باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم ومن لا يرد حديثهم الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه قدما ثم عثمان نرجح ورابعهم خير البرية بعدهم علي حليف الخير بالخير - 00:00:04ضَ

على نجب الفردوس بالنور تسرح. سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح. وقل خير قول في الصحابة كلهم تك طعانا تعيب وتجرح فقد نطق الوحي المبين بفضلهم وفي الفتح اي للصحابة تمدحه - 00:00:34ضَ

وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح ولا تنكرا جهلا نكير ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح. نعم الذين كذبوا اهل السنة والجماعة فيما نطقوا به هم اهل البدع - 00:01:04ضَ

انظر مثلا الى بعض شيوخهم ممن كانوا اهل مناظرة ولسان ونطق ومجادلة وخصومة وعنده من الذكاء الشيء الكبير الرازي كذلك ايضا اه ما نقل عن ابي المعالي الجويني وغيرهم يقول احدهم لقد خضت البحر الخضم - 00:01:27ضَ

وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت فيما نهوني عنه فلم اجد الا حائض ولم اجد الا واضعا كف كفه على خده مما يراه من الضلال ثم قال لم اجد الا لم اجد احسن من طريقة القرآن - 00:01:57ضَ

اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى واقرأ في النهي ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير ولما جاء احدهم الى احد العباد من اهل السنة وقال له ماذا تعتقد؟ قال ما يعتقده المسلمون - 00:02:21ضَ

قال وانت مطمئن لذلك؟ قال نعم. قال لكني لا ادري ما لكني لا ادري ما اعتقد اذا كان علم الانسان الذي يبذل فيه وقته يجلس فيه عشر عشرين اربعين سنة وهو يقرأ ويكتب ويستمع لا - 00:02:38ضَ

ماذا يعتقد اي علم هذا ولذا قال احدهم وها انا اموت على ما تموت عليه نساء نيسابور على عقيدة نساء نيسابور. العامة ليس عندهم هذه الضلالات. فعقائدهم اصفى من عقائد اهل الكلام - 00:02:56ضَ

ولذا قال احدهم نهاية اقدام العقال عقال. واكرع واكثر سعي العالمين ضلال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا المؤلف اشار في هذين البيتين الى منهج اهل السنة والجماعة في الموقف من الصحابة - 00:03:17ضَ

فاهل السنة يعتقدون ان الصحابة افضل هذه الامة لقوله عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وان الصحابة رضي الله عنهم باجمال كما قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة - 00:04:05ضَ

وانه لا يجوز ان يخوض الانسان في اعراض الصحابة ولا يسبهم كما قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي وان الصحابة هم اعمق هذه الامة واثبتهم ايمانا. واقلهم تكلفا ولذا قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:04:28ضَ

والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الايات النصوص في هذا كثيرة ويعتقدون ان الصحابة درجات فافضلهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار واهل بدر افضل من غيرهم وان افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر - 00:04:54ضَ

ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي ومسألة ايهم افضل ابو بكر وعمر او غيرهم هذه من المسائل التي اتفق اهل السنة على ان الافظل ابو بكر والنصوص في هذا كثيرة واما من - 00:05:17ضَ

سب ابا بكر وعمر فهذا مبتدع ضال اما كون عثمان افضل فان هذا الذي عليه عامة اهل السنة ان عثمان افظل من علي ومسألة تفضيل عثمان على علي ليست من المسائل التي يضلل فيها المخالف - 00:05:37ضَ

لكن تقديم عثمان رضي الله عنه على علي في في الخلافة مسألة يضلل فيها المخالف فلو ان احدا قال ان عليا مقدم في الخلافة على عثمان هذا مبتدع من قال ان عليا افضل من قدم عليا في الخلافة على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والعصا - 00:05:58ضَ

لكن وجد من يقدم عليا على عثمان واستقر امر العلماء على تقديم عثمان على علي. ولذا قال ورابعهم خير البرية بعدهم علي حليف الخير بالخير منجح والنصوص في هذا كثيرة نعم - 00:06:22ضَ

نعم لما تكلم على من افظل الصحابة ذكر ان افظلهم الخلفاء الاربعة وان وانه يلي هؤلاء في الفضل من جاءت النصوص بالشهادة لهم في الجنة العشرة المبشرون بالجنة. كما جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة - 00:06:40ضَ

وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة طلحة في الجنة والزبير في الجنة. وسعيد في الجنة. وسعد في الجنة. وابو عبيدة في الجنة وعبدالرحمن ابن عوف في الجنة فهؤلاء عشرة مبشرون بالجنة نشهد لهم بذلك - 00:07:23ضَ

والصحابة ظل فيهم طائفتان باجماع ومن اقتدى بهاتين الطائفتين فهو ملحق بهم في هذا الباب فقد يشابه بعض اهل البدع بعض الطوائف في بعض عقائدهم الرافضة ظلوا في باب الصحابة - 00:07:46ضَ

كفروهم الا بضعة عشر رجلا والرافضة لا يعتد بهم اصلا في باب العقائد ولا في باب الاحكام وقد خالفوا اهل السنة والجماعة في مسائل كثيرة خالفوهم في القرآن فزعمت الرافضة ان القرآن ناقص - 00:08:08ضَ

وخالفوهم في الصحابة فكفروا شيخي الصحابة ابو بكر وعمر خالفوهم في قضايا الرؤية فقالوا ان الله لا يرى الاخرة وخالفوهم في قضايا كثيرة جدا ولذلك هم من الطوائف الضالة التي اخرجهم - 00:08:24ضَ

طوائف من ائمة الاسلام من من الثنتين والسبعين فرقة من فرق الاسلام ولذا نص كثير من اهل العلم على ان الرافظة الاثنى عشرية وهم الشيعة الغلاة على انهم خارجون من الملة - 00:08:47ضَ

اما الشيعة غير الغلاة فانهم ليسوا خارجين والشيعة طوائف منهم الزيدية وهؤلاء اقرب الطوائف الى اهل السنة ومنهم الاثنى عشرية وهؤلاء عندهم من الطوام الشركية التي بعضها يكفي لاخراجه من الثنتين والسبعين فرقة والكلام يطول - 00:09:05ضَ

الطائفة الثانية النواصب النواصب الذين ناصبوا اهل البيت العداء واهل السنة والجماعة وسط في هذا الباب. نعم الله جل وعلا يقول لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة - 00:09:30ضَ

فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا لما كان في صلح الحديبية وحصل ما حصل وبايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تحت الشجرة تحت شجرة هناك - 00:10:08ضَ

فبايعهم على الموت وبايعهم الا يفروا بايعوه وكان الصحابة يضعون ايديهم على يد النبي صلى الله عليه وسلم يبايعونه على ذلك. وكانوا في شدة وعسرة فقال الله جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة - 00:10:25ضَ

هؤلاء رضي الله عنهم ثم يأتي اناس ممن طمس الله بصائرهم وازاغ قلوبهم يكفرون هؤلاء ويسبونهم ولذا قال وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تك طعانا تعيب وتجرح. الصحابة لا يجوز لاحد ان يطعن فيهم - 00:10:50ضَ

لا يطعن فيهم لان القرآن والسنة حق وانما نقل الينا القرآن والسنة الصحابة فمن طعن في الصحابة فقد طعن في القرآن والسنة وكذلك ايضا لا يجوز للانسان ان يسب احدا من الصحابة - 00:11:13ضَ

حتى ما شجر بين الصحابة من الخلاف والفتنة الواجب الامساك والا يخوض الانسان فيها. وانما يثني على الصحابة ويقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. وما شجر بينهم هم فيه مجتهدون. من اصاب منهم فله اجران. ومن - 00:11:30ضَ

اخطأ كانت طلبته الحق. له اجر والله يغفر له ما حصل منه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. ولذا قال وفي الفتح اين للصحابة تمدح هاتان الايتان. لقد رضي الله عن المؤمنين ومحمد رسول الله. نعم - 00:11:55ضَ

نعم هنا اشار الى مسألة من مسائل الايمان والاعتقاد الكبير وهي مسألة القدر مسألة القدر دل على الحق فيها الكتاب والسنة واجمع عليها سلف الامة. وضلت فيها طائفتان من الطوائف - 00:12:19ضَ

اما الحق فيها فان الذي دل عليه الكتاب والسنة الايمان القضاء والقدر الايمان بالقدر وان كل شيء بقضاء الله وقدره وانه لا يكون في الوجود شيء الا والله قدره الا والله عالم به - 00:12:48ضَ

الا والله عالم به وشاءه واراده وخلقه فنؤمن ان كل شيء بقضاء وقدر وان كل قدر الله يعلمه والله شاء والله خلقه والله كتبه هذه مراتب القدر الاربع العلم اي ان كل شيء - 00:13:11ضَ

كان ويكون فالله يعلم به. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض الثاني الكتابة تعلم وتؤمن ان كل شيء كتبه الله ان ذلك في كتاب كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير - 00:13:35ضَ

الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة الثالث ان نعلم ان كل شيء الله جل وعلا شاء فلا يكون في الوجود شيء لا يريده الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:13:54ضَ

الرابع ان نؤمن ان كل شيء خلقه الله. الله خالق كل شيء الخير والشر لكن الشر لا ينسب الى الله والشر ليس اليك حتى الشر الموجود في الدنيا بالنسبة الى الله ليس شرا - 00:14:14ضَ

خلق ابليس الله جل وعلا خلقه لحكمة انقسام الخلق الى فريقين الله جعلها لحكمة الامراض الله خلقها لحكمة. فقد تكون شرا بالنسبة للمخلوق. فالكفر شر بالنسبة للكافر لكن تقدير الكفر بالنسبة لله عز وجل ليس شره والشر ليس اليك - 00:14:33ضَ

فكل ما قدره الله لحكمة هذه مراتب القدر والله جل وعلا قال ان كل شيء خلقناه بقدر والله والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود - 00:14:56ضَ

قال حدثنا الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون نطفة ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك - 00:15:20ضَ

يقول يا ربي علقة يا رب نطفة يا رب علقة ثم يقول فيؤمر بكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد وشقي او سعيد فكل شيء مكتوب. نعم نعم هنا اشار ايضا - 00:15:36ضَ

الى مسائل ثلاث يجب على الانسان ان يؤمن بها لان النصوص دلت عليها الاول منكر ونكير القبور يدور فيها اشياء لا نراها لكن نؤمن بها لانها من علم الغيب. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب - 00:16:11ضَ

ومما يدور في القبور السؤال واتيان الملكين وكذلك النعيم والعذاب فيها وقد جاءت النصوص الكثيرة في ذلك. ففي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اه قال اذا وظع العبد وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان - 00:16:33ضَ

فيقعدانه فيقولان من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ اتاه ملكان. هذا حق الله قادر على كل شيء ولا يعجزه شيء وما جاء في الكتاب والسنة حق نؤمن به. وقد جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دفن احدكم اتاه ملكان - 00:17:00ضَ

ازرقان اسودان يقال لاحدهما المنكر ويقال للاخر النكير وقال اه ان اذا ان العبد اذا كان في اقبال من الدنيا وادبار من الاخرة اتته ان كان اتاه ملائكة اه بيض الوجوه معهم كفن من الجنة وحنوط من الجنة. الحديث الى اخره كما في حديث البراء - 00:17:21ضَ

ومنكر ونكير حق نؤمن بهم وانهم يأتون الانسان فيسألونه من ربك ما دينك؟ من نبيك كما جاء في النصوص والعذاب والنعيم والسؤال الذي في القبور يسأله الانسان سواء دفن او ما دفن - 00:17:46ضَ

وسواء مات حرقا او غرق او صلب او قتل او مات ميتة طبيعية. فهذا من علم الغيب ومن عالم البرزخ الذي نؤمن به وعذاب القبر ونعيمه على الروح والجسد على الروس والجسد كما نطقت بذلك الادلة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اما المؤمن - 00:18:04ضَ

قال اما المؤمن فيقال له من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول هو عبد الله ورسوله اه قرأت كتاب الله وامنت به وصدقت فيقال نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه. ان كنا لنعلم انك تقول ذلك كما بمجموع الروايات - 00:18:26ضَ

واما الكافر او المرتاب. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا وقلت فيظرب بمرزبة من حديد يصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه - 00:18:51ضَ

ويفتح له باب الى النار. ويقال هذا مقعدك حتى تبعث اليه يوم القيامة. كل هذه حق كما جاء في النصوص فنؤمن بها ونصدقها وسيرى الانسان شيئا منها ان كان من اهل الايمان سيرى - 00:19:10ضَ

ما يعطاه اهل الايمان واما اهل الكفر فيعطون ما جاء في النصوص. قال ولا الحوض اي لا تنكر الحوظ فالنصوص فيهم كما قال عليه الصلاة والسلام لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة - 00:19:27ضَ

والميزان حق فيوم القيامة هناك ميزان ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه وفي حديث البطاقة يقال له احضر وزنك فتوضع السجلات في في في كفة - 00:19:44ضَ

والبطاقة في كفة وغيرها من النصوص الكثيرة فنحن هذه نؤمن بها. ونصدق بها ونعمل لذلك اليوم لعلنا ان نكون من الناجين كم باقي من بيت نكمل عشان نختم مرة واحدة - 00:20:03ضَ

قد يقول قائل طيب هذا معتقد اهل السنة والجماعة الايمان في القضاء والقدر كما تقدم لكن من الذين ظلوا في باب القضاء والقدر من الذي نظلوا في عذاب القبر ونعيمه؟ من الذين ظلوا في الحوض والميزان؟ نقول اما القضاء والقدر فقد ظلت فيه طائفتان - 00:20:24ضَ

الطائفة الاولى القدرية والطائفة الثانية وهم الجبرية القدرية غلوا في نفي القدر وقالوا لا قدر وزعموا ان الله جل وعلا تعالى الله عن قولهم لا يعلم بالشيء قبل وقوعه او لم يشأ شيئا - 00:20:47ضَ

والجبرية ظلوا في اثبات القدر. فسلبوا عن الانسان الارادة وقالوا الانسان مجبور والانسان في امام القدر كالريشة في مهب الريح فلم يثبتوا له مشيئة واهل السنة مع النصوص فقالوا الله قدر كل شيء وجعل للانسان مشيئة - 00:21:09ضَ

متى سلب الانسان المشيئة والارادة هو معذور المجنون والمكره والنائم هؤلاء سلبوا الارادة على هذا هم معذورون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان المجنون مرفوع عنه القلم النائم مرفوع عنه القلم لكن اذا كان عند الانسان مشيئة فانه مؤاخذ - 00:21:33ضَ

والقدر حق ولا يجوز للانسان ان يستدل بالقدر على المعاصي فيقول لو اراد الله الا اعصيه ما عصيته فالاحتجاج بالقدر على المعاصي ليس حجة وانما نقول الله جعل لك ارادة ومشيئة وبين لك طريق الحق وطريق - 00:22:02ضَ

الشر وجعل لك ارادة فيجب عليك ان تسلك الطريق الحق الذي دلت الادلة على انه محبوب الله ومراده بالنسبة عذاب القبر المعتزلة ينكرونه ويقولون هي تخيلات يخوف بها العامة فلا يؤمنون بها - 00:22:23ضَ

واهل السنة والجماعة يثبتون ولهم دلائل كثيرة عقلية ونقلية يدل على ان عذاب القبر حق - 00:22:45ضَ