باحث

عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة - 00:00:00ضَ

ايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. نعم. الكلام على هذا الحديث فيه فوائد مختصرة ويسيرة ولله الحمد الاولى قوله بني ان قلت ومن الذي بناه؟ فنقول بانيان. احدهما بناه استقلالا ابتدائيا. والثاني بناه تبليغا. اما - 00:00:20ضَ

الاول فهو الله عز وجل. فالله هو الذي بنى اسلامه ودينه وشريعته على هذه الخمس واما الثاني فهو النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي مبلغ عن الله عز وجل. فاذا - 00:00:50ضَ

الله لهذا الاسلام بناء تشريع استقلالي. وبناء النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاسلام بناء ادائي تبليغي لان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان يشرع ابتداء الا انه لا يشرع استقلالا - 00:01:10ضَ

بل جميع تشريعاته وحي اوحاه الله عز وجل اليه. المسألة الثانية اجمع العلماء او على ان من حقق هذه الاركان الخمسة انه يوصف بانه مسلم. وانه يكون له عند الله يوم القيامة ان يدخله الجنة. فان قيل لك من المسلم فقل من حقق هذه الاركان الخمسة. المسألة الثالثة - 00:01:30ضَ

ده اعلم رحمك الله ان العلماء قسموا الاسلام الى قسمين. الى اسلام عام والى لا من خاص اسلام عام واسلام خاص. اما الاسلام العام فهو قال لي اس تسلام لله عز وجل بالتوحيد والطاعة والخلوص من الشرك - 00:02:00ضَ

وبناء على هذا فيوصف امة نوح اذا اسلموا به اقصد من اسلم به بانهم مسلمون ويوصف امة ابراهيم ممن اسلم به انهم مسلمون. ومن اسلم بموسى يقال لهم المسلمون. ومن اسلم - 00:02:30ضَ

عيسى يقال لهم المسلمون فكل من فكل امة امنت بنبيها فيصح اطلاق الاسلام عليهم لكن بالاسلام ماذا بالاسلام العام. ولذلك يقول الله عز وجل عن يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين - 00:02:50ضَ

ويقول عن ابراهيم واشهد باننا مسلمون. والايات في هذا المعنى كثيرة بل حتى الاحبار والرهبان اذا امنوا الايمان الصحيح بالتوراة والانجيل فهم مسلمون لقول الله عز وجل يحكم بها النبيون للذين اسلموا. اي باي اسلام - 00:03:10ضَ

الاسلام العام لكن اعلموا انتبهوا الاسلام الثاني هو الاسلام الخاص وهي الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. فالاسلام الذي جاء به رسول الله هو الاسلام الخاص. وهو الاسلام - 00:03:40ضَ

ناسخ لما قبله من الشرائع. المخالفة له. فلا يجوز للانسان ان يسلم بالاسلام العامة وانما يطالب كل من جاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يدخل في الاسلام الخاص اي ان يلتزم شريعة رسول الله صلى الله - 00:04:00ضَ

عليه وسلم. ولذلك في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به اي بالاسلام الخاص - 00:04:20ضَ

كان من اصحاب النار. فقوله بني الاسلام على خمس. ماذا يقصد؟ الاسلام العام ام الاسلام الخاص يقصد الاسلام الخاص لا الاسلام العام. ومن المسائل ايضا ما معنى كلمة التوحيد؟ ان قلت ما معنى كلمة التوحيد؟ الجواب لقد اختلف اهل القبلة في - 00:04:40ضَ

ببيان معناها ولم يوفق للمعنى الحق الا اهل السنة والجماعة فقالوا معنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله. ولابد من زيادة كلمة حق لان هناك اشياء كثيرة عبدت في الوجود من دون الله عز وجل. لكن عبادتها بالباطل والعناد والكبر والهوى والجهل - 00:05:10ضَ

وانما المعبود بالحق هو الله تبارك وتعالى. كما قال ربنا تبارك وتعالى ذلك بان الله هو الحق اي المعبود بالحق وانما يدعونا ان يعبدون من دونه هو الباطل. ومن المسائل ايضا - 00:05:40ضَ

ان قلت ومتى تتم حقيقة التوحيد؟ متى تتم حقيقة توحيد الجواب لا تتم حقيقة التوحيد الا بالجمع بين والاثبات. فالتوحيد ليس نفيا فقط. لان النفي لوحده تعطيل محض ليس اثباتا فقط لان الاثبات لوحده لا يمنع المشاركة. ولكن التوحيد حقيقته ان تجمع بين النفي والاثبات - 00:06:00ضَ

كما جمع الله عز وجل بينهما في قوله لا اله الا الله. فقوله لا اله نفي لجميع ما يعبد من دون الله عز وهذا الركن الاول وقوله الا الله اثبات العبادة الحقة لله عز وجل. فلا - 00:06:40ضَ

توصف فلا يوصف الانسان بانه موحد الا اذا استجمع هاتين الحقيقتين. ومن المسائل ايضا ان قلت وما حكم تارك الصلاة؟ الجواب اما اذا كان تركه لها ترك جحود وتكذيب وتعطيل لفرضيتها - 00:07:00ضَ

فهو كافر باجماع المسلمين. فمن قال ليست الصلاة بمفروضة ولا هي ركن وانا اكذب بكونها من واجبات الدين. فهذا كافر اجماعا واما اذا كان مقرا بفرضيتها ولكنه تركها تهاونا وكسلا فقد اختلف فيه العلماء والقول الصحيح عندي انه اذا كان قد تركها الترك - 00:07:20ضَ

مطلق الدائن فلا يصلي لا في بيته ولا في المسجد ولا في محل وظيفته ولا مع زملائه فهو تارك له اداء وقضاء فانه كافر للكفر الاكبر الناقل عن الملة بالكلية لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:50ضَ

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل والكفر او قال الشرك ترك الصلاة. وفي حديث لعبدالله بن شقيق عند الترمذي باسناد حسن كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة - 00:08:10ضَ

واما اذا كان قد تركها مطلقا ترك. يعني بعض الترك فيصلي ولا يصلي احيانا يصلي فريضة ويترك فريضتين. يصلي يوما ويترك يومين. فهذا ليس عنده الترك المطلق وانما الترك فهذا فاسق وليس بكافر في اصح قول اهل العلم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة في السنن باسناد - 00:08:30ضَ

صحيح خمس صلوات كتبهن الله على العباد. فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله. ان شاء - 00:09:00ضَ

اعفا عنه وان شاء عاقبه. فتعليق عدم المحافظ على الصلاة بالمشيئة دليل على انه لم يكفر ولم يخرج عن دائرة الاسلام بالكلية. ايش؟ اذان؟ يلا. يلا اجلت الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:09:20ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد رسول الله الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ومن المسائل ايضا ان قلت ما حكم تاركي الزكاة؟ الجواب ان كان تركه لها ترك جحود وتكذيب وتعطيل لاصل فرضيتها - 00:10:30ضَ

فقال لا ان الزكاة ليست بمفروضة ولا هي بركن من اركان الاسلام ولا هي بواجبة. فانه يعتبر كافر خالعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية باتفاق المسلمين. واما اذا اقر بفرضيتها ولكن تركها - 00:12:00ضَ

بخلا وشحا بالمال. فقد اختلف العلماء فيه واصح الاقوال عندي انه فاسق وليس بكافر لما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب - 00:12:20ضَ

ولا فضة لا يؤدي حقها لا يؤدي حقها. الا صفحت له صفائح من نار فيكوى بها وجهه وجبينه وظهره. كلما بردت احميت حتى يرى سبيله اما الى جنة واما الى نار. وكذا وهكذا قال في صاحب الابل وفي صاحب الغنم. كلها يختمها بقوله حتى يرى سبيله اما الى - 00:12:40ضَ

جنة واما الى نار. مع انه اثبت انه مانع لاخراج الزكاة في هذه الاموال الزكوية. فقوله هذا دليل على انه لم يكفر بالترك مع الاقرار باصل الفرضية. فمن ترك الزكاة بخلا وشحا بالمال - 00:13:10ضَ

فان الواجب على ولي الامر ان يعزره باخذ باخذ الزكاة منه قهرا الا في ذاته لا يكفر بل مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب فقط. المسألة الاخيرة في هذا الحديث لو تأملت هذه الاركان الخمسة لوجدتها منقسمة على القلب واللسان والجوارح - 00:13:30ضَ

وهي محل التعبدات. فالله تعبد قلوبنا بشيء وتعبد السنتنا بشيء. وتعبد جوارحنا بشيء. فالشهادتان نصيب القلب واللسان. واقام الصلاة نصيب البدن وكان الصوم ايضا عبادة بدنية محضة. واما الزكاة فهي من نصيب المال - 00:14:00ضَ

فهي عبادة مالية محضة. واما الحج فقد جمع بين الاعتبارين فهو بدني وفي نفس الوقت والله اعلم - 00:14:40ضَ