باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم حائل ابن ابي في دامود للحافظ ابي بكر عبدالله بن سليمان بن الاشعث. المتوفى سنة ثلاثمائة وست عشرة للهجرة - 00:00:04ضَ

عدد ابياتها اربعة وثلاثون بيتا. ذكر فيها بعض اصول اهل السنة والجماعة في العقيدة. تمسك حبل الله واتبع الهدى ولا تكبد عيا لعلك تفلح. ودم بكتاب الله والسنن التي اتت - 00:00:24ضَ

عن رسول الله تنجو وتربح. وقل غير مخلوق كلام مليكنا. بذلك دان الاتقياء وافصح ولا تكن في القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح. نعم استفتح هذه المنظومة بهذين البيتين - 00:00:44ضَ

وقرر فيهما منهجا من سار عليه سلم له معتقده وسلمت له عقيدته وابتعد عن الشبهات واصبحت عقيدته متطابقة مع معتقد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام هذا المنهج - 00:01:06ضَ

مبني على ثلاثة اصول اولها التمسك بحبل الله وهو دينه التمسك بدين الله. كما قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا التمسك بالايمان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والثبات عليه - 00:01:28ضَ

مهما كانت المغريات والشبهات والشهوات ولذا قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وجاء في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من ورائكم ايام الصبر - 00:01:50ضَ

القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل منهم اجر خمسين. قالوا منا ام منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم وقال كما في الصحيح طوبى للغرباء قالوا ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس. يصلحون اذا فسد الناس يتمسكون - 00:02:12ضَ

بالدين الحق حينما يغير الناس ويبدلوا. يثبتون على الحق حينما يتلون الناس ويتقلبوا يصبرون على الدين الحق حينما يرتد من يرتد طوبى للغرباء وفي رواية قال الذين يصلحون ما افسد الناس وهذه مرتبة اعلى - 00:02:38ضَ

فان الانسان لن يصلح ما افسد الناس حتى يصلح هو بنفسه حتى يصلح هو بنفسه. فالتمسك بحبل الله حبل الله يحتمل انه دينه انه القرآن يحتمل انه الايمان والمؤدى واحد. اي تمسك بدين الله الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. في العقائد - 00:03:00ضَ

والعبادات والاحكام والاخلاق والعادات وغيرها تمسك بالقرآن تمسك بالايمان كما قال الله جل وعلا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد امسك - 00:03:26ضَ

في العروة الوثقى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة الامر الثاني قال واتبع الهدى امرك ان تتبع الهدى وتبتعد عن الضلال ما هو الهدى بينه - 00:03:45ضَ

بقوله ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتفلحوا الان هذا الاصل الثاني وهو ان يتمسك الانسان بالهدى الذي جاء به الكتاب والسنة ان يتدين لله ان يتعبد لله اعتقادا وعملا - 00:04:08ضَ

بما في الكتاب والسنة فما جاء في القرآن يقبله على العين والرأس ولا يضرب له الامثال ولا يرده بقول فلان ولا فلان ولا يحكم الرجال على كتاب الله بل يحكم القرآن والسنة على اقاويل الرجال - 00:04:32ضَ

والسنن التي انت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي يتمسك الانسان بما جاء في القرآن والسنة كل ما صح من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يتمسك الانسان بها - 00:04:51ضَ

لو لم يأتي في الباب الا حديث واحد دل على المسألة يكفي ما يلزم ان يكون الحديث على هذه المسألة متواتر لا يلزم ان يكون الخبر رواه ثلاثة او اثنان - 00:05:08ضَ

اذا بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان الحديث دليل على مسألة في العقائد او في الاحكام نقبل والسنن التي اتت عن رسول الله هذا المنهج يجب على الانسان ان يجعله نصب عينيه - 00:05:21ضَ

لا يقدم على تعلم الكتاب والسنة شيء ثانيا لا لا يقدم على الاستدلال بالكتاب والسنة شيء ثالثا لا يقدم على الاحتجاج بالكتاب والسنة شيء فهما المقدمان كما قال الله جل وعلا اطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:05:40ضَ

يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم فدين الله - 00:06:04ضَ

قال الله قال رسول الله هما الاصلان؟ هما الشمس والقمر في هذا الدين هما الابوان للانسان فمن سار من غير ان يكون عنده عناية ولا التزام ولا استجابة للكتاب والسنة فانه سيتنقل - 00:06:21ضَ

من عقيدة فلان الى فلان من كلام فلان الى فلان. ولاجل ذلك لاجل الاخذ بالكتاب والسنة تطابقت عقائد العلماء من زماننا الى زمان الرسول عليه الصلاة والسلام لان منهجهم واحد - 00:06:41ضَ

ولذلك جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او جاء في البخاري قال كلكم يدخل الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة - 00:06:57ضَ

ومن عصاني فقد ابى. من اطاع الرسول احاديثه هي اوامره هي التي بلغت لنا قوله وفعله وتقريره وقال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا. الى ان قال في اخره. فذلك مثل من فقه في دين الله - 00:07:11ضَ

فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به دين النبي محمد اخبار نعم المطية للفتى اثار. لا ترغبن عن الحديث واهله. فالرأي ليل والحديث نهار - 00:07:33ضَ

فلربما خطأ الفتى طرق الهدى والشمس ظالعة لها انوار الائمة الكبار والشافي وابو حنيفة واحمد كلهم كانوا اذا صح الحديث لم يتركوه لقول احد كائنا من كان ولا لقول ابي بكر - 00:07:49ضَ

ولا لقول عمر ولا يمكن اصلا ان يخالف هؤلاء الائمة قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذا قال الامام ابو سعيد محمد بن سعيد الحنفي قال قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام واخذ باقوال حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى - 00:08:08ضَ

ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة. كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتم من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار واحمد قال لهم لا - 00:08:28ضَ

اكتبوا ما قلته بل اصل ذلك اكتبوا فهذا منهج هؤلاء الهداة الاربعة ولذلك الانسان يجب عليه ان يأخذ بهذا الاصل الثاني الاصل الثالث الذي بينه قال ولا بدعيا لعلك تفلح - 00:08:46ضَ

فالانسان يجب عليه ان يحذر من البدع والاهواء والبدعة كل ما خالف الكتاب والسنة فهذا من اه العبادات فهذا يعتبر بدعة مردودة على صاحبها فما احدث في دين الله مما ليس له مستند من الكتاب ولا السنة - 00:09:04ضَ

فهو بدعة وقد عرفها الامام الشاطبي بقوله مبينا عن ضابط البدعة قال هي طريقة في الدين مخترعة الشرعية طريقة في الدين مخترعة الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى. فالبدع - 00:09:29ضَ

ضلالة. كما قال عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة والتمسك بالسنة نجاة ولذا هذا المنهج هو معتقد او اصل يجب على الانسان ان يكون امامه التمسك بدين الله والثبات عليه وعدم التلون - 00:10:00ضَ

ثانيا الاخذ بالكتاب والسنة وجعلها هي الحاكمة على كل شيء ثالثا الحذر من البدع ولذا جاء عند الترمذي وغيره من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجدت من - 00:10:20ضَ

القلوب وذرفت منها الدموع فقلنا يا رسول الله انها موعظة مودع اوصنا وقال انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا قد رأيناه عشنا بعده ورأينا ثم قال عليكم بسنتي - 00:10:42ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذه اصول ما بعدها مفرع على الاخذ بها. فمن سار عليها - 00:11:04ضَ

انكشف له الحق من الباطل في باب العقائد عرف عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة والايمان والقرآن والاسماء والصفات والقدر والصحابة وعرف ما خالفها لان ما خالفه مخالف لما في الكتاب والسنة - 00:11:25ضَ

مخالف لما اتفق عليه سلف الامة نعم شرع المؤلف الان في بيان مسألة كبيرة بدأ بها لان الزمن الذي كان فيه ابو بكر ابن ابي داود اشهرت هذه المسألة فان زمانه كان - 00:11:44ضَ

قريب من زمان الامام احمد ابوه تلميذ الامام احمد وقد حضر والده المحنة والفتنة التي حصلت لشيخه الامام احمد مع اهل السنة في ذلك الوقت وبقيت اثارها الى زماننا واثارها باقية - 00:12:17ضَ

ولذلك بدأ بها غالبا ان العلماء يشهرون ويكثرون من طرح المسائل التي يبلون بها في زمانهم لما خرجت الحرورية في زمن علي اشهر علي مسائل الحرورية والخوارج. وذكر النصوص فيها - 00:12:36ضَ

لما تكلم الناس عن الصحابة ظهرت احاديث الصحابة هي ليست خفية لكن يحتاج اهل العلم ان يركز عليها حتى تظهر وهذه المسألة هي مسألة القول بخلق القرآن مسألة انتشرت في ذلك الوقت. ومعتقد اهل السنة والجماعة في القرآن - 00:12:57ضَ

ان انهم يعتقدون باتفاقهم من غير ان يخالف فيه احد منهم ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود القرآن نعتقد ان القرآن الذي بين دفتي المصحف - 00:13:19ضَ

هو كلام الله جل وعلا حروفه ومعانيه كلها كلام الله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. هذا كلام الله سورة الاخلاص هذا كلام الله منزل انزله على جبريل قل نزله رح القدس من ربك. وانزلنا اليك الكتاب - 00:13:41ضَ

انا انزلنا اليك الكتاب غير مخلوق ينصون على هذا الامر ان القرآن منزل غير مخلوق هذا المذهب دلت عليه ادلة. منها قول الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه - 00:14:08ضَ

مأمنة تكفي. اية واحدة مثل ما ذكرنا ما يلزم التدليل بكل الادلة يكفيك لو لم يوجد في القرآن والسنة الا هذه الاية شاهدة على ان القرآن كلام الله لكفى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يطوف على القبائل كان يقول انا رجل يؤويني حتى ابلغ كلام ربي - 00:14:28ضَ

ولما تكلم معاوية ابن الحكم في اه صلاته قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لكن القرآن ليس من كلام الناس - 00:14:50ضَ

ولذا هذا مذهب نعتقده ولذا ذكر بعد الطوائف التي ظلت في كلام الله واجملها فذكر الطائفة الاولى وهي طائفة الجهمية الذين يقولون ان القرآن يقولون ان القرآن مخلوق وهذا كلام باطل - 00:15:06ضَ

ولا يثبتون صفة الكلام لله والقرآن فيه ايات كثيرة تدل على ان الله يتكلم وان كلامه من صفاته ونحن نثبت صفة الكلام لله كما اثبتها القرآن والسنة ونقول الله جل وعلا يتكلم كلاما يليق بجلاله وعظمته - 00:15:30ضَ

كيفيته الله اعلم بالكيفية. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والقرآن من كلامه وناداهما ربهما وناداهما ربهما وغيرها من الادلة الطائفة الثانية طائفة الواقفة ولا تك بالقرآن واقفة فالواقفة هم طائفة - 00:15:56ضَ

ظلوا في هذا الباب ترددوا بين مذهبين الم تسمح نفوسهم بالاستجابة القول بما قاله اهل السنة وايضا لم يصرح بما صرح به الجهمية وانما يقولون لا نقول القرآن كلام الله ولا نقول مخلوق - 00:16:27ضَ

نتوقف وبعضهم يقولون القرآن كلام الله لكن ما يقولون منزل غير مخلوق لا يقولون غير مخلوق فاهل السنة كالامام احمد وغيره يقول هؤلاء هم الواقفة الذين لا يقولون عن القرآن او يقولون لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. هؤلاء واقفة توقفوا. اهل السنة يقولون كلام الله منزل غير غير مخلوق - 00:16:51ضَ

قد يقول قائل اذا قال الانسان كلام الله الا يكفي ان يكون معناه منزل غير مخلوق نقول اذا كان الانسان يعتقد هذا الامر يعتقد ثم قال اطلق قال القرآن كلام الله - 00:17:25ضَ

وكان معتقد معتقده انه منزل غير مخلوق هذا كلام صحيح لكن لما وجدت طائفة تتوقف واوهم الامر كان اهل العلم يقولون لا يكفي لو ان انسانا قال اقول القرآن كلام الله لكني لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق؟ قل انت من الواقفة. وهؤلاء طائفة منسوبة للجهمية - 00:17:42ضَ

فهاتان طائفتان ضلتا في هذا الباب ومذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق اعد الاتقياء هم الصحابة والتابعون وتابعوهم وافصحوا اي جعلوا هذا الكلام كلاما صريحا ما كان كلامهم ملهما وانما كانوا يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق - 00:18:07ضَ

افصح بهذا الامر والاتقياء هم كل تقي وعلى رؤوسهم الصحابة ومن سار على نهجهم من القرون المفضلة نعم - 00:18:45ضَ