باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة اشهد ان محمدا رسول الله. اذا هما شهادتان جعلهما الرسول شيئا واحدا في حديث بني الاسلام الشهادتان واحدة. يعني جعلهما اصل من الجمع خمس ويعد الشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وان محمدا رسول الله وهذا واحد. لكنهما يعني عندي التفصيل ثابتة. السادسة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتلكم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:00:27ضَ

عليهما مدار شرائع الاسلام كلها. عليهما مدار شعب الايمان كلها. عليهما يا رب سعد الايمان البقية بقية الشعب فروع لهذه الكلمة قول هاتين السابقين فروع تبرأنا الصلاة الصلوات الخمس من الايمان اجل - 00:00:42ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس هي اعلى واعظم شعب الايمان بعد السادتين. الصلوات الخمس الزكاة الصيام صيام رمضان من الايمان الحج من الايمان الجهاد في سبيل الله من الايمان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الايمان. ولهذا البخاري في كتاب الايمان ترجم - 00:01:09ضَ

بعض الصلاة من الايمان. باب طعام الطعام من الايمان. باب او صيام من الايمان. وهكذا وهكذا. كانه يريد يشرح هذا الحديث في هذه التراجيع شعب سبحان الله باب اماطة الاذى من الايمان. الحياء من الايمان. الحياة. الحياة خلق. يمنع من فعل - 00:01:40ضَ

ويحمل على فعل جميل الخجل الذي يحمل على ترك الجميل الخور وخجل. لا الحياء شعبة من شعب الايمان والحياء من الايمان. والصبر على الاقدار المؤلمة والعفو عن المسلمين الايمان والحلم والانائة من الايمان - 00:02:06ضَ

وهكذا واقع وعدد ما شئت. الذكر ذكر الله من الايمان. تلاوة القرآن من الايمان الناس مؤلفات صغيرة وكبيرة في تعداد شعب الايمان ولنا يعني وعندي استعداد يمكن ان ان شعب الايمان تزيد - 00:02:42ضَ

ولكن جميع شعب الايمان اذا فرعناه ترجع الى ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لابد في هذه الشعب من ان يتحقق فيها يعني النهاردة لان هذه الثواب كلها فروع شهادة ان لا اله الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله. فلابد ان يتحقق في كل عمل - 00:03:04ضَ

لابد ان يتحقق في كل عمل مقتضى الشهادتين ماذا تحفظ الشهادتان؟ لابد ان يتحقق في كل عمل يتقرب به العبد الى ربه من الاخلاص وهذا مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. وتحقيق المتابعة او موافقة الامر وهو مقتضى - 00:03:30ضَ

لان محمدا رسول الله صار يعني مقتضى الشهادتين يعني شال وداخل في كل الشرائع. يعني لو اي اي شعبة من شعب الايمان آآ لا تضمن هذين الاصلين فانها لا تكون حينئذ من الايمان. لا تكون من الايمان هذه الشعب لا تكون من الايمان الا بهذه - 00:03:54ضَ

الا بان يتحقق فيها مقتضى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لم؟ لم؟ وبما فعلت هذا؟ بموجب الامر كما يقول ابن القيم وعبادة الرحمن وعليهما ترك العبادة دائر ما دار. حتى قال وعبادة الرحمن - 00:04:28ضَ

في غاية حبه بعض ابن قطبان وعليه من ترك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان فداره بالامر ام لرسوله لا بالهوى والنفس والشيطان هذا الحديث كما قلنا اصل في - 00:04:59ضَ

لذلك على عد الاعمال الايمان اسم يقول اهل السنة الايمان قول وعمل. قول القلب اعتقاده. وعمل القلب وعمل وقول اللسان وعمل الجوارح. قول القلب واللسان وعمل وقول كل اللسان وعمل الجوارح وبعضهم يقول وقول قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجحر - 00:05:25ضَ

قول القلب واللسان. قول القلب الاعتقاد والتصديقات. وقول لسان الاقرار وعمل القلب مثل الحب والخوف والرجاء الخوف من الله. الرجاء التوكل اعمال القلوب. الحب في الله البغض بالله. من شعب الايمان - 00:06:04ضَ

هكذا عدد الايمان الشامل لكل هذه الشعوب. لكل اه ما يتضمنه الدين شامخ من اعتقادات من ارادات وللاعمال القلوب ولاعمال الجوارح صلاة وصيام وسجود وتلاوة قرآن. ومن من الاحوال النفسية من صبر - 00:06:24ضَ

هو حياء وما يحدث من اخلاقيات كالعفو والحلم وآآ تندرج في بسم الامام بسم الايمان الشامل ولكن اذا ذكر الايمان والاسلام يبشر الاسلام بالاعمال والاقوال الظاهرة والايمان باحوال القلوب واعمال القلوب ولا سيما - 00:06:56ضَ

تصديقات وهي الاعتقادات وعن ابي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاه - 00:07:23ضَ

فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لا ينظر فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا لا يرى ان النار في القاعة ها فاتقوا النار ولو بشق تمرة. يا ابا سخط. فينظر اشأم منه. لابد فينظر ايمن - 00:07:49ضَ

فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار في القبر وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة متفق عليه. الله اكبر الله اكبر لا - 00:08:09ضَ

لا اله الا الله العديد من حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد ما منكم من احد ما نافع ما منكم من احد - 00:08:29ضَ

من هذه يسمونها سميها لتأكيد العموم يعني ما منكم احد سعد الشاوي كل احد منكم سيكلمه. كل احد هذه الصيغة من اعم الصيغ ما منكم من احد بالله سيكلمه ربه - 00:08:45ضَ

سيكلمه ربه نكلم يعني بخصوصه يقتضي انه انه يكلم يكلم الناس جماعات وفرادى يكلم الرسل نكلم المشركين اين شركائي اذا كنتم تزعمون يكلم بعض من شاب يكلم المسيح واذ قال الله اانت قلت للناس اتخذوني - 00:09:09ضَ

ويكلم كل واحد يحاسبه. يحاسبه على ما ما على نعمه. على نعمه. يعني ما اطاعني من نعم من السمع والبصر والعقل وما امده به من آآ من آآ مما يحتاج اليه في هذه الحياة من مطعم ومشرب وملبس ومسكن يكلمه - 00:09:46ضَ

وفي هذا دلالة على اثبات الكلام لله الله يتكلم سبحان الله يمكن ما كانوا يطلقون هذا الحديث يدل على ان الله يتكلم. يعني امر مستقر في الفطر والعقول الكلام كمال يخطر بقلب عاقل ان الله لا يتكلم اعوذ بالله - 00:10:17ضَ

ولهذا ولهذا يعني ذكر الله من وجوه بطلان عبادة العجل والهية العجل انه لا يتكلم اتخذ قوم موسى من بعدي من حليهم اجلا جسدا لهم خوار. الم يروا انه لا يكلمهم؟ ولا يهديهم سبيلا - 00:10:48ضَ

اتخذوه وكانوا ظالمين افلا يرون ان لا يرجعوا الى الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا. فكل ما يتكلم هذا دليل على الهية الجماد الصحابة لماذا يعني لا نجد في كلامهم آآ الله يتكلم الله لا يتكلم يعني ما لانه ما ما - 00:11:15ضَ

اوجدت عندهم البدعة النكراء بدعة التعطيل بدعة جهم والجعد سلك سبيلهما يقولون الله لا تكن فيها الصفات ومن ذلك انه ما يتكلم. ما يتكلم. سبحانه وتعالى العقول هذه العقول ما يتكلم اذا فيه ما الفرق بينه وبين الجبان؟ ما الفرق بينه وبين صنم المشركين - 00:11:48ضَ

لا يتكلم وهم يعممون يعني كما تعلمون كما درستم جميع الصفات يقول الله واحد لا تقوموا به اي صفات لان قيام الصفات من يستلزم كذا ويستلزم كذا شبهات سمكة سمجة العقول هي - 00:12:21ضَ

اه يزعمون ان عقليات وهي جهليات وسفاهات وحماقات ان يتكلم رب العالمين يتكلم. والقرآن مملوء من من تقليد واثبات هذا المعنى. قال ويقول وكلم ويتكلم وكذب الله موسى تكليما منهم من كلم الله ولما جاء موسى لمقاطعه وكلمه ربه وثمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما - 00:12:41ضَ

والايات في لفظ القول اللهم كلم موسى ناداه ناداه وناجاه وتعالى بانه كلم ويكلم وانه نادى ينادي وينادي ينادي من شاء بصوت عالي وينادي من شاب الصوت يعني خفي وناديناه وقربناه نجيا - 00:13:10ضَ

هذا مذهب المعتزلة والجهمية. اما الاشاعرة الاشاعرة هذي اللي ينخدع بمذهبهم كثير من الناس ما مذهبهم في كلام الله؟ يقولون الله يتكلم انتم ما درستم انهم يثبتون او بعضكم ها يا شباب هل اعرف منكم آآ - 00:13:41ضَ

سبعة الباقي يتأولون او يفوضون فيها لكن شف وحدة من الصلوات السبع التي يثبتونها المستمع والبصر والكلام يثبتون الكلام طيبة ما شاء الله يثبتون الكلام يثبتون الكلام يقولون ان كلام الله معنى النفس معنى نفسي ايش معنى نفسي؟ يعني في نفسه - 00:14:08ضَ

ولا بحوت ما يسمع منه كلام نفسه الا تستطيعون تفهمون هذا اكثر مما ان كحال الاخراس تعالى الله رسول سبحان الله اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد هذا يقول فيه ناس ناس يعني اذكياء وعلماء - 00:14:39ضَ

لكن سبحان الله سبحان معنى النفس الصوت مترتب على قول القرآن هذا بين ايدي المسلمين في المصاحف وفي صدورهم ان هذا عبارة عن كلام الله. ما هو بكلام الله هذا عبارة هذا - 00:15:07ضَ

وبهذه يقتربون جدا من المعتدلة. ما يصير بينهم تدين فرق هم اقرب الى المعتزلة منهم الى اهل السنة في هذه المشهد معنى النفس لا بحرب ولا صوت ما يسمع وين وين موسى ماذا سمع؟ سبحان الله سبحان الله. موسى ماذا سمع - 00:15:31ضَ

من الله سمع كلام الله. وناديناه من جانب الطور الايمن قربناه نزيف. ناداه ومخاطبة اني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ان الساعة اتيتك. الايات في هذا طويلة وكثيرة - 00:16:01ضَ

في سورة طه موسى اذ رأى نارا فقال لاهلهم خذوا اني انستم نارا لعلي اتيكم من هذا القبر او اجد على النار وجها. فلما اتى نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليه انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى - 00:16:28ضَ

اه انني انا الله لا اله الا انت فاعبدني. واقم الصلاة لذكري. الى قوله وما زلت بيمينك يا موسى. مالك وهو اعلم قال هي عطايا اتوكأ عليها وارش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى قال - 00:16:51ضَ

القيها يا موسى فالقاه فالهي احية تسعى. قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى. يعني موسى كلام الله من الله ولا ولا سمع كلام المخلوق اي والله انه سمع سمع كلام الله من الله بلا واسطة. كلمه - 00:17:11ضَ

يوم القيامة يكلم كل احد يكاد يكلم من شاء موبخا يكلم من شاء مقررا كما جاء في الحديث انه تعالى يدني عبده المؤمن فيجعل عليه كنبة فيكرره بذنوبه اتذكر يعني ما فعلت يوم كذا ما فعلته يعني يذكره بذنوبه - 00:17:38ضَ

يكرره بها ثم يقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك والله تعالى قادر على ان يكلم العباد. يعني شأن الله عظيم كلم واحد يكون مشغول يكون مشغول بتكريم اهله ويحتاج انه يصير له تكليمه للثاني ويصير - 00:18:11ضَ

سبحان الله شأن الله. لا لا ندرك عظمة الله ولا كيفية تكريم الله لخلقه والشيخ السعدي عندكم اشار الى شيء من هذا وقال انه كما كان يرزق كما انه كما كان يرزق العباد - 00:18:40ضَ

يسوق اليهم ارزاقهم وهو يسمع كلامهم لا تغلطه كثرة المسائل مع مع كثرة اللغات وتعرفن الحاجات. عبادي يعبدون عن السماوات والارض يعبدون وبيسمعوا. هذا يسمع جميعا لا تلتمس عليه الاصوات ولا تلتمس عليه لغات سائلين والعابدين والداعين - 00:19:00ضَ

ما بكم احد الا سيكلمه ربه؟ ليس بينه وبينه ترجمان يعني بلا واسطة. ما بينه واسطة تبلغه يبلغ العبد عن ربه او ربك يقول لك كذا وكذا لا. منه اليه. منه - 00:19:30ضَ

ليس بينه وبينه ترجمان الله اعلم يعني ممكن تجي تساؤلات لا تذهب يكلمك بلسان واحد يكلم كل واحد باللسان الذي يحزنه ما ندري الله اعلم لا تترك لنفسك العناد في الخيال الله على كل شيء قدير - 00:19:50ضَ

قادر على ان يكلمه جميعهم بلسان واحد يعني بلغة واحدة. ويفهمهم ما شاء سبحانه. يقول في الحديث ففي هذا الموقف العظيم الله اكبر وقوف موقف بين يدي الله ينظر عيننا منه فلا يرى - 00:20:12ضَ

كما قدم ويمضو اشأم منه يعني. يعني عن شماله. فلا يرى الا من قدم. حسنات وسيئات انظروا امامه بين يديه او ينظر تلقاء وجهه فلا يراه الا النار. موقف رهيب لا يدري اين يذهب به - 00:20:32ضَ

قال الرسول صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني هذا فيه دلالة على ان العمل يمكن ان يكون حجابا. ولا سيما الصدقة. تكون حجابا لصاحبها من النار. او اتق الله - 00:20:52ضَ

بمعنى انك تتقي اه الدخول فيها. يعني هذه الصدقة اما ان تكون لك حجابا في حي سنك بهذا موقف تكون صدقتك حجابا من النار. او انها تقيك دخول النار. اتقوا النار. والله تعالى قد امر - 00:21:14ضَ

فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اتقوا النار اتقوا النار وفي الدعاء فاتقوا النار ولو ولو كلمة ولو ولو بالشق تمرة بنص تمرة ففي ترغيب الصدقة وان قلت فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ولكن - 00:21:34ضَ

من تيسر له ان يتقي النار بتمرة بل بتمر بل باموال فليفعل. يعني لا تعقل من العمل الصالح شيء فان لم تجد ما تتصدق به من المال والطعام ونحو ذلك فبكلمة طيبة كلمة طيبة - 00:22:04ضَ

هبة كلمة الطيبة الكلام الطيب كثير. لا خير في كثير من الجواب الا من امر بالصدقة للناس. سبحان الله اه والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذه الباقيات الصالحات كلمات طيبات سبحان الله كلمة طيبة - 00:22:24ضَ

لله لا اله الا الله الله اكبر. وهكذا اي كلمة كلمة معروف تقولها للرئيس كلمة تودد تتعلق بها اخاك. السلام عليكم كلمة طيبة. وعليكم السلام كلمة طيبة كلمة طيبة هذا الكلام ما في واحد يقول ما ما عندي ان لم تجد ما تتصدق به من الاموال فعندك طرق - 00:22:44ضَ

كما في الحديث اولا ادلكم على ما تتصدقون به وارشده عليه الصلاة والسلام ان في كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة - 00:23:14ضَ

انه ما يجد مال يتصدق به يتصدق بالكلمات الطيبات وبالحسنات المتنوعات القولية والفعلية فهذا فهذه كلها من من الاسباب الواقية الله اكبر. الاسباب الواقعة من نوافل الطاعات الفرائض لابد من البداية بالفرائض فاتقوا النار ولو بالشق تمرة فمن لم يجد - 00:23:31ضَ

كلمة طيبة. قول معروف قول معروف. ومغفرة اي من صدقة يتبعها اذى. واما تعيضن عنهم تكرارا فقل لهم قولا ميسورا. اذا سألك فقير ما هو ولم تجد ما تعطيه فاعطي كلمة الله - 00:24:01ضَ

يسر امرك الله يستر الله الله يهديك الله ييسر امرك الله يعطيك من فضله نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى قال عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دعوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة - 00:24:21ضَ

واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. متقين هذا الحديث ايضا من جوامع الكذب التي هي من مما خص به نبينا صلى الله عليه وسلم فمن خصائصه انه اوتي جوامع - 00:24:41ضَ

ينطلق قال عليه الصلاة والسلام وانفيت جوامع الكذب واختصر لي الكلام اختصارا. هذا الحديث له سبب وهو وانه عليه الصلاة والسلام خطب الناس وقال ان الله فرض عليكم الحج فحجوا. فقال رجل يا رسول الله اكل عام؟ قال تكلم - 00:25:01ضَ

سكت النبي وكل عام قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال احذروني ذروني مو معنى دعوني اتركوني لا تسألوا عما ما لم تؤمروا به ولم تنهوا عنه. دعوا السؤال يعني امتثلوا ما امرتم به. واجتنبوا ما نهيتم عنه ولتبحثوا. الله فرضك - 00:25:21ضَ

اوجب علينا كذا هل نهى عن كذا؟ لا تفعل. وهذا بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام. اما الاب يحتاج الانسان ان يسعى يعني يسأل عن ما عما جاء عن الرسول عن ما امر الله به ورسوله وما نهى الله عنه ورسوله التشريع يعني - 00:25:50ضَ

وانقطع اما في وقت التسليم لا تسأل. استجب اسمع ما هو ما صنعت. دعوني ما تركتكم ما تركتكم ولا امرتكم ولا تدعوا لا تنسون قال الله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان - 00:26:10ضَ

تسأل عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم. عفا الله عنها والله غفور حميم. قد سألها قوم من قبلكم لما اصبحوا بها كافرين. وجاء في الحديث والله ان اعظم المسلمين في المسلمين جرم من سأل عن شيء لم يحرم. فعليهم فحرم من اجل مسألته - 00:26:30ضَ

قد يكون السؤال سبب للتشريع دعوني. دعوني ما ترى. اذا ما الواجب؟ قال عليه الصلاة والسلام فما نهيتكم عنه فاجتنبوه. هذا الواجب. كليا ما نهيتكم عنه. اتركوه. تجنبوه احذروه بدون استثناء. ولا تقييد. ما نهيتكم عنه فاجتنبوه - 00:26:50ضَ

اعظم ما يجب اجتناب الشرك. ثم ما دونه من الذنوب الكبائر فالى اخره الى الصغائر. يجب استلام الذنوب كبيرها وصغيرها. يجب اجتنابها. ماذا عنه؟ فاجتنبوه. اتركوه. وما امرتكم به فاتوا - 00:27:19ضَ

ومنه ما استطعتم. يمكن اه اني قدمت واخرت في الحديث قال اه دعوني ما تركتكم فانما انك من كان قبلكم كثرة سؤالنا واختلافهم على انبيائه. كثرة سؤالهم. يعني كثرة سؤالهم عما - 00:27:39ضَ

الا يحتاجون اليه. اسئلة تعنت. اسئلة تكلف. كما الله علينا من تساؤل آآ بني اسرائيل عن العجل التي امرهم موسى بذبحها. ادعو لنا ربك ما لونها؟ ما هي؟ ما لونها - 00:27:59ضَ

فكل من سألوا يعني زيد في في تقييدها وتحديدها. القصة الى اخرها شددوا فشدد عليهم. الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأل ذلك الرجل عن فرض الحج. يعني كره منه ذلك - 00:28:19ضَ

نعم لان الامر بالحج الامر لا يحتاج لا يقتضي التكرار. اذا امر الرسول عليه الصلاة والسلام بشيء فانه يحصل الامتثال بفعله مرة. الا ان يدل دليل على التكرار. هذه مسألة اصولية. هل الامر يقتضي التكرار - 00:28:39ضَ

الصحيح انه لا بل قال عليه الصلاة والسلام عندما اهلك في بعض الروايات انما هلك كان قبلكم بكثرة سؤاله بكثرة الاسئلة التي يتنطع وتكلف ومعارضات الصحابة رضي الله عنهم اذا اخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم تلقوا بالقبول. ولا يريدون عليها اسئلة. ما يريدون عليها اشكالات - 00:28:59ضَ

خلاص الله يؤمنون بي على مراد الله ورسوله يعني ما هو بمعنى انه كلام مجهول وغير مفهوم معنى يتقبلونه لفظا بلا بلا معنى الكمال يذهب اليه اهل التفويض من المعطلة واشباههم لا - 00:29:29ضَ

لا يريدون لا يريدون عليه اعتراضات. والاختلاف كذلك على الرسول هو من اسباب الهلاك اذا امرهم بامر آآ صار منهم اختلاف. هل هذا يعني معقول؟ ما هو بمعقول ايه ولماذا؟ لماذا؟ جاء في الاثر يا بني اسرائيل لا تقولوا لما امر ربنا؟ لم؟ ليه - 00:29:49ضَ

ليش امر الله بكذا؟ لماذا امر الله؟ كذلك لا تقول لماذا؟ يعني في حتى في الامور الكونية اه ليش خلق الله هذا الشيء يعني كأنك تقول ولكن قولوا بما امر. بس اسألوا عن الامر بما امر الله؟ فالذي يهم العبد ان يعرف معظم الله به ان يمتثله - 00:30:19ضَ

وليس عليه ان يفهم الحكمة. انفتح الله عليك الحكمة او بين الله له حكمته في او في خلقه امن بها والحمد لله يقول عليه الصلاة والسلام داووني او دعوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلاف - 00:30:43ضَ

على انبيائه فما نهيتكم عنه فاجتنبوه هذا. اصل يعني كلمة جامعة. وهذا يدل على ان الاصل في النهاية ايش؟ الاصل في النهي التحريف. فكل ما نهى الله ورسوله عنه يجب السلامة. واما قوله وما - 00:31:09ضَ

ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. الحمد لله. المأمورات هذه مقيدة بالاستطاعة. كقوله تعالى بسق الله من سقاته. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وفي الحديث صلي قائما فان لم تستطع فقط - 00:31:33ضَ

فان لم تستطع فعلى جنب. هكذا فان لم تستطع فعلى جنب. فالمأمومات شرطها الاستطاعة لا فلا واجب مع العدل. هذه قاعدة اصولية مستمدة من هذا الحديث والاية. لا واجب مع الناس - 00:31:53ضَ

والاستطاعة يعني ان العبد يقدر على اداء هذا المأمور بدون حرج ومشقة غير عادية فيها مشاق. فالانسان الذي اذا قام اذا قام يصلي اصيب بدوار او صار يعني اه يحصل عنده اه يعني الم في بعض بدنه - 00:32:13ضَ

اذا جلس يعني حاله استقرت وهدأ الالم صلوا فان لم تستطع فعليك الحج من نصب الاستطاعة. والاستطاعة انما هي بالزاد والراحلة. هذا من الناحية القدرة المالية. والقدرة لا بد من - 00:32:43ضَ

قدرة بدنية بحيث ان الانسان يستطيع يركب الراحلة يستطيع يكون بنفسه او برفيقه فاذا كان لا يجوز مال فلا يجب عليه احد لا تجب لا يجب عليه الحج اما اذا كان مثل الكبير الذي لا يستطيع ان يثبت على الراحلة او المريض الذي لا يرجى بره فهذا لا يجب عليه اداء الحج لنفسه لكن بلا - 00:33:06ضَ

وتنتهي الواجبات كلها منوطة ومعلقة ومرتبة على الاستطاعة. اما المنهيات الثلاث ما ليس لاحد ان يقول انا والله ما استطيع اترك الخمر اعوذ بالله. ما يمكن. هذا ما هو عذر. ما يستطيع يقول - 00:33:32ضَ

استطيع اترك الدخان لا المنهيات ليس لاحد ان ان يعتدل بعدم الاستطاعة لا ابدا كف نفسك غاية العموم اللي يحصل عندك اه تطلع ورغبة شديدة انما يؤتى الانسان من عدم - 00:33:54ضَ

من قلة صبره ما يمكن عنده صبر. في في المنيات اللي من يقول انا لا استطيع هذا بسبب قلة في صدره فيصبر عن الامر الذي تمرن عليه وتعود فليس ان يعتدل عن ترك - 00:34:14ضَ

بعدم الاستطاعة. هذا ملاحظ في هذا في هذا الحديث. ما نهيتكم عنه اجتنبوا ولن ولن يعلق على الانقطاع يقول ان استطعتم او ما استطعتم له. فاجتنبوه حتما في الاطلاق. نعم خفت من هذه الضرورة. يعني الضرورة في حدود ايضا - 00:34:34ضَ

ضرورة وضرورة مفصلة مبينة ضرورة يعني انسان اضطر الى فيسد رمقها هي ابا اذن الله له بان يأكل من الميتة او الدم والخنزير او ما ما ذبح لغير الله فمن اضطر غير ذلك ولا عاد - 00:35:04ضَ

فلا اثم عليه الحمد لله. هذه رخصة. هذه لرفع ضرورة. وليس من الضرورة التداوي بالحق التداوي ليس بضرورة. ولهذا جاءت الشريعة بتحريم التداوي بالحرام. كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله لم يزل عن شفاء امتي فيما حرم عليها. وقال تعالى وقد - 00:35:24ضَ

فصل لكم ما حرم عليكم الا ما ابتليتم اليه. فيه ما يكره عليه الانسان انه تقدم اكراه شيء اخر. المكره الاكراه درجات. المكره رخص له في ان يتكلم بكلمة الكفر - 00:35:54ضَ

الا من اكره للمرأة اذا اكرهت على الزنا ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههم غفور رحيم وهكذا لو واحد يقف على رأسه يقول اشرب هذا الكأس من الخمر ولا قتلناك؟ او او يجلد - 00:36:14ضَ

ويعذب ليشرب القمر اصبح هذا من نوع المنكرات. والمنكرات كانك فعله ليس بفعل الله ملجأ اليه. اما انه يقول باني ما استطيع هذا لا. لا يمكن لانه غاية الامر كانه يقول انا ما اصبر ما اصبر عن شرب الخمر او الدخان او ما يصبر عن الزنا اعوذ بالله. فهذا الحديث - 00:36:34ضَ

من من الاصول من اصول الدين من من الاصول التي ترجع اليها يعني سائر الاحكام احكام الشريعة وفيها ادب يعني سؤال السؤال السؤال عن العلم مشروع ولكن لابد ان يكون ان المقصود من السؤال ان يكون السؤال عن امر - 00:37:04ضَ

يحصل السؤال عنه وايضا ان يكون القصد من السؤال هو الفائدة والافادة. اما اسئلة في التكلف عما لا سبيل الى معرفته. في السؤال ذاك الرجل يقول كيف استوى لما سئل ما لك عن هذا؟ يعني - 00:37:34ضَ

علاه الرحباء وتغير ثم اجاب الاستواء معلوم كيف مجهول والايمان به واجب ولا اراك الا اه رجل سوء فامر اخرج فهل تنطع؟ او اسئلة يعني من اسئلة اسئلة التعجيز يعني - 00:37:54ضَ

يعني يعجز المسؤول او يظهر فظله عليه. صار صار النية مشفوع مدخول معلولة. فهذا الحديث يعني اداب وآآ اصول واحكام اصول ما رأيتكما فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم - 00:38:14ضَ

الاحاديث الثلاثة والحمد لله رب هذا السائل يقول قد قام بعض طلاب العلم بتصوير الموجودين في المسجد بالجوال. فقال بعضهم لا تصورني لا اجيز لك ذلك. يقول فهل يجوز تصوير من لا يسمح؟ وما حكم - 00:38:42ضَ

من يسمع ومن لا يسمع. سبحان الله الا تستحي؟ طفلة حرام وعلى وعلى مذهبك في اتباع هذا التصوير ما يجوز ان تصور من لا يسمع وانه ممن لا يسمع المساجد - 00:39:02ضَ

امتهلت اولا خلوا فاذا كان ولا هو اذا طلعت للبر المناظر يعني اشجار السنة هنا التصوير يعني ان لم يكن من الحرام البيض من المشتبهات. اتراه حلال يعني كالماء حتى انك يعني تمارسه بكل بكل سهولة وبكل برود عجبا لك - 00:39:22ضَ

لعن الله الكافرين الذين اخترعوا هذه المخترعات وادخلوها على المسلمين. لعن الله الكافرين. ما نسمع قاعد يصور مجلسنا هذا ابدا. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما صحة قول القائل في استحباب قول لا اله الا الله عند اماطة الاذى - 00:39:52ضَ

كي يجمع لا اصل له لا اصل له. نعم. احسن الله اليكم يقول لماذا نص على الحياء في شعب الايمان؟ الله اعلم يعني لعل الحياة انه معنى جامع كما قلت انه فسره العلماء بانه خلق يحمل على فعل جميل وترك القبيح. نعم. احسن الله اليكم - 00:40:12ضَ

اه يقول الى اي المذاهب يرجع؟ المقصود ان في مذهب في من مذاهب مذهب الكلابية ينتسبون الى ابو محمد عبد الله بن سعيد بن خلاف. احد المتكلمين كبير للسنة ويقول عنه ابن تيمية الذي سلك الاشعري خطته. يعني الاشعري كانه اقتفى اثر ابنه - 00:40:32ضَ

اتربي طلاب نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم الدعاء بقول ربي يسر ولا تعسر ممكن الله لان الله قادر لكن قد يقال يعني كما يقول اللهم اعطني ولا تحرمني اهدني ولا تضلني لا بأس نعم احسن الله - 00:41:02ضَ

يقول هل ما يعطى للمتسولين عند الاشارات المرورية يعتبر من الصدقات المستحبة؟ وما هي صدقة لكن آآ هؤلاء يعني لو انهم يعني وجهوا او منعوا لان هذه فيها لا سلبيات ولا اخطاء على الناس يعني - 00:41:22ضَ

كما يذكر يذكر لي ان فيه اشكاليات احراج اهل السيارات يمكن انه يتعرضون يمكن يتعرض هذا السائل الى الدحس. فيتضرر هو ويتبرر من دهسه. وفي تعويضه يمكن يوقف رأسها والناس - 00:41:42ضَ

الاستمرار في السير وممكن يدخل في هذه التساؤلات يعني ايضا نساء او بنات فربما يعني لبعض الفساق والاشرار لكن من اعطاهم هو على نيته نعم احسن الله اليك يقول ما حكم الدف للرجال؟ وما حكم الاستماع الى الاناشيد المصاحبة للدف مع توظيح مع توضيح ذلك؟ الله اكبر - 00:42:02ضَ

ما كان من هدم الصحابة واهل الاسلام وهم بالدفوف. هذا الذي ورد ونص عليه الفقهاء يتحول المسلمين الى رجالهم يلهون يقبلون هذا هذا العاصي ما يرظاها لنفسه صاروا مثل يعني الاخوات يضربون - 00:42:32ضَ

وكذلك الاناشيد المصاحبة حتى يصبح عدم له مركب. ما فيه الا هذا لهو له لهو ان في كلمة حرام ما يبيح الا حرام ولا خلاص وين وين الترفع وين وين علو الهمة؟ حرام والله يا فلان يقول حاجة - 00:43:02ضَ

ما هو بحرام فيه خلاف طيب خلاص مسألة يعني نريد منك زيادة تصريح ما هذي اذا قال لهم هذا هذا ما ينبغي ما ينبغي ان هو حرام؟ والله اي نعم حرام. طيب الشيخ فلان يقول لا الله ما هذا الاستفتاء؟ هذا بحث - 00:43:32ضَ

عن الهوى صح كأن الاهواء عن عن دعوات النفوس الحق عجبا نشيد اناشيد اسلامية يعني الاسلام في حديث نشيد اسلامي هي غناء اسلامي؟ هذا بدعة. اسلامية. فيه نشيد اسلامي هذا غنى الان النسيج الذي يروج له يستحسنه بعض - 00:44:02ضَ

الطيبين هذا غنى لانه ملحن وللشعر لا بأس الذي يحمل معاني طيبة وحكم ان من او بصوت عالي ان بنغمات بانغام انغام يعني على على نغم المغني امين هذا غنى وباصوات رخيمة حتى حتى روجوا فيه التفسيرات الاسلامية اصوات بنات - 00:44:32ضَ

اتقوا الله يا شباب. نعم. احسن الله اليكم يقول هل الدراسات الخاصة بالاعجاز العلمي والانشغال بها يدخل في التكلف المنهي عنه؟ والله يمكن لهم اما الاغراء فيه من نظريته دعاوى لم يقم عليها دليل الله اني سمعت - 00:45:02ضَ

ان القرآن فيه دلالة على ان ان المرأة يعني ما شاء الله تشتغل انا يعني الرجل اذا صار يتكلم هو يتكلم ولا يفكر. والمرأة تتكلم وتفكر تشتغل يعني تخطيط وجهازنا الكلام يحاول يجيب الاية قوله تعالى - 00:45:22ضَ

فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. ان كل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. يعني وحدة تفكر في القرآن الى بعض ما حدث في من النظريات لكن فيها اشياء يعني ان اظهر فيها البطلان - 00:45:52ضَ

دي اشياء مش كف هي محتملة. استدل بالقرآن عند الارض كروية؟ نقول نعم. لانه هذا ثبت عند الارض كنيت الشمس اما يستدل لنا ان الارض تدور؟ لا والله ما لها. ما لا يعني الذين زعموا ان الارض تدور لم يعني انا لا اعرف. يعني لهم دليل - 00:46:22ضَ

يقول العالم الفلاني الالباني والعالم الفلاني الفرنسي هذه الادلة القرآن فيه ثلاثة امور معاني اساسية انت عارف ربك باسمائه وصفاته وفي ثم من ناحية الايات يا قيل بدون بدون هالتخصصات نعم اللي عنده تخصص يدرك اشياء دقيقة - 00:46:42ضَ

من ايات الله لا يدرك الايات المفتوحة سيد قطبي سمي هذا الكون الكتاب مفتوح حتى الانسان الامي يشوف الشمس والقمر والليل والنهار ما شاء الله ايات لا تكاد بدون دراسة بالله الشمس ما فيها عبرة ولا فيها اية الا للي درس كم حجم الشمس؟ وش معنى الشمس - 00:47:12ضَ

اللي ما درى عن بعد الشمس ولا على قدر الشمس ولا قطر الشمس ولا محيط الشمس هذا ما ما يعرف ربه بهذه الايات الشيء اللي فيها وغرابة هذا قل يبه الناس نعم احسن الله اليكم ما تابكم العلم ثم صلوا على النبي محمد - 00:47:42ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى عن جرير بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس - 00:48:02ضَ

لا يرحمه الله متفق عليه. الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله وعلى اله وصحبه عن دليل ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:48:22ضَ

من لا يرحم الناس لا يرحمه الله وفي مقابل ذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن وقال صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء - 00:48:44ضَ

فهذه الاحاديث فيها وعد ووعيد وعد للرحماء الذين يرحمون الناس ووعيد لمن لا يرحم الناس. كما هنا في هذا الحديث وفي هذا الحديث هو عيد لمن لا يرحم الناس. من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. الرحمة تتضمن - 00:49:11ضَ

الاحسان رحمة الانسان للانسان تتضمن الاحسان وتتضمن محبة الاحسان وتتضمن كف من باب اولى كف العدوان. فهي خلق كريم فيقال هذا رجل رحيم كما يقال كريم وضد الرحمة القسوة. واليبس - 00:49:39ضَ

رحمة الناس تكون بالاحسان اليهم واعظم احسان يقدم للناس هو ارشادهم الى الصراط المستقيم قل يا فالرسل اذا هم ارحم الناس بنا الرسل واتباعهم وعلى اثرهم الدعاة الى الله هم ارحم الناس بالناس. كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر - 00:50:16ضَ

هذا رحمة للناس ارشادهم الى ما فيه سعادتهم في الدنيا والاخرة. دلالتهم على الصراط النصح لهم بما خيرهم وما فيه سلامتهم ونجاتهم. فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون - 00:50:55ضَ

ويأتي في رحمة الناس ايصال النفع لهم في امور دنياهم. باطعام جائعهم. ومواساة ما فقيرهم وتأمين خائفهم واعانة ضعيفهم كل هذا من اثار الرحمة كلوا من اذان واحدة كل هذا من من دروب الرحمة وعدم - 00:51:29ضَ

تتضمن كهف يعني منع الاحسان منع الاحسان وكذلك مباشرة العدوان والاذى من ابشع صور الصور المنادية للرهبة الظلم الناس في انفسهم في اموالهم في حقوقهم قطاع الطريق الغششة كلها اعمال - 00:52:13ضَ

ديوانية قبيحة هي ضد ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة ذكر المنفقين المحسنين الضحماء في ايات كثيرة ثم اتباعهم بذكر المرادين يعني اقرأ اية الذين ينفقون اموالهم في الليل والنهار فظا وعلان يغفلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:52:53ضَ

هذا صورة من صور الاحساس مظاهر الرحمة رحمة العباد بالانفاق بعد الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المد. الى قوله يمحق الله بالربا ويربي الصدقات. الى قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا - 00:53:21ضَ

فاعزلوا بحرب من الله. فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. فالمتصدق بيكون محسنون رحماء. والمرابون ظلمة معتدون. وقد جعل الله جاز الجزاء من جنس العمل. فمن يرحم الناس يرحمه. الراحمون - 00:53:51ضَ

يرحمهم الله الجزاء من الراحمون للعباد بانواع الاحسان اليهم كما علمنا ان اه الرحمة انواع ومراتب يرحمه الله. فالجزاء شاء من جنس الامل يرحمه الله بما يثيبه على عمله من الاجر الجزيل - 00:54:21ضَ

بما يضاعف له من الاجور يرحمه بحفظه في نفسه واهله وماله يرحموا بانواع الرحمة. يصرف عنه المكاره. يصرف عنه المكاره. رحمة منهم يكشف همومه وغمومه. من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب - 00:54:52ضَ

من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. التنفيس والستر كلها من صور الرحمة. والله يجازي - 00:55:24ضَ

يعني الدين عظيم من نظير فمن عفا عفا الله عنه ومن انفق وتصدق اخلف الله عليه وضاعف له المثوبة والاجر. من جاء بالحسنة فله من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. الذي لا يرحم الناس. لا لا يعطف على - 00:55:50ضَ

ولا يواسي محتاج. ولا يهتم بحال المستضعفين. لا يهمه امر مستضعفين لا يرحم صغيرا ولا يوقر كبيرا لا يرحمه بل اما ان يعاقبه على ما يجب لان رحمة الخلق اما ان تكون - 00:56:16ضَ

باداء واجبات او بفعل مستحبات والله تعالى لا يرحمه اما بان يعاقبه على ترك ما يجب من الحقوق. واما ان يا هلا يحرمه فظله والعبد في في اعظم حاجة الى رحمة ربه - 00:56:47ضَ

والله تعالى رحيم الله رحيم وهو ارحم هو ارحم الراحمين والرحمة صفة التفات الله الرحمن واهل السنة والجماعة يثبتون الرحمة لله ويقولون ان الله تعالى رحيم ووجه رحمة وربك الغفور ذو الرحمة الرحمة صفة - 00:57:13ضَ

لله فتثبت لله. حقيقة الله رحيم حقيقة ولكنها رحمة لا تماثل رحمة المخلوق للمخلوق رحمة المخلوق ممكن نسميها انفعال اذقة توجب يعني الاحسان الى المرحوم رحمة الرب فلا نعبر عنها رحمة معقولة ومفهومة لكن نقول الله تعالى له - 00:57:36ضَ

رحمة تليق به لا تماثل اه رحمة المخلوق. لكنها رحمة حقيقة والمعاصرة ينفون قيام الصفات كلها للرب. والاشار الذين لا يثبتون من الصفات الا السبع يفسرون مثل الرحمة يقولون انها ارادة ارادة ما في رحمة ارادة - 00:58:12ضَ

وهكذا يفسرون الرضا. يفسرون بالارادة بل قد يفسرون رحمة الله بالاشياء المخلوقة بما يخلقه سبحانه وتعالى من النعم هذه هي والرحمة التي تضاف الى الله نوعان صفة وغير صفة. فتكون رحمة الله - 00:58:39ضَ

فاظافة اليه من اظافة المخلوق الى خالقه انظر الى اثار رحمة الله والنوع الثاني هو صفة له سبحانه وتعالى والرحمة التي هي صلته من قيمة ذاتية. فهو تعلمه رحيما لم يزل موصوفا - 00:59:09ضَ

واما رحمته بهذا ورحمته لهذا بما يوصل اليه من الاحسان والثواب فذلك من من افعاله ومن صفاته الفعلية وهو مثل المذكور في قوله تعالى يرحم من يشاء وربك الويل انه فيه تعليق الرحمة بالمشيئة - 00:59:34ضَ

ربكم اعلم بكم ان يش يرحمكم وان يشاء يعذبكم. اذا الرحمة المقيدة بالمشيئة هي فعل فعل من افعاله هل سمعتون لله؟ الرحمة على حقيقتها ومع نفي التمثيل وآآ ونفي العلم بالكيد - 01:00:07ضَ

وفي هذه الاحاديث دلالة على علم الجزاء من جنس العمل. يعني الخير والشر الجزاء من جنس العمل ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. فالراحمون يرحمهم الرحمن ويدخل في ايضا يعني في الحديث الاخر ارحموا من في الارض وان كانت من تختص بالعاقبة - 01:00:34ضَ

لكن ايضا تدل النصوص على مشروعية الرحمة حتى في في غير الناس يعني كالحيوان رحمة الحيوان يعني رحمة الحيوان تكون بما يناسب حاله الرسول صلى الله عليه وسلم لما آآ جاءت هظة لتشرب اصغى لها الايمان صون الاحسان والرحمة في كل كبد - 01:01:08ضَ

خطبة الاجر كما في قصة البغي التي رحمت ذلك الكلب الذي رأته يأكل الثور من العطش فنزلت البئر بدأت موقعة من الماء فسقته فشكر الله لها وغفر فمن لا يرحم لا يرحم. ومن يرحم العباد يرحمهم - 01:01:44ضَ

والجزاء من الميزان يعني نوعا ما وكفر وكم من وكما قلنا ان من ارحم الخلق من الرسل هم ارحم الناس بالناس وانفع الناس للناس. ثم من بعدهم على مراتبهم بحسب ما - 01:02:08ضَ

يقدم من انواع الاحسان يعني من الناس من يقولوا تكون الرحمة دي دلة في نفسه رحيم فهذه رحمة جبلية. وفي الرحمة المكتسبة التي تكون بمجاهدة. في مجاهدة النفس تجد من تكون الرحمة جبلة تجده ما يبذله يبذله بسخاوة آآ طمأنينة - 01:02:37ضَ

وباريحية ما يقدمه من الاحسان آآ يعني انواع الاحسان المالي وغير المالي الحسي والمعنوي ولكن ايضا هناك الرحمة التي تكون بمجاهدة يعني يجاهد نفسه ان يكون رحيما. يجاهد نفسه على ان يحسن الى عباد الله - 01:03:11ضَ

ولكن كل ذلك انما تترتب اثاره العظيمة اذا كان لله اذا كان لله لابد من تحري وتوخي الاخلاص فيما يقوم به الانسان من الاحسان الى الخوف في امر دينهم ودنياهم ان يفعل ما يفعل لوجه الله رجاء رحمة الله رجاء فضل الله - 01:03:42ضَ

اه يرجو رحمته. يرجو رحمته ويخاف عذابه. الله المستعان. نعم. وعن انس ابن مالك الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره - 01:04:20ضَ

فليصل رحمه متفق عليه. الله. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسطه في رزقه وينسأ له في اجره. فليصح ومن لا يحب ذلك؟ من الذي لا يحب ان يبسط له برزقه؟ ويوسع عليه رزقه - 01:04:40ضَ

وننسى لهم في اثره يعني بان يمد في عمره من الذي لا يحب؟ هذا كل واحد يحبه يعني. كل واحد. اذا من كان يحب ان يتحقق له ما يحب فليفعل هذا سببه - 01:05:03ضَ

فليصل رحمه. في هذا الحديث ترغيب عظيم في صلة الخلق. صلة الرحم. الرحم هي القرابة من جهة جهة الابوين. واول الرحم الابوان الوالدان والاولاد والاخوان والاخوات والاعمام والعمات واولادهم كل هؤلاء رحمة. وكرامة كلهم كرابة. وصلة - 01:05:27ضَ

تقول بانواع تختلف باختلاف احوال الواصل والموصول وتغتنم باختلاف درجة القرابة درجة القرابة حق الوالدين اعظم الحقوق حق الاولاد الاخوة والاخوات يعني هؤلاء ليسوا على مرتبة واحدة كلهم رحم كلهم قرابة واولو الارحام يعني من قرابات بعضهم اولى ببعض - 01:06:02ضَ

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. الرحم وصلة بين الانسان واقاربه اسألك بالله والرحم التي بيني وبينكم. اسألوا بالرحم لانها تقتضي صلة والرسول عارف وصلة الرحم مشروعة حتى للكافر. كما هو كما اني بر الوالدين والاحسان الى الوالدين مشروع وان كانا كافرين - 01:06:37ضَ

اذكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فصاحبهما وصائمهما في الدنيا معروفا والرسول صلى الله عليه وسلم لما انذر قريش وقال انقذوا انفسكم من النار لا اغني عنكم من الله شيئا قال الا ان لكم رحما - 01:07:09ضَ

هل عندي سابلها بدلالة؟ رحمه فليصل رحمه بدءا بالوالدين ببر الوالدين بالاحسان الى الاولاد هذه الصلة من الواجب ومن المستحب تكون بالمال تكون اه يعني بما تجري به العادات من يعني اه اه - 01:07:30ضَ

يعني للحفاوة والاكرام والبشر والزيارة بحسب الظروف الفقير له حال والغني له حال الفقير اما ان تكون نفقته واجبة فتنفق عليه واما ان تكون النفقة يعني ليست واجبة فتحسنوا اليه وتتصدق عليه. والغين تهدي اليه - 01:08:06ضَ

عليه وتزوره وتسأل عن حاله وتدعو له بصلة الرحم ايضا تكون بالدعاء صلة صلة الرحم معن واسع كونه وتفصيله يعلم به بالادلة تفصيل ما يجب وما يستحب وانواع القصيدة هذا يرد بالادلة كما قلنا انه يقدر باختلاف درجات الفرائض باختلاف في الاحوال - 01:08:41ضَ

والمكان فليصل رحمه حتى ولو قطعته الرحم. كما جئت في قصة ذاك الرجل الذي قال يا رسول الله ان لي رحما. اصلهم ويقطعوني واغسل اليهم ويسيئون الي. واحلم عليهم ويجهلون علي - 01:09:12ضَ

وكان عليه الصلاة والسلام لان كنت كما تقول كانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم او كما قال صلى الله عليه وسلم صلة الرحم ما هي بمسألة مكافأة. ما هي مسألة مكافأة يعني اعطني واعطيك. ليس - 01:09:36ضَ

الواصل بالمكافح. ولكن الواصل هو الذي اذا قطعت رحمه وصلها. الله اكبر. هكذا تكون الاخلاق العظيمة العالية. صلاة الناس على تبادل منافع. ما ما يعني كل واحد الفضل على الثاني ولا ولا سوى شيء. يعني المكافأة واحد اهدى عليك ثم اهديت عليه انتهى - 01:10:01ضَ

كل واحد على حاله الله سبحان الله ومين يا صوري صلة عند في عادات الناس في الزيارة. ام تسلم عليه اخوك تزور تسلم عليه قريبك تزور وتسلم عليه لكن هذه يلاحظ فيها - 01:10:31ضَ

مشاعر الطرف الثاني يسره ذلك ويشرح عليك اذا كنت ما جيت زيارة اذا كانوا لا يبالي ولا يجد في نفسه شيء اذا لم تزره يكن الامر فيه سهل. واذا كان انه ما يحب بعض الناس ما يحبه. يعني زيارة الناس هذا جاي هذا رايح. هذا فيه - 01:10:57ضَ

في اتصل بالنساء والرجال بعض الناس يجتهد لرؤية باسم الزيارة ما هناك يعني صلة او علاقة شخصية تجعله يعني يرغب وينبسط لك لا يمكن بعض الناس بعض القرابة يمكن اذا تلاحظ عليه عدم الارتياح هذا صلوا بان - 01:11:28ضَ

لا تزوره. صلوا بالا تزوروا. ادعوا له. اسأل عن حاله. ارسل له السلام حبا. خفض انت اتظايق بزيارة وتكون ثقيلا عليه هذا يعني انا اقول هذا لما اعلمه من واقع بعض الناس - 01:12:02ضَ

ولا سيما النساء يقع منهن شيء من باسم الاجتهاد في الزيارة وصلة الرحم وصلة رحم اذا كان ما يناسبه عندك هدية او صلة مالية ارسل بها اليه. ينتفع بها ولا تكلفه شيئا - 01:12:22ضَ

ان يصل رحمه. ما شاء الله. كلمة موجزة. صلة الرحم. وقطيعة الرحم التي ورد فيها الوعيد لا يدخل الجنة قاطع الرحم او آآ فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى اصمهم هدي - 01:12:42ضَ

اتضح بالقطيعة انواع تكون بفعل حرام او بترك واجب. للقطيعة التي يعني عليها ان بترك واجب او بفعل محرم. قطيعة قطيعة رحم. ارأيت من يقتل قريب يقتل اباه امة ابنة اخاه عمة قريبة ابن عمه يقتله يؤذيه هذه قطيعة رحم وهي ان - 01:13:11ضَ

يعني على مراتب يكيد له يلحق به الضرر قطيعا من عواج لا ينفق انسان والعياذ بالله عنده ووالداه اذا كفحفان الناس. اي قطيعة عنده اموال واولاده فقراء يعطيهم الناس من الزكاة - 01:13:41ضَ

ليست هذه قطيعة قطيعة القطيعة قطيعة الرحم لكن مثل ترك الزيارة ترك زيارة هذه امور يعني غاية الامر ان تكون مستحبة يمكن لا تستوجب هذا الوعيد الشديد والتهديد كما قلنا يعني خذ صلة الرحم من الواجب ومن المستحب. ترك المستحب لا يترتب عليه الوعيد كما لا يخفى - 01:14:01ضَ

والواجب ان يختلف درجات الوجود تختلف ثم القطيع بفعل محرم تختلف مثالا من احب ان يبسط له. يبسط له في رزقه. يبسط الله تعالى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان يضيع - 01:14:33ضَ

الله يرزق الرزق لمن يشاء. هذي احوال الخوف من الخوف من يبسط له رزقه ويوسع عليه كثيرا كثيرا ومنهم من دون ذلك ومنهم من يضيق عليه رزقه يبتلى كل من البسط والتقدير كل منهما ابتلاء كل - 01:14:53ضَ

ابتلاء للحق ينسأ له في نزع التأخير ينسأ له ينسأ له في اثره يعني يؤخر ويمد له في الاثر اذا اخر الاثر معناه انه يطول العمر ففي هذا الحديث دلالة على ان صلة الرحم سبب لبسط الرزق. لبسط الرزق وطول العمر - 01:15:13ضَ

وكل من الرزق والعمر كلاهما مقدر. فلا فلا يفهم من هذا ان الله قدر شيئا من يعني قدر رفق هذا وقد وعمره في القدر السابق ثم وصل رحمه ثم يأتي - 01:15:40ضَ

تعديل الله رتب الاسباب المسببات على الاسباب. شرعية وكونية. وقد كدر القدر. يعني الله قدر من الذي يصل رحمه؟ الله قد علم وكتب من الذي يصل رحمه؟ ومن الذي يقطع رحمه؟ قدر وعلم بذلك - 01:16:00ضَ

وعلم وقدر من الذي يصل رحمه؟ لا يعذر. فيطول عمره. فيكون هذا الذي بسط له في رزقه وطال عمره بسبب صلة الرحم يجب ان يعلم ان كلا من السبب والمسبب قد سبق به قدر الله. فلنبسط الرزق اسباب شرعية - 01:16:22ضَ

واسباب كونية مثل او طلب الرزق طلب الرزق سبب قومي سبب كوني شرع ايضا نمشوا في مناكبها وكلوا من رزقه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله بعد كونية - 01:16:42ضَ

وشرعية ولكن هناك اسباب شرعية صلة الرحم من جانب ما لا تعلم يعني مع امر معنوي فكما تطلب يعني السعادة باسبابها وآآ وتعلم اسباب الشكوى وتطلب الرزق باسباب كونية معروفة كذلك طلب سعة - 01:17:02ضَ

الذكر بصلة الرحم. ولكن ينبغي ان من وصل رحمه ان يطلب ثواب الله. ان يريد بصلة ان يريد به وجه الله. وان يرجو ثواب الله عاجلا واجلا. فلا يكون همه فقط في الدنيا - 01:17:32ضَ

فلا يريد فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. بعض اهل العلم يقول ان طول ان العمر يعني لا يطول حقيقة - 01:17:51ضَ

انه بعد آآ يعني بدل انه يكون عمره سبعين سنة طول عمره تسعين بسبب صلة الرحم بل المراد ان يبارك ان يبارك له في عمره. وهذا ليس بذلك. حتى المرأة البركة في العمر - 01:18:11ضَ

ان من من بارك الله له في عمره بالله بالتوفيق للاعمال الصالحة ايضا هذا قد سبق به القدر في قدر القدر سابق ماض في كل شيء. ما فيها شيء يحدث انوف. انف شيء مستجد. يعني الله - 01:18:31ضَ

ما علم هذا وبعد ذلك يعبد بدا لله ان يزيد في عمر بدا لله انا لا بدا ما لا يجوز على الله البدء ان يبدو له ما لم يكن علم به قبل. فعلم بذلك ان لا حاجة الى هذا التقويم - 01:18:51ضَ

المخالف لظاهر الحديث. لا ابدا بل الحبيب يدل على ان صلة الرحم سبب لبسط الرزق وطول العمر وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتابه او مكتوب ان يعامل يعمر ومن - 01:19:11ضَ

وقد جعل الله للتعبير او طول العمر اسبابا كونية وشرعية. والشيخ عبد الرحمن سعدي عندكم في بهجة قلوب الابرار شرحا وشرحا حسنا وجميلا وبين ان هذا على حقيقته ان الحديث على ظاهر - 01:19:31ضَ

هو على حقيقته بل الصحة اسباب وللمرظ اسباب ولطول العمر اسباب. ولكن الدعاء بطول العمر لا لا لا داعي ولعل الدعاء لا دخل له في هذا يقول طال عمرك طول الله عمرك لكن اذا دعا الانسان فليكن فليقيد بالطاعة. اطال الله ربك على طاعته - 01:19:51ضَ

اما طول العمر باطلاق قد يكون طول العمر آآ مضرة على بعض الناس الذي لا يزدادون احسانا بل يزدادون سوءا واساءة طول عمره كافر ظرر عليه ولكن فالمقصود من من الحديث يعني فيه الترغيب العظيم في صلة الرحم وذلك بذكر آآ - 01:20:17ضَ

آآ شيء من ثوابه وهو الثواب المعجل. ثواب معجل. فان الحسنات لها اثار ولها ثواب اجل واجل لها ثواب عاجل واجل. واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين - 01:20:49ضَ

وفي دعاء اهل العلم والايمان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نعم الحديث. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب - 01:21:09ضَ

متفق عليه الله اكبر عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المضغ مع من هذه يتناول ان من يحب الصالحين يكونوا معه ومن يحب العشرة ان يكون له - 01:21:29ضَ

الله تعالى يقول واذا النفوس زبدت. كل يكون مع شكله. كل يكون يقرن بشكله يوم القيامة زوجت يعني قرنت واذا النفوس قرضت. قرن الاشكال. بعضهم ببعض فقبضوا فيها هو الغابون. قال سبحانه وتعالى في التائبين الا الذين تابوا. واصلحوا - 01:21:50ضَ

واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين فسوف يؤتي الله المؤمنين اجرهم المرء بعمل. كلمة جامدة في هذا ابلغت يعني ترغيب وترهيب. ابلغ يعني حث على محبة الاخيار. محبة الانبياء والصالحين - 01:22:20ضَ

وفي التحذير من محبة الاشرار محبة الكفار محبة الفجار محبة الفساق المرء ومع من احب. انظر لنفسك. يعني تأمل في هواك وميولاتك. من تحب؟ فاذا كنت تحب الصالحين وتعلمهم وتصحبهم فاحمد الله على هذه النعمة واستبشر بالخير - 01:22:47ضَ

واذا كنت تحب الاشرار والفساق واصحاب الاخلاق السيئة تتهم نفسك وسل ربك العافية سل ربك ان يخلصك. وهذا لابد مثل هذا الحديث وغيره لا بد ان يرد الى النصوص والنصوص - 01:23:19ضَ

يبين يفسر بعضها بعضا. يعني بمجرد محبة الصالحين بدون اي اسباب اخرى والله هل يكفي من الدين انك تحب والله الصالحين؟ هو بل محبة الصالحين تقتضي فعل اصحابه يعني القدوة بهم اقتفاء اثارهم - 01:23:43ضَ

التخلق باخلاقهم اما محبة الصالحين وهم في طريق وانت في طريق انت تدعي ادعى من محبة الله فامتحنوا بالاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اذا مع مصداق - 01:24:16ضَ

محبة الصالحين هو العمل باعمالهم والتخلق باخلاقهم والاقتداء بهم والسير على وهذا امر معلوم. فمن احب قوما فهو معهم في الدنيا والاخرة لا بد ولا يجتمع دعوى حب الصالحين مع السير في غير طريقهم هذا لا يجوز - 01:24:36ضَ

هل يكون لكن قد يكون قد تكون المحبة يعني ناصبة يحب الصالحين لكن المحبة ناقصة تجده يعني الصالحين وفيه خير ولكن لنقصان هذه المحبة تجده يعني له يعني جوانب اعمال عنده جوانب آآ تنافي - 01:25:06ضَ

ما ما يدعيه او ما ما تنافي ما عنده من حب للصالحين وقد يكون الانسان يبغض الفجار لكن ما هو البغض الكافي تجده وان كانوا لكنه يوافقهم في اشياء يوافقهم في اشياء هذه يقتضي ان بغضه لهم ليس بدرجة - 01:25:38ضَ

المرء مع من احب. في ترغيب في حب الصالحين من عباد الله جيل من حب الفاسقين والكافرين. في تحذير وهذا الحديث جاء على سبب انه ان رجل قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما - 01:26:11ضَ

لا تنسى انساهن ما الذي عليك؟ قال حب الله ورسوله قالوا ما هو محبوب المرء مع من احبه يحب الله ورسوله ويحب الانبياء انهم يكونوا معهم كل شيء لابد يعني هذا يعني ممكن نقول ان هذا من احاديث الوعد - 01:26:39ضَ

التي لا بد من اه ردها للنصوص الاخرى. فمحبة الله ورسوله ومحبة الصالحين. لا شك ان عنوان خير عنوان خير وبشارة فليهنأ العبد الذي يجد في قلبه لذلك فليحمد الله مما ان يسأل الانسان ربه ان يحبب اليه ان يسأل ربه ان - 01:27:08ضَ

يحبب ان يحببه اليه ويقول اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربك الى حبك لان ما في القلب من الاحوال هو هبة من الله الطيبة يسأل مثال ربه عن ان يجعله كذلك. اللهم حبب والله تعالى يقول ولكن الله حبب - 01:27:38ضَ

اليكم الايمان هدينه في قلوبكم اليكم الفضل. والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فمن الدعاء الحسن ان تقول اللهم حبب الي الايمان وزينه في قلبي الى اخره. اللهم حبب لي من تحب لعباده - 01:28:12ضَ

اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك. وحب كل عمل يقرب الى الحب. الله المستعان احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال هل الاتصال بالهاتف يعتبر من صلة الرحم؟ اجل على على عمك على ابن عمك كيف حالك؟ عساكم بخير؟ الشيخ هذا سؤال من - 01:28:36ضَ

تقول نحن نرغب في حضور هذه الدورة للاستفادة منها. ولكن ما حكم حضور المرأة التي لها عضو شرعي؟ واذا اين تجلس في المسجد؟ لا تجلس في المسجد ولا تحر والحمد لله فيه طرق يعني في طرق ووسائل والخير كثير ولله الحمد - 01:29:02ضَ

يمكنك تسجل وتسمعها يمكن الحمد لله نعم احسن الله اليك يقول ما صحة حديث من جلس في مصلاه يذكر الله حتى تشرق الشمس من حديث يقول اهل العلم بالحديد انه يعني له طرق جاء من طرق كثيرة - 01:29:22ضَ

كانه يحار باني بناء على هذا انه حسن يحسنونه والله اعلم شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم وجعله في ميزان حسناته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:29:42ضَ