باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة كذلك في الولايات يجب ان ينزل كل منزلته ليختار لكل عمل ما لكل ولاية ما يناسبها. ومن يناسبها ويصلح لها. اذا - 00:00:00ضَ

الشجيرة ولايات صغيرة كل يختار بتلك الولايات ما يصلح ومن يصلح لها. هذا يعني اهل يتعين وليعين في كذا. من الولايات الكبيرة سواء الاعمال العلمية او الاعمال الادارية. واذا كانت الولاية - 00:00:37ضَ

يعني تقوم على اساسين القوة على على امر الامر المعين وعلى الامانة. ان خير من استأجرت القوي الامين. فيختار من اعمال من تتوفر فيها وهذا المعنى هو وحكم الله في عباده. الله تعالى لا يستوي بين المختلفات. الشرع والعقل كلاهما - 00:01:17ضَ

يقتضي عدم التصفية ان لا يسوي بين مختلفات وان لا يفرق بين التماثلات اعتبر هذا فيه قوله عليه الصلاة والسلام في الائمة في كتاب الله. فان كانوا في قراءة القرآن فعلوه بالسنة - 00:01:57ضَ

فان كان في السنة سواء الحديث سؤال من انزال الناس منازلهم. فلنقدم غير الاقصى على الاقصى. واذا حصلت التساوي من جميع الوجوه قال العلماء ما الحكم؟ لانه حينئذ تعذر يعني تعذر كل المفاضلة هي الوسيلة التي ليس فيها يعني - 00:02:17ضَ

اختياري انما هو تقديم لسبب راجع الى القضاء فقط نعم ابو هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار ضار الله به ومن شاق شق الله عليه رواه الترمذي وابن ماجة. الحديث جعل - 00:02:57ضَ

كما في النسخة من حديث ابي هريرة وفي الشرح الابرار جاء فيها عن ابي حنيفة او حلم وفي كل من الخطأ كل منهما خطأ والصواب عن ابي سلمة. الصواب انه من حديث ابي السنة قيس ابن سلمة - 00:03:37ضَ

الصحابي رضي الله عنه هكذا في الترمذي كما ذكر الشيخ. عن ابي سلمة صوابه عن ابي سلمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار رضاه الله به ومن ساق شق الله عليه - 00:04:07ضَ

في هذا تهديد ووعيد لمن يضاد اخوانه المسلمين ومن احدا بغير حق. فلذلك تحريم المضاد. تحريم الاضراب للناس. والاسقاط عن الناس الاكراه نوعا بغير حق وبأخذ المال قد يكون بحق. فمن منع حقا واجبا واخذ منه. ولو كان كاره - 00:04:27ضَ

يا اخي مالك ومن استوجب عقوبة وجب انزالها وجب ولو كان في مضرة عليه فمن ضارة يعني ضار غيره بغير حق شق الله عليه وظله الله سبحانه وتعالى والضرر الذي يكون مثلا على غيره اما بحرمان من منفاه - 00:05:07ضَ

او انزال مكروه. وهذا يسند كل انواع في النفس وفي المال وفي العرض الحديث جامع لانواع الاضرار وانواع الاشخاص كما تقدم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. يعني يجب ان يكف المسلم - 00:05:47ضَ

يده والان هو عن الاضرار باخوانه المسلمين. المسلم من سلم المسلمون. فاهل المبارك لم يحقق بحسب هذا ما يقع منه لن يحقق كف الاذى يجب علينا المسلم احدا بقول ولا فعل - 00:06:17ضَ

لا يوجد احد في نفسه لا يوجد احد في نفسه بقتل او جرح او ضرب. ولا يؤذيه في ماله بسرقة بيغش اختلاف بخيانة. في اهله بشر والجزاء من جنس العمل. ايضا هذا الحديث فيه تبديل لهذا المعنى. كما نبه - 00:06:47ضَ

في هذا الحديث ان من دلالات هذا الحديث ان الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل وهذه سنة الله. ثوابا وعقابا. هل تزاوج من الاحسان والله تعالى يقول يذكروه ويمكر الله - 00:07:17ضَ

على هذا على هذا المنوال. ومن شوارب هذا المعنى من نفس عن كربته. من نفس عن نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يعصيه الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلم - 00:07:47ضَ

الجزاء من جنس العمل. في الخير والشر. تحريض الاضرار اطلق عمومه ومنها النظام التي يشير اليها في القرآن ما جاء في قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن لا حولين كاملين من ارادا ان يتم البضاعة وعلى المولود له بالمعروف. لا تكلف بنفسه الا تضام - 00:08:07ضَ

والدة لولدها ولا مولود له جوال. يوجد للمرأة ان تضاد يعني الزوج ولا يجوز للزوج ان يضار المرأة. لا تبر والدة بولدها فلا يزار الرجل المرأة كذلك وكذلك الموصي نبه الله على تحريم الاضرار - 00:08:37ضَ

بالوصية غير مضاف من بعد وصية يوصى بها اودي غير مضاف يعني المصيبة. في الوصية. تعلم مضادة لشريكه. يعني دفع الضرر المجاب فيجد الجار ان يحدث في بيتي وفي ملكه ما يضر بجاره - 00:09:07ضَ

بمعنى يكون معروفا ومعتادا يجيه امور كما يقول الفقهاء لا يزال الضرر بالضرر ما قبله وما بعده انه من جوامع الكلم في الحديث الاخر مما يشهد بهذا لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار نفي معناه النحل - 00:09:47ضَ

الاضرار بالغيب ومضرة الغير باي نوع من انواع المغظة نصيحة في الحديث الذي عندنا فيه ذكر المقابلة وان الجزاء من جنس العمل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:17ضَ

اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحى. وخالق وانا بخلق حسن رواه الامام احمد والترمذي. هل عليك هو مما اورده النووي في الاربعين وكان عن معاذ بن جبل وابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:47ضَ

قال اجمعها اتق الله والاخرين والنبيين وعموم الناس. ولقد اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان يتقون. يا ايها النبي اتق الله. يا ايها الناس ربك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله من الامر بالتقوى. وصية - 00:11:17ضَ

وصية جامعة واصل التقوى اتخاذ الوقاية. اما يضر على في اللغة وحقيقتها في الشرع حقيقتها اتقاء وسخط الله وعذابه بفعل ما امر به فالوقاية من سخط الله وعذاب الوجه يا ايها الذين امنوا قاروا انفسكم واهليكم نار - 00:11:57ضَ

ان ما تكون الوقاية من النار بفعل ما امر الله به وترك ما نهى عنه. يعني مروض بما احملوهم على ذلك. احملوهم عما نهى الله عنه. احملوهم عن الترك. ترك ما نهى الله عنه - 00:12:27ضَ

وكونه حيث ما كنت. يعني في اي مكان كنت شاهدا مع الناس حاضرا غائبا منفردا مجتمعا في جميع احواله الامن والخوف والعشق في جميع الاحوال. في الحضر والسفر اثبت الله - 00:12:47ضَ

حيثما كنت هل يتضمن الامر بمراقبته سبحانه وتعالى في جميع الاحوال فان من تعالى على كل شيء شهيد فلا يراك حيث نهاك ولا يفقدك حيث كن مع مع ربك مطيعا له فاعلا لما امر؟ قالت لما لا - 00:13:17ضَ

والتقوى لجميع المأمورات ولهذا الواو والضراء والكاظمين الغيب والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. والذي لو اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا بعد. وهذه شواهد - 00:13:47ضَ

ليس البران تولي وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب الى قوله الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. ذلك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. فاتقوا - 00:14:27ضَ

لكن اذا التقوى بالبر اختص البر بفعل الحسنات والتقوى بترك السيئات. اما اذا اخذ في التقوى بالذكر شملت فعل المأمورات وترك المنهجة اتقوا الله. ويدخل في ذلك حق الله بالدرجة الاولى. اولا - 00:14:47ضَ

واول ما يدخل في التقوى هي حقوقه سبحانه وتعالى على عباده. وما فوض عليهم من فراغ. ثم قال واتبع الشيء الوصية قال اتبع السيئة الحسنة. اجعل الحسنة تتبع السيئة وتعقل السيئة - 00:15:17ضَ

لتزهبها ان الحسنات يذهبن السيئات واعظم ما يذهب السيئات المرد الحسنة والسيئة العمل العمل لان الحسنات والسيئات في القرآن نوعان. حسنات وسيئات العمل وحسنات مئات الجزاء وبلوناهم بالحسنات والسيئات هذه حسنات سيئاتهم - 00:15:37ضَ

الحسنات يذهبن السيئات هي حسنات وسيئات العمل. الحسنة حسنة العمل وهما المراد في هذا الحديث واتبع سيء الحسنة تمحى واعظم ما ما يذهب في السيئات ويمحو سيئات توبة النسوان هذه التوبة لا تضيق باي ذنب. الشرك والانواع الكفر يمحو - 00:16:17ضَ

سبحان التوبة. قال الله في في الكفار واهل التثبيت. لقد كفر الذين قالوا ان طاعة ثالث ثلاثة وما بنام الا اله واحد. وما للاله الا اله واحد. وان لم ينكر - 00:16:57ضَ

الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يخرجون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم. معناه انهم وقال كذلك في الذين يعذبون المؤمنين والمؤمنات يعذبونهم الله ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق معناه انهم ليسوا - 00:17:17ضَ

اولا هو الله من عذاب الاعظم وهناك مكفرات الذنوب العملية الصلوات الخمس والجمعة والجمعة ورمضان الى رمضان وصيام رمضان وصيام رمضان والحج الاعمال الصالحة مكفرات من حج ال البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع - 00:17:47ضَ

لان الانسان لابد ان تقع منه شيئا لا يمكن ان ان يتحقق بالتقوى على وجه الكمال المطلق فارسل النبي عليه الصلاة والسلام الى ما جعله الله ما يعلم وواسيا من شر - 00:18:17ضَ

السيئات واتبع السيئة الحسنة تمحو. الوصية الثانية لتتعلق بحقوق الخلق هو خالق الناس قوت حسن. عامل الناس. المعاملة الحسنة. وعدم تدخل فيهم ما يجد وما يستحب. ما يجد وما يستحب. فكف الاذى - 00:18:47ضَ

والظلم والاضرار هذا واجب. من المعاملة الواجبة معاملة حسنة المسلم من سلم المسلمون من لسان ويده وبذل الحقوق كذلك الحقوق الواجبة من الخلق الحسن ان يؤدي الانسان الدين الذي عليه يقرض نفسه. رحم الله رحم الله عبدا - 00:19:17ضَ

السموحة والسهولة في البيع والشراء والقضاء ومخالطة ما هو منها ما هو واجب اداء الحقوق بسماحة بنفس وبسهولة. لهذا من الغني ظلم. وكذلك متابعة يعني من الخلق الحسن الواجب يجب انذاره. ومن المستحب في الوجه - 00:19:47ضَ

لا تعقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلقة. الكلام التواضع هذا واجب. لان الكبر حرام. تقال الناس من الشرع ان يحقر قوم مسلم. فادعو فيه تفسيرها في الكتاب والسنة. لما دلت عليه - 00:20:47ضَ

اذا قول وخالق الناس بخلط حسن يشمل الاحسان الواجب المستحب الاذى ومن تشكيل ذلك ما جاء في الاية المتقدمة في السراء والضراء يقول في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. فالاحسان الى الناس بانواع الاحسان فمن حسن الخلق - 00:21:17ضَ

العفو عن المحبوسين وجزاهم سيئاتهم سيئات مثلها فمن عفى واصلح فاجره على الله. فالعكس والصبر على ابي الناس واحتمال الاذان فداخل فيها من حسن الخلق الصبر الصبر على الاذى حلم توقير كبير ورحمة وتعليم الجاهل وارشاد الضال - 00:21:47ضَ

قال يرى يرد السلام وابتداء السلام. يعني هذا كله يصور يعني يبين لنا ان هذه وصايا جامعة فيها سنونية وتفصيلها يستمد تفصيلها القرآن وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام. وخالق الناس بخلق حسن. فتظمن هذا الحديث - 00:22:17ضَ

في حقوق الله وحقوق العباد. وان كان مخالطة الناس بخلق حسن. يندرج في التقوى لان اه التقوى كاملة هي شمولية تتضمن يعني اداء الحقوق وفعل الصالحات لانواع اه مما يتعلق بحقوق الله او يتعلق بحقوق العباد. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ميزها في هذا الحديث - 00:22:47ضَ

ونص على الوصية الجامعة التي آآ يفسد منها اولا اداء حقوق الله ذكر حقوق العباد لو قرأنا ايات في القرآن وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض عونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما لقوله والذين يبيتون لربهم الى قوله - 00:23:17ضَ

الذين اذا انفقوا لم يذنبوا الى قوله والذين لا يشهدون الزور. والذين يقولون ربنا يجب فيها ذكر من حقوق الله وحقوق العباد نفس الاية المتقدمة ليس ذوي وهكذا ايضا قوله واعبدوا الله ولا تشركوا - 00:23:47ضَ

الة الحقوق العشرة. ذكر الله حقه الاعظم وهو في التوحيد ثم قال وبالوالدين احسانا وبه القربى واليتامى والمساكين وجال ذي القربى وجلال الجنب وصى عليه الجنب وابن السبيل هذه حقوق التسعة بعد حق الله كل داخلة في قوله صلى الله - 00:24:27ضَ

عليه وسلم هو خالق الناس بخلق حسن. باللوذين وصلة الارحام واحكام والجيران وآآ واليتامى والمساكين والمماليك في حكمهم الخدم وكذلك الصاحب الناس بخلق حسن. فما اسعد آآ عبدا تخلف وعمل بهذه الوصايا - 00:24:57ضَ

الجامع الله في سره وعلانيته واحسن الى الناس وعادلهم بالخلق الحسن للناس خلقا نبينا صلى الله عليه وسلم فهو اكمل الخلق والخلق الحسن ايضا مفهومه مفهوم الخلق الحسن شامل للدين كله. لكن لكن هنا جاء من قلب خالق الناس. فعلم بالمراد الخلق المتعلق بحقوق - 00:25:37ضَ

والا فالخلق يشمل ما يتعلق بحقوق الله وحقوق العباد ليدل بذلك قوله تعالى في سورة النبي قيل لام المؤمنين ماذا كان خلق الرسول صلى الله عليه وسلم قال كان خلقه القرآن. يعني ان خلقه العمل بالقرآن وتأول القرآن. يعتمر باوامره - 00:26:17ضَ

صلى الله عليه وسلم نسأله سبحانه وتعالى ان يلزمنا تقواه وان يهدي نعم فضيلة الشيخ يقول هل تجوز الشفاعة في الامور المحرمة كيف افهمه؟ الشفاعة الامور المحرمة. يعني انسان يطلب فعلا محرما. من شخص يريده فيأتي - 00:26:47ضَ

محرمة يتكلم ها مثل يعني يشفع ما يعني ليس واحد يعشق امرأة ولا وهي تتمنى في يومه فيأتي شاسع ويطلب منها ان اما واحد ان شخص مع ذاك واعتدي عليه برغبة هذا - 00:27:27ضَ

الظالم السائل لو يتكلم عن ما في نفسه لما تقول هل تجوز الشفاعة انها محرمة؟ ايش في الامور؟ محرمة. المحرمة. نعم تلاوة السماع اذا كانت تؤدي الى يعني آآ الى الفعل - 00:28:17ضَ

محرم او تعطيل واجب حرام شفاعة سيئة. وبالنسبة لشفاعة سنته كله كل منها. نعم يسأل عن حكم الشفاعة ممكن الاحسان يوجد في فيما يباح من الاحسان اليه. فيما يباهي الاحسان اليه. بين - 00:28:47ضَ

نعم فضيلة الشيخ يقول ما هو الضابط للفرق بين الخلق الحسن الواجب يقول حسن مستحب الخلق الحسن ان تؤدي الحقوق الواجبة عليك يجب ان تؤدي الحق. كما في المثال عليك حق عليك ان تؤديه دون - 00:29:17ضَ

هذا من الخلق الواجب. من الخلق الحسن. ان يعني ان يعني انت لا اخاك وتتكلم عن كلامه تستاهل الهدية التي يعني تتعلق بها اخلف في الله آآ بر الوالدين من البر والدين من الحق الواجب. ايضا في مراتب بن الوزير مثل ما هو - 00:29:47ضَ

الامور واجبة وامور غير مستحبة. فالخلق الحسن يشمل الواجبات والمستحبات من فضيلة الشيخ في قوله صلى الله عليه وسلم ينزل الناس منازلهم هل هذا يشمل مسافر يعني ينزل منزلته يعني هذا يخالف ممكن - 00:30:27ضَ

ان الكافر ولا تسوي المعاهد بالمحال ولا تصلي مثلا النصراني واليهودي الكتابي المشرف الوطني فالكفار ايضا هم على مراتب ولا تسوي الكافر الكافر الكافر الاخر المتسلط المحارب هذا يشمل عن دين الناس كلمة عامة فيها - 00:30:57ضَ

فيها شمولية الله تعالى يقول السيئات ان نجعلهم كالذين وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. حكم الله في شرعه وفي جزاءه يعني الفرق بين التسوية بين المتماثلات كما تقدمت. نعم. فضيلة الشيخ اذا كان الجزاء من جنس العمل هل يجوز للمسلم - 00:31:47ضَ

مرة يشق على يشق عليه في حدود الشرع وجزاء سيئة سيئة. واحد كبر بدون زيادة من اخذ يجوز ان تأخذ ان تأخذ ما لا تطالبه وتأخذ حقك اما مسألة الظفر - 00:32:27ضَ

الظفر يعني انسان له حق على الشخص فبصر بشيء امعني كلامها خلاف بين الفقهاء كانت الظفر هل يجوز يعني هل يجوز لمن مثلا آآ كان له حق على اخر ثم ظجر بشيء مما - 00:32:57ضَ

هذا فيه خلاف قيل بالمنع مطلقا فيجوز والا لم يجب نعم. ان يقول يا فضيلة الشيخ كيف ان واخير ظالما كيف تنصره؟ هذا التعب شيء عن الرسول عليه الصلاة والسلام. قال تعجزه عن الزوج تعجزه عن - 00:33:17ضَ

تمنع من الظلم وتنصحه عن الظلم نعم يقول هل من حديث وضع الرب سبحانه وتعالى قدمه في النار؟ ان الله هو خالق يحل في شيء من المخلوقات وهو النار هذا معنى لا هذا شيء بمعنى على ليست في - 00:33:47ضَ

الظرفية تكون النار ظرف؟ لا. وفي رواية لو قرأت حتى اه لا تزال اذا فيها وهي تقول هل من جديد حتى يضع رب العزة فيها رجله شيوعية وزن رواية عليها قدما. فيها حرف - 00:34:17ضَ

دي هي بمعنى الرواية بمعنى على كما قال سبحانه وتعالى عن ولاصلبنكم في جذوع النخل وكما قال تعالى اولم يسيروا ها في الامر لكن على الامر نعم يا فضيلة الشيخ يقول طلب مني والدي - 00:34:47ضَ

الله تعالى امرا مهم بالنسبة لي. طلب منك ان تفعل عنهم ايش؟ امرا مهما بالنسبة واستخرت الله سبع مرات لكن لم يرتح قلبي لما امر به والدي. فكيف العمل؟ هذا لا يجاب عليه الا - 00:35:17ضَ

ان مباشرة حتى تفرح مع هذا الامر. ما ينفع. السؤال المبهم لا لا لا نعم فضيلة الشيخ ما افضل النمل افضل الوسائل التي تعين على حسن الصدق؟ المجاهدة مجاهدة نفسك والاستعانة بالله. اللهم اهدني باحسن الاخلاق. لا - 00:35:37ضَ

واصرف عني سيئ الاخلاق. لا يكتب عني سيئا. وكذلك المجادلة. والكاظمين يكظم الغيظ ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي نعم يملك نفسه يدفع يأخذ باليسار يقاوم يستعيذ بالله من الشيطان - 00:36:07ضَ

اعد عند الغمر لا تغضب يعني للمجاهدة. اذا اذا ارادت نفسك او يعني انك آآ تخالف شيئا من مما ينبغي لمخالفة الهوى لا تتبع الهوى هذا اتباع الهوى فجماع يعني السبب المجاهدة والاستعانة بالله. ومن جاز واستعانة بربه - 00:36:37ضَ

اعانه الله على اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نعم. يقول في قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن هل هذا لفظة الناس تشمل اهل الاهواء والبدع لغيرهم يعني - 00:37:07ضَ

نرد بهذا الحديث الى قوله انزل الناس انزل الناس الرسول عليه الصلاة والسلام يستأذن عليه رجل يعني من المنافقين او من اه ممن لهم فجور الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان شر الناس من اتقاه الناس فخاف تشبه يمكن من - 00:37:27ضَ

قال بهم ومنها كذلك يمكن مضى علينا ان الرسول ربما اعطى بعض الناس العطاء يعني لتألقهم وقد شرع الله اعطاء المؤلفة قلوبهم يمكن يمكن ان يخالف من اجل دعوته. او من اجل - 00:37:57ضَ

يخشى شره يا فضيلة الشيخ يقول هناك من يصلي وبالوجه الاخر يقول ان لفظة الكافر لحظة صعبة في هذا العصر. لا هذا من هذا توجه نابع من فلا مداهمة فان القول بان احنا غير المسلمين نعم غير المسلمين - 00:38:37ضَ

يجب ان نصدق ان الاسلام هو الدين الحق. وان كل من تدين بغير الاسلام فهو على باطل ان نقبع بهذه الحقيقة. كل من تدين بغير دين الاسلام فهو باطل على باطل. على - 00:39:07ضَ

لقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فاليهود والنصارى هم كفار ودينهم باطل ومن مات منهم على ذلك فهو في النار. انها هذه الطروحات الوجه الاخر والرأي الاخر. هذه - 00:39:27ضَ

مصانع مصانعة للكفار اما يعني انهزامية وظعف للكفار والا من فساد الاعتقاد. وآآ الذي حقيقته انه لا فرق بين المسلم والكافر لا فرق بين المسلم والكافر بل هم كفار ودينهم باطل لكم دينكم وتجب البراعم من دينهم. قل يا ايها الكافرون سورة الكافرون براءة من - 00:39:47ضَ

قل يا ايها الكافرون اليهود والنصارى والوثنيين على اختلافهم. فلا حول ولا قوة الا بالله. هذي كلها من يعني فساد الاعتقاد او الجان وضعف الايمان هو ضعف يعني آآ ضعف الشخصية. وهي تنبع من الاول قبل كل شيء. فينبغي للمسلم الاعتزاز بالاسلام - 00:40:27ضَ

سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعض فلتولوا فقل اشهدوا بان مسلم نحن مسلمون. على الاسلام ان او منكم مما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدنا البراهم من الكفار براءة منهم من الدين - 00:40:57ضَ

كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العدالة والتنمية لكن هذا الذي صار في هذه السنوات الاخيرة كلها ناتجة من تسلط الكفار وهزيمة آآ كثير من الهزيمة النفطية ومن آآ آآ رفع بعض المنافقين وانسا. لان المنافقين اذا - 00:41:27ضَ

يعني ضعف سلطان اهل الحق رفعوا رؤوسهم بما في صدورهم يقول ما حكم من يسمى بلغة العصر؟ الحوار بين الاديان والتعايش في المدينة. اما الان سواء كان المراد منه بيان احقية الاسلام وانه الدين الحق فهذا من من النوع - 00:41:57ضَ

نعم يعني ديننا متسامح وانه في يعني اه اه يعني سهولة من الفضيل المقصود منه التقرب الى الكفار. فهذا باطل. اذا كان من بيان ايضا يعني على الاسلام والمسلمين كانوا من الحق. كان يرجع الى موضوعات الحوار. والذي يظهر ان - 00:42:27ضَ

الغايب على ما يذكر من هذه الحيوانات هو يعني تحقيق المداهنة والمصانعة والتقريب بين المسيحية والاسلام. فبعض هذه الحوارات قد تكون على مبدأ التطبيق والدعوة الى التخريب. سؤال اخير يقول - 00:43:07ضَ

فضيلة الشيخ نسمع بين الخيمة والاخرى عن تقلب الاحوال لدى البعض من الناس من هداية الى الضلال او بعض وقد يكون طالب علم هذا هذا المتقلب فما هو السبب الرئيس في مثل هذه الاحيان المزعجة - 00:43:37ضَ

ارجو الاجابة على هذا السؤال الذي اتصور انه يزور في حلب اكثر من شخص. لا اله الا الله بالدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فالقلب - 00:43:57ضَ

القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقيمها اذا شاء ويزيرها اذا شاء. شاف تقلب الذي يحصل للانسان تارة يستقيم وتارة منحرف او يتحول منه من بعيد او قريب راجع الى تصنيف الله للقلوب. فمن كان - 00:44:17ضَ

الدعاء بالهداية لمن او انحرف عن سبيل الله او عن بعض سبيل الله تدعى له بالهدى نسأل الله ان يهدي ظالم نسأله تعالى ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وبالاخرة نقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا - 00:44:47ضَ

والله اعلم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قال رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:45:17ضَ

يوم القيامة متفق عليه. الحمد لله. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. ومن اتبع بهداه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:47ضَ

قال الذل ظلمات يوم القيامة. اصل معنى الظلم يدعو الشيء في غير موضعه وهو في الشرع اسم لكل ما خالف شرع الله وهو ثلاثة انواع الذي هذه حالة لا ولا اقول ولا اقول انه ظلم لله - 00:46:07ضَ

ان العبد يظلم ربه بمعصيته او بالشرك به لكن الذي يظلم نفسه في حال في حق الله. وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يرضون منذ عبدالله وهو الصبح وهو اظلم الظلم - 00:46:57ضَ

ولما نيجي قوله تعالى الذين امنوا ولم يرجسوا ايمانهم كزيم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا اما لم يجد النبي نفسه يعني بالمعصية بالمعاصي بالذنوب - 00:47:27ضَ

فبين لهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان انه ليس الذل المانع المنافي للامر الهدى ايضا ان من ينافي كل المنازعات للامن والهداة والصدق. في السر هذا الذي لا علم معه ولا هو. نعم كل امور - 00:47:57ضَ

من الامن والهدى. فمن نجا من الظلم كله فاز بالامن والهدى. ومن فله ان فله مطلق امن ويطلق هدى لان التوحيد يحصل به الدخول في الاسلام ويحصل به النجاة من - 00:48:27ضَ

من ترك واجب او فعل محرم. كما قال تعالى ثم اورثنا ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومن المختصد ومنهم صادق بالخيرات - 00:48:57ضَ

هو الذي يجلس بعض الواجبات لا يفعل بعض المحرمات بعضهم واموالهم واعراضهم. كما قال عليه الصلاة والسلام اني في خطبته يوم النحر ان دماءكم واموالكم واعراضكم. عليكم حرام في يومكم عاداتكم هذا. وفي الحديث - 00:49:27ضَ

لكل من انواع من العبد لنفسه. الشرك هو اعظم ذنب وظلم العباد باموال هو جهاد لكن هذا التصنيف الاحكام فالشرك حكم تخصه. ولسائر المعاصي حكم خصلة العباد له حكم وهذا ظهر هذا الفرق - 00:49:57ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويرحم ما دون ذلك لمن ينسى. هذه الاية هي في اما التائبون لقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:50:37ضَ

وهكذا ايضا في شروط التوبة التوبة من سائر الجيوب فيها الاقلاع والندم والعزم على الا يعود. وفي مظامن العباد صوت رابع وهو رد المظالم واداء الحقوق. يعني لا تتحقق التوبة من - 00:51:17ضَ

الا برد الحقوق نعم من كان عليه لاخوه كما فعل الحديث من كان عليه لاخيه مولاه فليتحلله اليوم قبل الا يكون على مراتب يدخل في ذلك الكلام في تداول الذنوب فهما ايضا متفاوتة. والله تعالى قد حرمه - 00:51:47ضَ

العبادة بل حرمه على نفسه سبحانه وتعالى فماذا الحديث القدسي؟ يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسك وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. فكونوا يظهر انه اخص اخص بالظلم الذي يكون بين العباد. ظلم العباد - 00:52:27ضَ

بعضهم للبعض فلا تظالموا. وقد قال في في ما هو في الصدق وهو افتراء الكذب على الله؟ ومن اظلم ممن افترى على الله سبيلا. هذا لدرجة الشرك على الله والتكبير بايات الله هذا من اعظم المسلمين - 00:52:57ضَ

فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب الصدق ان جاءه الكثير وقال تعالى والكافرون هم الظالمون هم الظالمون على الحقيقة الظالمون ان الاكبر قال تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. وفي - 00:53:27ضَ

في الحديث اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى سوء عاقبة الظلم الظلم ظلمات يوم القيامة. يعني قلبه يكون في ظلمات. اهل بينما المؤمنون الموحدون اهل العدل في اموالهم والمجرمين والمؤمنات يوم كرمه والناس يفعلون - 00:53:57ضَ

التوحيد واهل العدل نز اهل الذل واخركم كذلك. وقال في في منافقين في منافقات بعد الاية السابقة يوم مقتبس من نوركم ورائكم وضرب بينهم بسور له باب دار منهم فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب - 00:54:37ضَ

تنتظرون في هم في ظلماتكم في الدنيا. وفي ظلمات ظلمهم في الاخرة الظلم ظلمات يوم القيامة. من الظلم وجزاء الله للعباد قائم على العدل. وهو سبحانه وتعالى اعدى للعابدين فهو يهدي العاملين في الآخرة - 00:55:17ضَ

نجزي المؤمنين بصومه ويزني المعاصي واهل الذنب عليه. لا وان تك حسنة يضاعفها. هذا الحديث من جوامع الخير كله بانواعه. من جميع الذنوب من ضمن العباد. بمشروع عند الناس وهو يأتي - 00:55:57ضَ

تخصيص احيانا بالحديث الذي ذكرته وجعل في بينكم الناس في في عرف يخص الظلم بظلم بعضهم. يكون هذا ظلم فلان ظلم فلان على الناس ومن خصوصية هذا الدين انه كذلك لا ينصر لابد من استنفاء الحقوق - 00:56:27ضَ

لابد من استنشاق يكون من يكون من الحسنات من حسنات العدل كما في حديث المفلس اتدعون يا رسول الله هو من لا درهم له ولا دينار قال المفلس قيام بصلاة وصيام وصدقة قياس وقد ضرب هذا وقد شتم هذا واخذ - 00:57:07ضَ

معنى هذا من الحسنات. حسناته اخذ من سيئاته يعني مظلوم على الله. والايات في كتاب الله في وعيد الظالمين وذم الظالمين. ولعن الظالمين الا لعنة الله على الظالمين الظلم في حق الله الشرك والكفر - 00:57:37ضَ

قال تعالى في ذكره في مثل قوله تعالى فمن عفى فاجره على الله. انه لا يحب الظالمين ولم ينتصر بعد ظلمه. ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك فما عليهم من سبيل انما السبيل على الذي لا يظلمون الناس ويظلون في الارض بغيره. ومن اعظم منهم - 00:58:17ضَ

صلبهم عن سبيل الله. اذا كان من بين الناس التعدي على حقوقهم وعلى خصوصياتهم في انفسهم في اموالهم وفي اعراضهم فكذلك فرضهم عن سبيل الله هو اعظم يوم وهذا هم كفار الكفار من اعمالهم الصد عن سبيل الله - 00:58:57ضَ

سيعاقبهم الله بمزيد العذاب. كما قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وصدوا عن سبيل الله غيرهم صدوا في انفسهم اعرضوا وصدوا غيرهم يعني تركوهم وصدفوهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون - 00:59:27ضَ

نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اكثر منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم هو اجدر ان لا تجدروا نعمة الله عليكم. متفق عليه. هذا الحديث - 00:59:57ضَ

ان ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انظروا الى من هو ادخل منكم ولا تنظروا الى منه فوقكم فهو اقدر فالا تزدروا نعمة الله عليكم. نعمة الله على النعمة. عاجز في جميع النعم. التي نعم الله - 01:00:27ضَ

كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اين تعدوا نعم الله لا تحصوها فهو اكبر الا تبدأوا لان الا تفتقروا نعم الله التي انعم بها عليكم - 01:00:47ضَ

فذلك من من كفر نعم الله ومن ومن البواعث على الكفر من دواعش كفر النعمة وتفصيل في سكرها العدل ان ان يذكر عمله هذا مما امرت به الرسل فاذكروا الاء الله. اذكروا نعم الله. ومن دعوة الرسل - 01:01:07ضَ

التنفيذ يعني الله والتوجيه الى ذكر نعم الله. فان الذكر نعم الله من البواعث على ستر على شكرها على شكره ليها شكرهم تعظيمه ومحبته والثناء عليه وطاعته امن الاعراض عن ذلك - 01:01:47ضَ

فانه كفران لنعم الله نسيان لله. لغفلة يعني ترك ترك الثقب واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولان كفرتم ان العذابي لشديد. فهما متقابلا فقابلوا الله تعالى اثنى على الشاكرين. فاذكروني اذكركم واذكروني - 01:02:27ضَ

اذكروني ولا تحكموني. وقال اعملوا ال داوود شكرا. وقليل من وقال ولكن اكثر الناس لا يسكرون. وفي هذا الحديث انسان الى سبب معين على الزكاة. الى سبب من الاسباب المعينة. وهو من اهمية الاسلام - 01:02:57ضَ

وهو ان ينظر الانسان الى من دونه ممن فضل هو عليه. انظروا الى من هو اسفل منكم. يعني الى من دونكم ممن لم يعطى ما اعطيت ولم يتمتع بما تتمتعون به - 01:03:27ضَ

بالنسبة الدنيوية تصح هل صحت بالبدن وسعة ذلك والولا وحسن الهيها الدنيا نعم ومن حكمة الله انفاض بين العباد فاض بين العباد في في عطاءه كل يريد لهؤلاء وهؤلاء من عطاء ربه وما كان عطاه ربك محظورا - 01:03:57ضَ

ورفعنا بعضهم فوق بعضهم درجات ليفتخر بعضهم بعضا سخريا. ورحمة ربك خير مما من في حال الا لو لو فكر وجد من دونه. فينبغي للمسلم للمسلم ان ينظر الى من دونه الى من لم يتمتع بما متع - 01:04:37ضَ

اه به هو من نعم الله. كذلك يبعثه على الشكر وهذا واقع مقصود. انت ضعيف عرفت نعمة الله عليك المريضة والمصاب بشيء في بدنه ينظر الى فتهون عليه المصيبة. تهون عليه المصيبة. فهذا امر - 01:05:07ضَ

يعني يدركه كل انسان عاص يشهد بذلك الواقع. انظر سئل من هو السلم؟ اذا يعني الانسان حاله من حاله مثلا في صحته او في همومه ليتعلم من حال في شيء - 01:05:37ضَ

من هذه الامور فليتدبر ذلك على الصبر وعلى الشكر على الصبر على ما ابتلي به وعلى شكر ما انعم الله به عليه وعلى شكره سبحانه وتعالى ان اتاه مما هو اعظم مما هو فيه. من بلاء هذا في الامور الدنيوية ضاعت - 01:06:17ضَ

الصحة والمال والولد وما يتعلق بمصالح الدنيا من مطاعم ومشارب وملابس ومراكب كل هذا يعني التفاؤل موجود هذا ظاهر اما على الانسان ان ينظر الى من هو دونه. الى من هو اسهل منه. فذلك من البواعث على القناعة - 01:06:47ضَ

والشعوب النعمة التي يتمتع بها الحمد لله لكن في الامور الدنيوية هل الدينية؟ هل هذا يعني يعني ان ينظر الانسان الى من هو اسفل منه هذه في الحقيقة محتمل ولكن الامر يحتاج الى تقسيم. فان نظر الانسان الى من - 01:07:17ضَ

في امر الدين يعني الانسان له فيه حالة اما ان يكون له مباعدا له فشكر الله على ما تفضل به علي فهو ينظر الى من ابتلي بالمعاصي وهو معافى من ذلك بنعمة الله الحمد لله الذي عافاه الحمد لله - 01:07:57ضَ

الذي عافاني مما ابتلي به هؤلاء حق. وان الانسان نظره الى هؤلاء يوجب له الاعجاب بنفسه والقناعة بما هو فيه فلا يطلب الافضل فهذا منع قاصد ومدخل للشيطان يمنع صاحبه من المنافسة في الخير. والتقدم والمسارعة في الخيرات - 01:08:27ضَ

الحمد لله يقول يعني انا بخير فيرضى عن نفسه اذا الحمد لله انا بخير اذا كان نظره الى من دونه يعني يوقفه في بهذا موقف فهذا نظم لانه يوجب له آآ استصغار الذنوب التي عنده. واستعظام - 01:09:07ضَ

العمل والاستغفار عمله يستكثر عمله. فلا يبالي اهل المسلمين. التقدم واهل الصدق واهل المسارعة في الخيرات فهنا عليهم ينظر الى من هو اسفل باعتبار وينظر الى من فوقه باعتبار ااعني في عموم الدين؟ في العلم والدين والاستقامة ينظر الى - 01:10:07ضَ

ان صوته لينافسه ليحتقر عمله وينظر الى هو اسفل منك ليذكر ربه على ما من به عليه وعلى عصمته عما لا بالدين والنظر الى فاننا الى وفي ذلك فليتنافس هذا شيء ظلم ان يتضمن النظر - 01:10:37ضَ

في امور الاخرة وفي امور الدين في امور نظر الى من فوق وفي ذلك فليتنافس المتنافسون الفقهاء جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الذكور بالاجور نظروا الى من فوقهم - 01:11:17ضَ

ها نظروا الى من فوقهم فنافسوهم واسفوا على اهلهم اما نفسهم يصلون كما نصلي يصومون كما نصوم ويكافحون ويتصدقون بالفضول اموالا ونحن ليس له الرسول عليه الصلاة والسلام الا ما تعلمون من التسبيح والتحميد والتكبير دبر كل صلاة - 01:11:37ضَ

النظر الى من فوقهم ولم ينظروا الى منه اسفل منهم فيقنعون ويقول الحمد لله نحن احسن من غيرنا. والشيخ عبد الرحمن رحمه الله مشى على ان الحديث عنه ولكن في امور الدنيا كما قلنا الامر واضح ولا ولا يحتاج الى تحييد ولا - 01:12:07ضَ

ما نظر نظر الى من ومن فوقه من فضل عليه يريد ان يكون مثله لاحظ الا بابنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم باناء الليل واناء النهار. ورجل لا تقوم له مالك - 01:12:37ضَ

فهو ينفق منه اناء الليل واعناء النهار. هذا شيء ناجح الانسان الى من فوقه وفي الخير وفي الدين وفي العلم هذا سابقا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعضو السماء والارض. والله تعالى حكيم يعني بين عباده. في في - 01:13:07ضَ

في العلم في العقول وفي وفي الدين وبعض بينهم في الحضور الدينية والدنيوية. هذا بين الخلق والله تعالى حكيم عليم في عطاءه ومنحه يعطي ويمنع بحكم لا مانع من اعطى ولا نعطي لما منع. فاذا مضى الانسان الى من فوقه في - 01:13:47ضَ

خطوة وللنساء واسألوا الله يعني في اه التي الممكنة التي يمكن ان يبلغها الانسان ويمكن اليها وان لم يدركها الثقل فهمته ووليته ورغبته هي قد يبلغ بها منزلة من الفوز الاعلى - 01:14:27ضَ

فهذا الحديث علاج دواء دواء للنفس من داء سرور والغفلة والاغترار والطموح يحقق وجوه الاحتقان نعمة. انما الانسان في امر الدنيا الى من فوقه ويحتسب نعم الله. ولهذا قال في الحديث فانه النظر الى من هو اسفل منه ادى - 01:15:17ضَ

يعني احرى فانه اجدر الا تدروا نعمة الله عليه. فاذا لم ينظر العبد الى من من نظر الى من فوقه ومن بقي عليه فذلك اجدر ان يزدري نعمة الله فلا فلا بالنظر من اعظم الوسائل لشكر النعمة - 01:15:57ضَ

نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الشاكرين نعم. قال رسول الله صلى الله لا يقبل الله صلاة احدكم نداء حتى يتوضأ هذا الحديث يعني كما تقدم به الشيخ رحمه الله اتخذ هذه الاحاديث آآ من انواع - 01:16:27ضَ

الى ابواب العلم الى ما يتعلق بالاعتقاد ومنها حديث هي عموم ومنها احاديث تتعلق مثلا بالاخلاق ومنها ما يتعلق ايضا بالطعام مجموعة متنوعة فهذا الحديث هو من الادلة اشتراط الطعام في الصلاة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم - 01:16:57ضَ

وايديكم من المناطق وامسحوا برؤوسكم وارجنكم الى سابقكم فامر الله عباده المؤمنين الى قوم للصلاة ان يتوضأوا ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما نقل الصحابة عنه ذلك. ودلت السنة ايضا على ما دل عليه. دلت على - 01:17:27ضَ

ان الطعامة للصلاة والوجوب شرط في القبول لا في الحديث الاخر لا يقبل الله صلاة بغير طهور. ولا صدقة من علوم. وفي هذا الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. قيل لابي هريرة ما الهدف؟ قال - 01:17:57ضَ

رضي الله عنه يعني من نوع الذي يقع كثيرا لا يقبل الله القبول يتضمن الرضا والاعتذار في الشرع وموافقة الشرع مقبول وضد القبول الضرب اذا لا نقبل المعنى يقبله الله. فهو موجود. غير مقبول. لا يقبل الله صلاة احد - 01:18:27ضَ

اذا احبب حتى يتوضأ ففي هذا دليل على بطلان صلاة فمن صلى وهو مؤمن فصلاته باطلة موجودة غير مقبولة. وآآ ولا مبدعة فلا الا ولا ثواب. لا يثاب عليها ثواب - 01:19:07ضَ

الصلاة الصحيحة. ولماذا نقول ثواب الصلاة صحيحة؟ لان خصوصا فصلاته غير ولا مقبولة. قبول الصلاة لكنه يثاب على فعله. لانه يعني الصلاة تضمنت ذكرا ودعاء وقراءة لكن هذا العمل وكلامية الناس - 01:19:37ضَ

فانه لا يجزئ. لانه وقع على خلاف ما امرنا من كان المكلف بهذه الحال معذورا ولا اثم عليه لكن السنة على ان عمله غير مقبول. فلا هذا موضع الاجماع اجمع العلماء على ان من صلى مقبلا وجب عليه الفضل لا بد ان - 01:20:17ضَ

الطهارة فمن نفس ان يصلوا احدى الصلوات الفجر او الظهر والعصر نسي ثم ذكر وجب عليه ان يقضيها هكذا اذا نسي شرطا من شروطها. اكثر ما يقع من ذلك فقها - 01:20:57ضَ

فمن صلى معجزا ناسيا عجزه ثم ذكر وجب عليه ان يحسن. ويدخل في الحديث كل ما عده العلماء نافظا ونواقظ منه عليه نقول ظاهرة المذي خروج الخارج من ما هو - 01:21:27ضَ

المعتاد وما سوى ذلك قبل المرأة بشهوة وكذلك دواء العقل فهذه الامور يعني لا حكم الحدث. باعتبار ان فتدخل في الحدث حكما وان كان الحدث اخص بالخارج بالنسبة اليه. ونحو ذلك. وكونه يتوضأ - 01:22:07ضَ

ان الحديث الاكبر وهي الجنابة التعايش من اجل بالغسل بنص القرآن كما قال سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطعوا وقال ولا جنبا الا عادل حتى تغتسلوا. اذا نفي القبول ليتظمن عدم في هذا الحديث. بخلاف ما ورد من في - 01:22:57ضَ

ورد في القبول مثل من اتى قائل فسأله لم تقبل له الصلاة انه يتضمن عدم الثواب يعني الظن بعدم الثواب لا بعدم الابداع. بمعنى انه لا يعمل بقضاء تلك الصلوات - 01:23:37ضَ

لكنه يحرم ثوابها. فالمقصود ان هذا الحديث قد تضمن شرطا من شروط الصلاة. الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا. لا يقبل الله صلاة احد سواء كانت سميرة او كونها حتى يتوضأ هذا مقيد بما فيها وجد الماء - 01:24:07ضَ

اما من لم يجد الماء او لم يقدر على استعماله قد بين حكم ذلك في نفسه البطال او جاء عن او لامسه فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا عليه الصلاة والسلام انه قال الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الله عشر سنين. وقال للذي - 01:24:37ضَ

اللهم اعتزل الذي يصلي معهم ما منعك ان تصلي معنا؟ قال اذنبت يا رسول الله ولا ماء. فطردتني جنابة سلامات فقال عليكم السعيد فانه يبكي. انه ان قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله - 01:25:07ضَ

احدكم اذا اعددت حتى يتوضأ يعني او يتيمم اذا لم يجد ماء او لم يستطع استعماله فاني قائم مقام الوجود في ومقام الغسل عند عدم المال او عند العبد الاستعمال. نعم الى هنا يا شيخنا بارك الله فيك. فضيلة الشيخ يقول يسأل عن - 01:25:27ضَ

المقولة السائدة بين الناس او عند كثير من الناس انه يقول ان من ابتلى بشرب الدخان يقول آآ لان الاعمال هنا ليست حتمية عليه شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:25:57ضَ

الله وبركاته - 01:26:22ضَ