الا لعذر لا يلزمكم اعتقد ان يكون عذر ادنى عذر من عمل او سفر او نحو هذا الذي يظهر تحرير هذه المسألة - 01:32:23ضَ

صيام عاشوراء والله اعلم. نعم منطلق بن ابي ليلة محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى ولا يسكت عن كلمة او يعني مختلف فيها بالواو نعم في ثابت لا لا عشت قبل لاصومن التاسع - 01:32:41ضَ

التاسع نعم المسجد اهو يظهر الله اعلم انه يقولها في المساء سواء كان في المسجد او في البيت هو يبادر اليها نبادر اليها. فاذا كان مثلا هو في المسجد بادر اليها - 01:33:08ضَ

لا يؤخرها. اذا كان في البيت يبادر اليها لا يؤخرها حينما يدخل مساء لا يكون الاذكار الاذكار فيها اذكار مقيدة بالمساء وفي اذكار في الليل في اذكار بعد المغرب في اذكار عند النوم اذكار المساء متنوعة - 01:33:35ضَ

ذكر المساء والمساء يكون عندهم بعد الزوال. ابن القيم رحمه الله اختار في الوابل الصيب ان الاذكار مو بعليه ان الاذكار تكون بعد صلاة العصر صلاة العصر الصديق المسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب - 01:33:53ضَ

ومن اناء الا يسبح وطرف النار قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يقول انه قيده بما قبل الغروب. قبل الغروب هذا يكون ما بعد العصر الى قريب من غروب الشمس. لكن هذه - 01:34:14ضَ

والله اعلم الاذكار التي الاذكار التي مطلقة لكن الاذكار مقيدة. من قال اذا اصبح مثلا في اول النهار من طلوع الفجر من قال اذا امسى هذا عندهم من زوال الشمس من زوال الشمس - 01:34:29ضَ

واختاك وتقدم قيما له يكون بعد العصر لكن رجعت اذكار مقيدة من قال في ليلة هذا واضح انه بعد غروب الشمس في ليلة في الليل هذا في مساء خاص وهو في الليل - 01:34:46ضَ

وان كان هو من مساء لابد ان مثل بعض الاذكار اللي تكون عند النوم بعض الاذكار تكون عند الاستيقاظ حديث عمر ابن الصامت من تعار من الليل وقال لا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 01:35:05ضَ

حديث البخاري عند سواء من اول الليل من الاقامة مع صوم سواء من وسط الليل من اخر الليل كل ما وايضا كلما قام يعني بعض الاذكار ايضا تقال اكثر من مرة من تعار - 01:35:21ضَ

بالليل اكثر من مرة يقولهم عدد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله اولا والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله - 01:35:37ضَ

وصلى وقال ودعا الا استجيب له. الا استجيب له. وجاء ايضا السنن ايضا بمعنى حديث عبادة رضي الله عنه فالمقصود ان هذه اذكار الاحاديث في هذا الباب نعم بالنسبة الصلاة - 01:35:48ضَ

سلموا الصلاة لا لا هذا السلام هذا سلام صلاتنا سلم من عن يمينه ومن عن شماله. سلم على الجميع. ان تسلم ويسلم انت رددت السلام حتى ولو جالس حتى لو جالس ادعوا لي يعني - 01:36:31ضَ

يعني المقصود ان ان السلام هذا هو سواء كان للمصلي او غيره اما الرد هذا يعني ما يظهر انه يشرع ان يقول وعليكم السلام ما يظهر الله لان التسليم خروج وما قصدك بالسلام - 01:36:51ضَ

ويسلم سواء كنت موجود او غير موجود كنت موجود او غير موجود. ربما ربما والله اعلم هذي مسألة ينظر انا ما ادري اتكلم ربما يقال لو كان من عادته انه ينوي السلام - 01:37:08ضَ

على من بجواره من غير مصلين محتوي لكن هل قال احدا ماديا؟ والاظهر والله اعلم انه كما تقدم هو سلام على منع يمينه سواء كان موجود او غير موجود حتى - 01:37:22ضَ

من لا يرى من الملائكة والجن. نعم لا بأس لا بأس الاحتياط هذا مشروع هذا من احتياط المشروع ليس احتياط ممنوع لان احتياطنا هو احتياط مشروع احتياط احتياط للسنة حينما يشكل الشهر مثلا - 01:37:38ضَ

ثلاثة ايام احتمال لا بأس به من الشهر ما يعرف يعني اللي ورد صمنا مع النبي وسلم تسع وعشرين اكثر ما صمنا ثلاثين والشهر قد يتم شهران او اكثر قد يتم اكثر من - 01:38:02ضَ

شهرين ايضا لكن الشيء ثبت ما ادري ما اعرف شي في هذا الله اعلم ما اعرف شي في هذا المعتق للمعتق نفسه يعني هذا سواء كان معتق في كفارة او في زكاة او في نذر كله يكون ولا للمعتق. بعضهم قال في باب الكفارات والنذور - 01:38:46ضَ

والصحيح انه للجميع الله اعلم هذه الصلاة هذه بعض البيران وطنان الصلاة هذه يقول انها تكون نافلة تنقلب نافلة ومن اهل العلم يقول الصلاة الصحيحة بناء على ان التسليم الثاني ليس بواجب وقول جمهور العلماء - 01:39:17ضَ

حكى انه اجماع لكن الصواب لا يجماع القول الصحيح ان التسليمة الثانية واجبة هذه ركن المقصود انها واجبة هذا هو الثابت حديث صريح حديث ابن حديث ابن مسعود وصحيح مسلم وحديث سعد ابن وقاص تسليمتين واحاديث اخرى ايضا والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتم وقال تحريمها التكبير وتحريم - 01:39:46ضَ

التسليم تسليم التسليم الى التسليمة الثانية فلا بد من التسليمة الثانية فعلى هذا يعني قام عابدا عالما صلاته باطلة. صلاته وان كان جاهلا بالحال او مقلدا الصلاة الصحيحة فيما يظهر والله اعلم - 01:40:09ضَ

تنقلبن في الموضع نظر السلام عليكم - 01:40:31ضَ