باحث

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين وللمصنف رحمه الله قال وعنتر وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله. ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى - 00:00:20ضَ

الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:40ضَ

يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. وبعد احبتي في الله - 00:01:01ضَ

لا هذا هو درسنا الخامس والاربعون. بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. وكنا قد وصلنا قبل رمضان الى حديث فضالة ابن عبيد. فتكلمنا عن تخريجه وبوبنا عليه وذكرنا شيئا من فوائد الحديث وارجأنا - 00:01:16ضَ

كلام عن المسائل الفقهية الى هذا الدرس. ونسأل الله سبحانه وتعالى كما وفقنا وبلغنا رمضان اعاننا على الصيام والقيام نسأله جل في علاه ان يكون قد تقبل منا ونحمده حمد الذاكرين وحمد الشاكرين - 00:01:38ضَ

ان بلغنا واعادنا الى هذه المجالس. والتي نعبد بها قلوبنا لله سبحانه وتعالى. فنرفع الجهل عنها وعن جوارحنا نعيش مع كتاب الله وسنة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. نسير الى الله سبحانه وتعالى سيرا صحيحا - 00:01:58ضَ

سيرا مليحا بقلوب سليمة مطمئنة لا تخافوا زيغا ولا ضلالا ما دامت تهتدي وتقتفي وتأخذ نورها من مشكاة النبوة من كلام الله سبحانه وتعالى وكلام نبيه صلوات ربي وسلامه عليه. وانما ايها الاحبة الكرام نحمد الله جل في علاه ان هدانا لهذا وما كنا لنهتدي - 00:02:18ضَ

لولا ان هدانا الله وانني احدث بعض اخواني حفظهم الله عن المحبة التي تزداد كل يوم لهذا المتن المبارك متن بلوغ المرام فانك لا تكاد تجد مسألة فقهية من الاصول او او الفروع - 00:02:43ضَ

الا وتجد دليلها صحيحا كان او ضعيفا قد اودعه الحافظ ابن حجر رحمه الله في هذا المتن فمن اراد ان يسير الى الله سبحانه وتعالى ويعبد القلب والجوارح بفقه صحيح لابد ان يكون هذا الفقه فقها منهجيا منضبطا - 00:03:03ضَ

يسير فيه في تأصيله وطلبه على مذهب كما نقرر ونقول وكما نعمل بفضل الله جل في علاه لكنه فلان يحصر نفسه فيكون مقلدا صرفا. وانما يأخذ فقهه بعد ان يتلقى الفقه - 00:03:27ضَ

عن اهل المذاهب المعتمدة من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن كلام نبيه صلوات ربي وسلامه عليه. بل ان العلم بل ان الدين بل ان الايمان هذا هو مصدره وهذا هو محله كما قال الامام القيم ابن - 00:03:47ضَ

ابن القيم رحمه الله تعالى العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه كلا ولا جحد الصف تأتي ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه. هذا العلم - 00:04:07ضَ

اليوم تقرأ فتاوى وتقرأ كلمات وتقف على منشورات والله يصيبك صداع ولا ترى فيها نور النبوة لا ترى فيها الوحي والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام كنا قد بوبنا على هذا الحديث باداب الدعاء في التشهد - 00:04:32ضَ

وذكرنا في تعليقنا على الحديث ان الحديث رواه احمد والثلاثة بسند صحيح كما حكم ما حكم بذلك جمع من المحدثين كابن حبان والحاكم والذهبي والترمذي واخرا الالباني وقلنا انا لا نعرف علة لهذا الحديث. اما ما ذكره بعضهم من ان - 00:04:54ضَ

هذا الحديث فيه علة فلا نعرف ذلك والله المستعان. نقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد المسألة الاولى اتفق اهل العلم على عدم مشروعية الثناء ثم الصلاة ثم الدعاء اتفق اهل العلم على عدم مشروعية - 00:05:23ضَ

الثناء ثم الصلاة على النبي صلوات ربي والسلام عليه. ثم الدعاء الا في التشهد اخر الصلاة الا في التشهد اخر الصلاة فلا يشرع ذلك في القيام او الركوع او السجود - 00:05:53ضَ

يعني لو ان داعيا اراد ان يدعو وهو ساجد نحن تعلمنا يا ابا عبد الله اداب الدعاء. فقلنا ان تحمد الله وان تثني عليه وان تمجده ثم تصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:06:20ضَ

ثم ماذا؟ ثم تدعو هذا في السجود يا ابا احمد لا يكون تدعو فداء دون مدح او ثناء او صلاة نعم قد تمجد وتعظم. لكن لا يكون هذا بهذا السياق - 00:06:34ضَ

فهذا لا يكون ايها الاحبة الكرام الا ولا سيما الصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه عليه الا في التشهد التشهد الاخير وسنذكر في الحديث القابل باذن الله جل في علاه ان ابن حزم رأى وجوب الاستعاذة من الاربع في التشهد الاوسط ايضا - 00:06:51ضَ

لكن على الاجمال اقول اتفق اهل العلم على عدم مشروعيته في غير التشهد وسنبين باذن الله جل في علاه انه لا يكون كذلك في التشهد. اقول يا طلبة العلم وهذا الذي ذكرته لكم الاجماع نقله ابن القيم - 00:07:13ضَ

ودلت عليه رواية للحديث فيها ودلت عليه رواية في الحديث فيها اذا صليت اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهل وصلي علي اذا صليت فقعدت فاحمد الله وصلي علي - 00:07:38ضَ

فاحمد الله بما هو اهل وصلي علي. هذه الرواية عند الترمذي ايها الاحبة الكرام على ماذا تدل يا ابا علي قال اذا قعدت ان هذا الادب وهو الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اين يكون - 00:08:14ضَ

في حال القعود تشهد وسنعرف انه سيكون في التشهد الاخير كما نقلنا الاتفاق عن ابن القيم رحمه الله تعالى رحمة واسعة. المسألة الثانية وهي مسألة الباب حكم التشهد او حكم الصلاة عفوك - 00:08:30ضَ

حكم الصلاة عن النبي عليه الصلاة والسلام التي تسمى الصالة الابراهيمية في التشهد الاوسط هذه مسألة سيأتي تفصيلها في الحديث القادم. لكن هذا الحديث يدل عليها نقول احسن الله اليكم - 00:08:58ضَ

على سبيل الاختصار لا على التفصيل سنفصل بعد قليل في الحديث القابل لكن لان هذا الحديث يدل عليها فنقول دل هذا الحديث على عدم وجوب الصلاة على النبي صلى عليه الله وسلم في التشهد - 00:09:19ضَ

الاوسط واستدل به القائلون على عدم وجوب الصلاة في التشهد الاخير ايضا صورة المسألة يا اخواني الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام سنتكلم عن حكمها في التشهد الاوسط وسنتكلم عن حكمها في التشهد الاخير - 00:09:39ضَ

هذا الحديث دل على عدم وجوبها وقولوا وجودها في التشهدين عدم وجوبها لم موجة الاستدلال وجه الاستدلال ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره بالاعادة الفقهاء قالوا لو كان التشهد الرجل صلى وانتهى - 00:10:15ضَ

فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال عجل هذا ما امره باعادة الصلاة مع انه لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. سواء قلنا الاوسط او الاخير فدل هذا الحديث على عدم - 00:10:37ضَ

عدم الوجوب عند من قال بعدم الوجوب. لكن احفظ ان هذا الحديث دليل للقائلين بعدم بعدم الوجوب نقول ايها الاحبة الكرام تفصيلها سيأتي بعد قليل باذن الله جل في علاه. ايضا ايضا هذا الحديث - 00:10:55ضَ

استدل به القائلون بالوجوب استدل به القائلون بالوجوب وجه استدلالهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم يصلي على النبي هذا ايش امر من النبي عليه الصلاة والسلام فاقول ايها الاحبة الكرام التفصيل سيأتي في الحديث الذي سيقرأه - 00:11:15ضَ

فاضل علينا الان. تفضلوا. اعني التفصيل في مسألة الصلاة. والا فرغنا من التعليق على مسائل وفوائد حديث فضالة تفضل حديث ابي مسعود الانصاري عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت - 00:11:56ضَ

ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمت كما علمتم. رواه مسلم - 00:12:21ضَ

وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا نبوب على هذا الحديث العظيم حديث ابي مسعود الانصاري والذي اورده ابن حجر رحمه الله بعد حديث فضالة - 00:12:41ضَ

ولولا اننا علقنا على حديث فضالة بمفرده لجعلنا التعليق على الحديثين معا. لان المسألة واحدة لكن كنا قد ابتدأنا التعليق حتى يكون الكلام متصلا على الحديث فضالة فاقول تبوب على الحديث كما هي عادتنا بحكم الصلاة الابراهيمية. وكيفيتها - 00:13:01ضَ

حكم الصلاة الابراهيمية وكيفيتها نحن تكلمنا في حديث سابق عن حكم الصلاة الابراهيمي في التشهد الاوسط. اليس كذلك يا فاضل؟ وبينا ان قول جمهور اهل العلم اعلن ماذا في التشهد الاوسط انها غير مشروعة. خلافا للشافعية - 00:13:24ضَ

وبينا وذكرنا الادلة ورجحنا المشروعية والله تعالى اعلم. وقلنا انه لم يقل احد وجوب لم يقل احد بالوجوب. نقول ايها الاحبة الكرام. اذا كلامنا سيكون منصبا عن الصلاة الابراهيمية في التشهد ماذا - 00:13:52ضَ

اقول احبتي في الله اما حديث ابي مسعود قال ابن حجر وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال بشير ابن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ اين امرهم الله؟ يا ايها الذين - 00:14:10ضَ

امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قال فسكت اي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد - 00:14:30ضَ

كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. هذه صيغة من صيغ الصلاة الابراهيمية والسلام الان انتهت الصيغة. ويقول عليه الصلاة والسلام يعني يبين له كيف تصلي وكيف تسلم؟ قال والسلام كما علمتم - 00:14:51ضَ

كما علمتم وسيأتي توضيحهم. قال رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا هذه الرواية والزيادة التي اوردها ابن حجر غير مكتفي برواية مسلم لم - 00:15:12ضَ

تقول اولا تخريج رواية ابن خزيمة. رواية ابن خزيمة مهمة جدا وابن حجر كما قلنا ولا زلنا نقول لا تكاد تجد حرفا في البلوغ الا لهدف حينما يعرض عن رواية الصحيح ويأتيك برواية غير الصحيح او يأتيك بحديث صحيح في البخاري ومسلم. ثم يأتيك بما هو خارج البخاري ومسلم فثق - 00:15:36ضَ

تماما انه انما قصد لهذا الذي خارج الصحيحين لغاية ولفائدة فالفائدة التي ذكرها ها هنا تنصيص رواية ابن خزيمة على ان الصلاة في الصلاة نجيب على السؤال الاول. لماذا ذكر رواية ابن خزيمة - 00:16:00ضَ

لان فيها التنصيص على الصلاة اين قال في صلاتنا اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا. لاحظوا يا اخواني رواية مسلم هل فيها الصلاة ذكر الصلاة؟ ما فيها قال فكيف نصلي عليه - 00:16:20ضَ

وابن حجر يعرف ان الفقهاء اختلفوا وان منهم من قال بعدم وجوبها وقال انه ما جاء عندنا ان هذا الامر كان فيه الصلاة لذلك ابن حجر كانه يجيبك كأنه يقول لك - 00:16:39ضَ

هذي الرواية اجابة على ما سيذكره بعض الفقهاء لذلك ايها الاحبة الكرام ابن حجر وهو يظع الاحاديث وهو مستحضر للباب الفقهي هو مستحضر للمسائل بل بل هو يعرف اقوال الفقهاء - 00:16:56ضَ

ويعرف الخلاف ويأتيك بالاحاديث لذلك ايها الاحبة الكرام رحم الله من قال متن زاد وبلوغ كافيان للنبوة من يضبط بلوغ المرام وزاد فسمعت بعض مشايخنا الكبار يقول استفتى اقول سلمكم الرحمان - 00:17:14ضَ

تخريج رواية ابن خزيمة رحمه الله هذه الزيادة اخرجها ابن خزيمة من طريق محمد ابن اسحاق صاحب السيرة المشهور قال حدثني قال حدثني في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:34ضَ

اذا المرء المسلم هذا كلام ابن اسحاق اذا المرء المسلم صلى عليه في صلاته محمد ابن ابراهيم الاسناد هكذا حدثني محمد ابن ابراهيم بن اسحاق يقول حدثني محمد ابن ابراهيم. لكن هذه الجملة مهمة - 00:17:59ضَ

هذا الكلام عن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اين الصلاة. قال حدثني محمد ابن إبراهيم عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن محمد ابن عبد الله ابن زيد - 00:18:26ضَ

عن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة ابن عمرو وهو عقبة ابن عمرو وهذه الزيادة ايها الاحبة الكرام صحيحة حكم بصحتها امام العلل الدارقطني والحاكم والبيهقي وابن حبان دار قطني والحاكم والبيهقي. وابن حبان - 00:18:42ضَ

والالباني وقد اعلت هذه الرواية بتفرد ابن اسحاق الو ابن اسحاق تفرد طيب وما المشكلة اذا تفردت قالوا ابن اسحاق مدلس نعم لكنه صرح بالتحديث حدثني فنقول ايها الاحبة الكرام وقد اعلت هذه الرواية بتفرد ابن اسحاق واجيب - 00:19:14ضَ

بانه ثقة كما قال فاضل صدوق صرح بالتحديث صرح بالتحديث ويقويها قوي هذه الرواية اتفاق العلماء على مشروعية الصلاة اتفاق العلماء متفقون على مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع في الصلاة - 00:19:46ضَ

هذا يقوي هذه الرواية الفاظ الحديث قال فسكت كيف نصلي عليه؟ قال فسكت الراوي يقول فسكت. اي النبي عليه الصلاة والسلام في رواية الطبراني فسكت حتى جاء الوحي حتى جاء الوحي - 00:20:20ضَ

وفي لفظ لمسلم فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر الى ادب الصحابة يا ابا بلال يقول فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله - 00:20:49ضَ

يعني حرصا على النبي عليه الصلاة والسلام. كانوا اذا رأوا تغيرا في وجهه سكوتا صمتا كان يتمنى الواحد منهم انه لو هالسائل ما سأل حتى لا يتكدر صفوه وصفوه ليس بمتكدر وانما ينزل عليه الروح الامين - 00:21:10ضَ

وهذا من محبة العظيمة التي لا يمكن ان يبلغها احد لا يمكن ان يبلغها احد ابن مسعود يدخل على المسجد. والنبي عليه الصلاة والسلام على المنبر يأمر النبي عليه الصلاة والسلام رجلا ان يجلس اجلس فقد اذيت وانيت - 00:21:31ضَ

فيجلس ابن مسعود وقد دخل فيسأله لم جلست قال خشيت ان لا ان ان لا افعل امرك خشيت ان اعصيك تخيل انصياع تام يا اخوان تقديم مطلق للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:54ضَ

اقول ايها الاحبة الكرام معنى صلي على محمد عليه الصلاة والسلام حينما تقول اللهم صلي على محمد انت تدعو الله بان يصلي على محمد ما معنى صلى على محمد صلى الله عليه اي اثنى عليه في الملأ الاعلى - 00:22:24ضَ

هذا احسن ما جاء في تفسيرها كما قال ابو العالية في صحيح البخاري. تابع يا ابو العالية احسن واعلى ما جاء في تفسيرها ما جاء عن ابي العالية بان صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى - 00:22:48ضَ

صلى الله عليه وسلم حينما تقول اللهم صلي على ال محمد من هم ال محمد ال محمد يا ابا عبد الله الذين يصلي عليهم كل مسلم في شرق الارض وغربها وشمالها وجنوبها اتباعه - 00:23:10ضَ

تنظر الى بركة من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه ويدخل ال بيته لزاما في ذلك فال محمد اتباعه وال بيته كما صليت على ابراهيم استشكل بعض العلماء انك تدعو الله بان يصلي على محمد كما صلى صلى الله عليه وسلم. كما صلى على من - 00:23:27ضَ

فتشبه الصلاة بالصلاة على ابراهيم قالوا ايها الاحبة الكرام المشبه به دائما وجه الشبه به اقوى انت حينما تقول محمد كالاسد فالاسد اقوى من محمد تشبه به في القوة فقالوا ايها الاحبة الكرام - 00:24:01ضَ

كيف والمشبه اقوى وهو محمد عليه الصلاة والسلام محمد افضل الانبياء قال الامام ابن القيم رحمه الله كلمة جميلة. انقلها لكم طويلة فان شئت تستمع اليها. قال هو صلى الله عليه وسلم هو من ال - 00:24:25ضَ

فابراهيم ابوه فكأن الذي يصلي سأل لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مرتين انت حينما تقول كما صليت على ابراهيم وهو ابوه ابراهيم قال مر باعتبار الخصوص على محمد. ومر باعتبار العموم - 00:24:50ضَ

كلمة جميلة ابن القيم وقيل الكاف كما صليت للتعليم وحقيقة هذا حسن يعني اللهم صلي على محمد كصلاتك على ابراهيم ليكون المعنى كما انعمت وصليت على ال ابراهيم فانعم بالصلاة على محمد وعلى ال محمد - 00:25:16ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهذا من باب التوسل بنعمه السابقة على نعمه مطلوبة هذا كلام ابن القيم نتوسل الى الله جل في علاه بنعمه السابقة على نعمه المطلوبة في العالمين - 00:25:46ضَ

قوله في العالمين اي اظهر الصلاة والبركة على محمد وعلى اله في العالمين صلى الله عليه وسلم حميد مجيد. ما معنى حميد انت تقول انك حميد. اي محمود وحامد فالله حامد ومحمود جل في علاه - 00:26:12ضَ

ومعنى مجيد المجيد ايها الاحبة الكرام كمال العظمة والسلطان هذي المعاني الجميلة ترى لعلها تغيب عنا ونحن نقرأ الصلاة الابراهيمية والله المستعان وقوله والسلام كما علمتم انت اية تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام يا فاضل؟ في التشهد - 00:26:39ضَ

السلام عليك تذكرون فقوله السلام كما علمتم اي كما في التشهد السلام عليك ايها النبي. ورحمة الله وبركاته. وفصلنا وقلنا انك تقول ايها النبي ام تقول السلام على النبي؟ ذكرنا الخلاف - 00:27:05ضَ

في هذه المسألة وقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه المسائل والفوائد المسألة الاولى حكم الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير كنت مذكرا قبل قليل. الصلاة الابراهيمية ايها الاحبة الكرام في التشهد الاوسط باتفاق العلماء ليست واجبة - 00:27:23ضَ

مستحبة عند الشافعية عند الجمهور غير مشروعة والراجح ما ذهب اليه الشافعية للاثار التي ذكرناها نقول ايها الاحبة الكرام حكم الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير اولا اولا اجمع العلماء على مشروعيتها - 00:27:48ضَ

التشهد الاخير انها مشروعة ثانيا اختلفوا في حكمها هل هي فرد ركن واجب سنة بعد ان اجمعوا على مشروعيتها اختلفوا في حكمها. فذهب الاحناف والمالكية واحمد في رواية نقل عنه انه عاد عنها رجع عنها - 00:28:13ضَ

ذهب الاحناف والمالكية واحمد في رواية الى الاستحباب الى انها ماذا مستحبة ما معنى مستحبة غير واجبة. طب الثمرة ما يترتب عليها بطلان صلاة اذا تركت قال استدلالا ما هي ادلة ادلة الاحناف - 00:28:52ضَ

نستطيع ان نقول الاحناف والمالكية ادلتهم حديث المسيء احسنت حديث المسيء يا اخواني لم يرد فيه ذكر الصلاة الابراهيمية وكذلك استدلوا وتنبهوا معي استدلوا بحديث فضالة السابق حديث فضال السابق - 00:29:25ضَ

لم يأمره باعادة الصلاة قال الجمهور لو كان واجبا لقال له اعد صلاتك لو كان فرضا اجبر بالسهو فرأ واجب او اعد صلاتك ركنا اليس كذلك واستدلوا ايها الاحبة الكرام - 00:29:51ضَ

بان الامر بالصلاة عليه مطلق يحصل الامتثال الامر بالصلاة عليه في الاية في الحديث يحصل الامتثال ولو خارج الصلاة ومن صلى عليه عليه الصلاة والسلام فقد صلى عليه ورواية التقييد - 00:30:13ضَ

طارق اي خارج الصحيح رواية تقييد الامر بالصلاة خارج الصحيح استدلوا ايضا هذا حقيقة يا اخواني ترى استدلال قوي استدلوا بان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم علموا صيغة التشهد منهم عمر علمها الناس على المنبر - 00:30:39ضَ

كما في موطى ما لك بسند صحيح دون ذكر الصلاة الابراهيمية كذلك ايضا اذا استدلوا بان الصحابة علموا غيرهم صيغة التشهد ولم يذكروا فيها الصلاة الابراهيمية من ذلك تعليم عمر في موطأ مالك وذكرناه في حديث مضى - 00:31:14ضَ

كذلك ايها الاحبة الكرام قالوا ان الامر الوارد في الحديث جاء بعد السؤال ماذا قال الصحابة يا فاضل قالوا يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك - 00:31:41ضَ

قال فقولوا هذا الامر قولوا جاء بعد ايش بعد سؤال قال العلماء ايها الاحبة الكرام الامر الوارد في الحديث جاء بعد السؤال والاصوليون يقولون لا يدل على الوجوب. الامر بعد السؤال لا يدل على الوجوب - 00:32:02ضَ

وانما على الاستحباب الا لقرينة ايضا قال الجمهور ايها الاحبة الكرام ان الفرائض لا تثبت الا بدليل لا معارض له هذا فرض لابد من دليل لا معارض له. او باجماع لا مخالف فيه - 00:32:26ضَ

فرائض في شرعنا اما بدليل لا معارض له او باجماع لا مخالف فيه هذا ديننا كما قلنا قبل قليل قال الصحابة هم قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة - 00:32:54ضَ

وهذا معدوم ها هنا هكذا قال الجنود. يعني معدوم وجود دليل لا معارض له عندنا معارضات بهذا الدليل سنذكره ومعدوم وجود الاجماع وقالوا هذا معدوم ها هنا ما عندكم دليل؟ لا معارض له ولا عندكم اجماع لا مخالف فيه - 00:33:16ضَ

كذلك استدلوا لابي بحديث ابي حميد في صحيح البخاري قال الصحابة في هذا في حديث ابي حميد قال الصحابة يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد - 00:33:39ضَ

وعلى ازواجه وذريته اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال إبراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد هذا لفظ حديث ابي حميد - 00:34:02ضَ

طيب اجري استدلال قال الاحناف والمالكية قالوا فسؤال الصحابة سؤال الصحابة قالوا كيف نصلي عليك قالوا سؤال الصحابة يدل على ان الصلاة لم تكن مشروعة قبل ذلك ما يعرفونها ايضا احبتي في الله واكثرت عليكم من الادلة ان المسألة مهمة - 00:34:30ضَ

ايضا استدلوا بحديث ابن مسعود الذي لم يذكر فيه الصلاة حديث ابن مسعود يا الاخوة الذين المتابعين معنا للدرس جزاكم الله خير. برقم اربعة عشر بعد الثلاث مئة قال فيه عليه الصلاة والسلام معلما فليقل اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله الى اخره. قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم - 00:35:01ضَ

ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. هل ذكر الصلاة الابراهيمية هذي من اقوى الادلة وحديث ابن مسعود في المتفق عليه قالوا اذا نذكر الدليل استدلوا بحديث ابن مسعود فانه لم يرد فيه ذكر الصلاة فقد جاء فقد قال بعد لفظ - 00:35:32ضَ

التشهد ثم ليتخير من الدعاء اعجبه او احبه اليه وهذا القول قوي جدا حقيقة اما القول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام وهو قول اصحابكم الشافعية والحنابلة في رواية هي المشهورة - 00:35:56ضَ

وقال به جمع من المحققين المعاصرين وقبل المعاصرين كالامام ابن القيم رحمه الله والشيخ الالباني قالوا ايها الاحبة الكرام بان الصلاة ركن الصلاة الابراهيمية معنى هذا تبطل سهوا وعمدا تبطل الصلاة بتركها سهوا وعمدا - 00:36:25ضَ

اذا ذهب الشافعية احمد في رواية مشهورة هي المشهورة الى ان الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير ركن واستدلوا ايها الاحبة الكرام بحديث الباب فهو بصيغة الامر فقولوا قولوا يأمرهم واستدلوا ايضا بحديث كعب بن عجرة في الصحيحين - 00:37:00ضَ

استدلوا بحديث كعب بن عجرة في الصحيحين وفيه شاهد قد علمنا كيف نسلم عليك كيف نسلم عليك في الصلاة السلام عليك ايها النبي او السلام عليك قال قد علمنا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته - 00:37:30ضَ

قال قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ هذا حديث كعب بن عجرة اخواني قال قولوا ايضا هذا امر هذا الدليل الثاني حديث الباب والدليل الثاني حديث كعب بن عجرة وكلاهما في الصحيح كما ترون. ايضا استدلوا ايها الاحبة الكرام - 00:37:50ضَ

بان هذا الامر القول بالوجوب. القول بالركنية عفوا مروي عن بعض الصحابة عمر وابنه وابن مسعود لكني اقول في ثبوته نظر واستدلوا ايضا بمداومته على الصلاة الابراهيمية لم يحفظ فيما اعلم - 00:38:12ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك الصلاة الابراهيمية في صلاة في التشهد الاخير لم يحفظ كذلك استدلوا بالاية ايها الاحبة الكرام فقد جاءت في صيغة الامر يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قالوا هذا في الصلاة - 00:38:49ضَ

ايضا استدلوا بان السلام واجب والصلاة عطفت على السلام. صلوا عليه وسلم فتكون كذلك القول الثالث في المسألة يا اخواني انه واجب ان الصلاة واجبة. ليست ركنا وانما واجبة يعني تجبر بايش - 00:39:19ضَ

في السجود وهذا مروي عن احمد وادلته ادلة القائلين بايش بالركنية والاقرب ايها الاحبة الكرام ان الصلاة الابراهيمية تتردد بين السنية والوجوب بين السنية والوجوب استبعد عدد من المحققين القول بالركنية - 00:40:03ضَ

والراجح عند اخيكم الوجوب والراجح عند المتكلم ان الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير واجبة والله تعالى اعلم. وادي ادلة الترجيح هي ادلة الجمهور او ادلة الاحناء الشافعية عفوا والحنابلة في رواية - 00:40:53ضَ

وقد اختارها جمع من العلماء كالشيخ ابن باز والشيخ الالباني وغيرهم والامام ابن القيم رحمه الله والمسألة ايها الاحبة الكرام حقيقة ليست سهلة ونقولها بانصاف ان اصحاب القول بالاستحباب ادلتهم قوية - 00:41:24ضَ

لكن يمكن ان تجيب عنها. اما حديث المسيء صلاته نجيب عن الادلة ادلة القائمة حديث المسيء صلاة اجبنا عنه مرات وكرات لان هذا الحديث لم يشتمل على كل ما في الصلاة - 00:41:47ضَ

وانما له تأويلات وتوجيهات كثيرة عند العلماء ذكرنا انه علمه ما اخطأ فيه مثلا وعلمه ما كان مفروضا اذ ذاك. يعني اجاب عنه العلماء كثيرا وثمة امور العلماء قالوا بركنيتها او وجوبها وهي لم ترد في حديث - 00:42:03ضَ

وعدم النقل فيما جاء عن بعض الصحابة لا يعني انها انهم ما علموها لمن عندهم ولان الاحاديث ايها الاحبة الكرام التي جاءت في هذا الباب في صيغة الامر ولا يظهر لي - 00:42:25ضَ

ان الصارف للامر عن الوجوب قوي حقيقة فيبقى الامر على بابته على الوجوب. والله ولا شك ان هذا هو الاحمد ولا شك ان هذا وهذا الذي انزع اليه القول بالوجوب اقل ما يقال فيه احتياطا. والله تعالى اعلم. انتقل ايها الاحبة الكرام الى صيغ التشهد. جمعنا صيغ من - 00:43:02ضَ

تسهيل على الاخوة صيغ التشهد الواردة كثيرة من اشهرها ايها الاحبة الكرام حديث ابن مسعود لو تعطي الاخوة حديث ابن مسعود اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال إبراهيم لاحظ - 00:43:27ضَ

ليس فيها إبراهيم وعلى آل إبراهيم كما صليت على ابراهيم هنا غير مذكورة كما صليت على ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد - 00:43:47ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد لاحظ ما في اللهم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم. ختاما في العالمين انك حميد مجيد - 00:44:03ضَ

ايضا الصيغة الاولى التي بين يديكم في الورقة ما جاءت في حديث كعب ابن عجرة نقرأ الصيغة فقط اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:44:22ضَ

انك حميد مجيد. نبه في قلمك على مواضع الاختلاف بينه وبين حديث ابي مسعود. هنا في على ابراهيم وفي انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ولعل هذه الاشهر - 00:44:37ضَ

ايضا في صيغة من حديث كعب بن عجرة ايضا رقم اثنين عندكم يا اخواني اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد - 00:45:00ضَ

وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم فرق بين هذي وهذي تلك فيها ابراهيم وال ابراهيم هذي ال إبراهيم وايضا ايها الاحبة الكرام الحديث الذي معنا رقم ثلاث اخذناها - 00:45:17ضَ

حديث ابي مسعود الانصاري كما هو امامكم وقد مضى معنا. ورقم خمسة ايها الاحبة الكرام اللهم صل على محمد وازواجه وذريته لا لا هذي مهجورة كما صليت على ال إبراهيم - 00:45:37ضَ

وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد والاخيرة ايها الاحبة الكرام اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد - 00:45:59ضَ

وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم. ولاحظوا ترى في اعلى درجات الصحة. هذي في البخاري اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. هذه - 00:46:28ضَ

اشهر صيغ الصلاة الابراهيمية تحتاج منا يحتاج الواحد منا يا اخواني على الاقل ان يضبط واحدة. لماذا؟ لاني ساقول لك الان هل يشرع التلفيق؟ هذا يبوقوا عليها او نقول المسألة الثانية او الثالثة صيغة التشهد الثانية. ثالثا - 00:46:46ضَ

هل يشرع التلفيق؟ ما معنى التلفيق؟ تلفيق يا ابا بلال ان تقول هكذا مثلا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك - 00:47:09ضَ

حميد مجيد هذا تلفيق خفت من هنا ومن هنا فلابد ان تلتزم صيغة نقول لا يشرع التلفيق بين هذه الصيغ وقد عد التلفيق ابن تيمية بدعة عد ابن تيمية التلفيق بدعة - 00:47:30ضَ

ليه بدعة يا اخواني الحمد لله على السلامة استاذنا الحبيب لانك اتيت بالصيغة ما جاءت انت اتيت بصيغة جديدة لم يرد فيها نص واختار الامام النووي الجواز نووي جوز يوجد كلام ايها الاحبة والاقرب عندي عدم الجواز - 00:48:03ضَ

انك تلتزم بالصيغ الواردة دون تلفيق بعض الفقهاء يا اخواني يذكر ما احببت حقيقة ان اطيل عليكم في هذا يذكر انها تصدق يعني تجزئك لو قلت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يكفي - 00:48:29ضَ

لكن حقيقة هذا الوارد وهذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم تذكروها. قال في حديث وهذا حقيقة نسيت اقول لكم من اقوى المرجحات عندي قال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:48:43ضَ

مرجحات الوجوه وجوب الصلاة التسويد او التسييد. التسويد او التسييد. يعني اللهم صل على سيدنا محمد. دايما يعني يقولون انتم لا تحبون النبي عليه عليه الصلاة والسلام فلا تجيزون ان تقول ان يقول واحد منا اللهم صل على سيدنا محمد انتم وهابية لا تحبون النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:01ضَ

اقول لكم ايها الاحبة الكرام لم يرد لفظ سيدنا او لفظ سيدنا في شيء من الاحاديث لاحظ يا ابا عبد الله. لم يرد في الصلاة الابراهيمية طبعا في الصلاة الابراهيمية لم يرد لفظ سيدنا - 00:49:24ضَ

ولم يقل به احد من اتباع المذاهب او من ائمة المذاهب الاربعة حتى اكون دقيقا ولا الاتباع الكبار ولمن بعدهم من اتباع اتباعهم لكن اقول جوز بعض متأخري المذاهب ان يقول المصلي اللهم صلي على سيدنا لا شك انه سيدنا صلى الله عليه وسلم. لكن سيدنا صلى عليه الله هكذا - 00:49:44ضَ

علمنا الصلاة فتعظيما وتسييدا له سنته سيدة علينا وتقودنا هو ازا بعض اتباع المذاهب كالعز بن عبدالسلام والقليوبي من الشافعية وابن عابدين من الاحناف جوزوا لفظ التسويد او التسييد جميل - 00:50:18ضَ

بقيت فائدة اخيرة في هذا الحديث السنة التنويع تذكرون القاعدة التي ذكرها ابن تيمية ابن رجب ان لم اكن واهما ان العبادة اذا جاءت على صورك متنوعة فالسنة ان تأتي بها - 00:50:49ضَ

متنوع يعني ما تلتزم صيغة واحدة. وانا اقول لكم بكل صراحة وانا العبد الفقير اول اولكم نلتزم صيغة واحدة حقيقة وهذا مدعى لعدم حضور القلب الانسان اذا التزم صيغة واحدة - 00:51:12ضَ

رتيبة في ذكره في ورده في قراءته في اذكاره غالبا لن يخشى لكن اذا لون ونوع فهذا ادعى لحضور لحضور القلب وتحقق المقصود والله تعالى اعلم. ننتقل ايها الاحبة الكرام في البقية - 00:51:29ضَ

المتبقية من الوقت الى حديث ابي هريرة في الدعاء بعد الصلاة الابراهيمية. في الاستعاذة من اربع ودائما ما نسأل عن هذه المسألة تفضل يا اخي بسم الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع - 00:51:48ضَ

يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن شر فتنة المسيح الدجال متفق عليه. وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدهم من التشهد الاخير - 00:52:17ضَ

احسن الله اليكم. ذكر ابن حجر ايها الاحبة الكرام حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم لاحظ كيف يبني فقهه - 00:52:35ضَ

على هذا الحديث ويتدرج بك نتكلم عن التشهد ثم الصلاة الابراهيمية وقبل ذلك السجود وقبل ذلك الركوع الى اخره. الان وصل بك الى ما بعد ذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول - 00:52:53ضَ

اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال متفق عليه وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير - 00:53:13ضَ

هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه بقولنا حكم الاستعاذة من الاربع في التشهد ما حكم ان تستعيذ بالله من هذه الاربعة المذكورة في هذا الحديث اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال - 00:53:32ضَ

اقول ايها الاحبة الكرام اولا التخريج. هذا الحديث كما سمعتم في اعلى درجات الصحة. لكنني اقول سلمكم الله ان الذي في صحيح البخاري ليس من قوله صلى الله عليه وسلم - 00:54:01ضَ

ابن حجر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في صحيح البخاري من فعله فقد اخرج بسنده البخاري اخرج بسنده الى ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو - 00:54:20ضَ

هناك قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله. هذا امر. هذا قول. الان هذا فعل منه. يقول ابو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر الحديث - 00:54:46ضَ

الحديث الاربعة تنبيه على ان الذي في صحيح البخاري ليس من قوله وانما من فعله صلى الله عليه وسلم صلى الله الفاظ الحديث ايضا عفوك اشير الى رواية مسلم لماذا اتى بها ابن حجر - 00:55:05ضَ

لان فيها التنصيص والتصريح بان هذه الاستعاذة انما هي في التشهد الاخير رواية مسلم فيها زيادة. ما هي؟ قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير اذا ما موضع الاستعاذة موضع الاستعاذة عند الفراغ - 00:55:31ضَ

من التشهد يا اخي نقول ايها الاحبة الكرام قوله تشهد اي الاخير كما في رواية مسلم وقوله اربع جاء في رواية ان افسر قوله اربع او اعلق على قوله اربع جاء في رواية عند احمد والنسائي - 00:55:54ضَ

قال من خمس فليستعذ بالله من خمس على اعتبار المحيا والممات انهما اثنتان كم كم يكون المستعاذ منه خمس انه المحيا والممات فتنة المحيا وفترة الممات ومعنى قوله فتنة المحيا - 00:56:19ضَ

اي الفتن التي تعرض للعبد في دنياه. في حياته من شهوات وشبهات فتنة المحيا معناها فتنة الشهوات والشبهات التي تعرض للانسان السلام ورحمة الله. والعبد في طريق سير قلبه الى الله - 00:56:50ضَ

سيواجه الفتن ولا محالة يقينا كما قال عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلوب. كاعواد الحسد شهوة شبهة شبهة شهوة والانسان لابد ان يفتن حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا - 00:57:19ضَ

ولقد فتنا الذين من قبلهم ولنبلونكم الى اخره من النصوص التي ترى انك ستتعرض للفتنة. وهذه الفتنة اما ان تكون شهوة واما ان تكون شبهة. واما ان يعني تبتلى بهما والله المستعان. ومعنى قوله فتنة الممات ما هي فتنة الممات؟ انت لما تستعيذ تقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة المحيا - 00:57:43ضَ

وفتنة فتنة المحيا والممات. ما المقصود به الممات؟ الممات ايها الاحبة الكرام يشمل امرين الامر الاول عند الموت لحظة الاحتضار اعظم فتنة تمر عليك الان ابليس سيرمي اخر سهم ابليس الان في معركة اما ان تفوته الى جنة عرضها السماوات والارض واما ان يقتلك. فيرديك في نار جهنم - 00:58:10ضَ

ماذا تتوقع حجم الفتنة؟ نسأل الله الثبات نسأل الله الثبات نسأل الله الثبات يا اخوان هذي اعظم فتن لذلك انما الاعمال بالخواتيم كان الامام احمد رحمه الله يكرر هذه العبارة كثيرة - 00:58:40ضَ

الاعمال بالخواتيم وهذا نص من كلامه عليه الصلاة والسلام الشيطان يعرض وجاء في ترجمته ان ولده عبد الله كان يسمع من ابيه انه يقول وهو يحتضر ليس بعد ليس بعد - 00:58:57ضَ

فلما يستفيق من سكرة الموت يقول يا ابي انت تقول ليس بعد ليس بعد. قال عرظ لي الشيطان فقال فتني يا احمد يعني خلاص ما جاوبت فكان ماذا يقول الامام احمد - 00:59:11ضَ

ليس بعد الانسان يا اخواني لا ينجو من الفتن حتى تؤذن الروح الى الجنة. اسأل الله ان يختم بالصالحات اعمالنا في الحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. هنا ما افسر قوله صلى الله عليه وسلم فتنة الممات - 00:59:26ضَ

فقلنا ان فتنة الممات يقصد بها امران اما الاول الفتنة التي تعرض للمسلم عند الموت. والعبد العاقل يسأل ربه ان يثبته عند سكرة الموت والخواتيم ميراث السواب انت تزرع وستحصد وستجني - 00:59:50ضَ

والامر الثاني ايها الاحبة الكرام الفتنة التي عند الموت هي السؤال في القبر وتسمى فتنة القبر فالعبد يسأل في قبره الاسئلة التي معروفة عند اهل السنة والجماعة من ربك ما دينك؟ من نبيك؟ هذه الاسئلة التوحيد ايها الاحبة الكرام - 01:00:10ضَ

التي من لم يحققها فلن يجيب عليها تيقول ها ها لا ادري وقوله فتنة الدجال هي اعظم فتنة فتنة الدجال في صحيح مسلم من حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين - 01:00:37ضَ

خلق ادم الى قيام الساعة ما بين خلق ادم الى قيام الساعة امر اكبر من الدجال. نسأل الله ان يعصمنا من فتنة المسيح الدجال. فهو من اعظم اشراط الساعة وهو رجل اعور - 01:01:03ضَ

ممسوح العين لذلك سمي مسيحيا وقيل سمي المسيح لانه يمسح الارض يطوفها يجوبها مكتوب بين عينيه كافر يخرج من المشرق فيصير الناس معه ويفتنون به وكنا ولا زلنا نستغرب من افتتان الناس بالدجال وقد كتب بين عليه بين عينيه كافر - 01:01:24ضَ

لكنك حينما ترى الناس يتبعون دجاجلة زماننا من السفهاء من الملاحدة او من الذين لا هم لهم في شرع الله لا في تحقيق توحيد ولا في نشر فضيلة. فترى انسانا تافها - 01:01:55ضَ

يقر الوثنية والشرك فيتابعه الملايين اقول لك بكل صراحة اذا اردت ان تتيقن من ان فتنة الدجال عظيمة فيفتتن الخلق به. انظر الى افتتان الناس بمشاهير التواصل الاجتماعي. ترى انسان ملحد يبث الرذيلة - 01:02:17ضَ

ويعظم الوثنية ومع هذا يتابعه الملايين وترى من يدعو الى التوحيد ما احد ينظر اليه الا من اصطفاهم الله في جنته تريد ان ترى انظر نجوم الفن ونجوم الكرة نجوم الطرب - 01:02:37ضَ

افتتن الناس فيهم هذا وليس معه جنة ونار تسيران فتنة نسأل الله العافية لذلك من عصمه الله من دجاجلة هذا الزمان الله جل في علاه يعصم من الدجال لكن من يفتتن - 01:02:58ضَ

فيذل ويضل ويتبع هؤلاء وانا لله وانا اليه راجعون. اقول ايها الاحبة الكرام مسائل هذا الحديث الفقهية المسألة الاولى حكم الاستعاذة من هذه الاربع في التشهد الاخير. ذهب جماهير اهل العلم - 01:03:16ضَ

سلفا وخلفا الى الاستحباب لفعل النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعين كما قلنا في البخاري من حديث ابي هريرة وكذلك من حديث امنا عائشة ولامره ولعفوا ولتعليمه اياهم ولتعليمه اياهم - 01:03:34ضَ

ولانه لم يعلمه المسيء في صلاته الذي لم يحسن صلاته. هذا دل على الاستحباب ولم يرتفع الى من الوجوب ايضا استدلوا ايها الاحبة الكرام بحكاية الاجماع على عدم الوجوب قالوا عندنا امر نعم النبي عليه الصلاة والسلام يقول فليستعذ - 01:04:02ضَ

لكن هذا الامر ما الذي صرفه من الوجوب الى الاستحباب الاجماع على عدم الوجوب وكذلك استدلوا في قوله في حديث ابن مسعود في الصحيحين بعد ان ذكر التشهد قال النبي عليه الصلاة والسلام ثم يتخير - 01:04:27ضَ

من الدعاء اعجبه اليه فيدعو ما قال فليستعذ وفي رواية ثم يتخير من المسألة ما شاء. الاول من الدعاء الثاني من المسألة. وفي رواية ثالثة ثم يتخير بعد بعده يعني بعد ذلك من الكلام ما شاء - 01:04:52ضَ

هذا يدل على تعدد هذه الروايات والالفاظ تدل على ان ما بعد التشهد الاخير محض دعاء ولا تتعين هذه الكلمات الاربعة. فغاية الامر الاستحباب دلت هذه الالفاظ والروايات على ان ما بعد التشهد الاخير محض دعاء - 01:05:18ضَ

وهذه الكلمات الاربع على الاستحباب والنبي عليه الصلاة والسلام لم يعلمه لابن مسعود. كما في حديث ابن مسعود المتقدم ولم يعلمه لابن عباس بينما القول الثاني في المسألة يا اخواني ذهب بعض اهل الظاهر - 01:05:43ضَ

وهو ظاهر كلام طاووس وهو قول الشيخ ابن باز والالباني الى الوجوب وجوب الاستعاذة من هذه الاربعة يجب عليك فان لم تستعذ الساعة استدلالا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام وبأمره - 01:06:01ضَ

قالوا النبي عليه الصلاة والسلام فعل وامر والاصل ان يبقى الامر على الوجوب ايضا استدلوا بما اخرجه مسلم هذا مهم يا اخواني. لما اخرجه مسلم في صحيحه بسنده عن طاووس عن ابن عباس. اسمع هذا الاثر ما اجمله - 01:06:28ضَ

هذا الدين هذا الاسلام الاسلام ليس كلامي وكلامك ولقول المفتي ولا الشيخ الفلاني الدين قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان ما العلم نصبك خلاف سفاهة كما قلت في كما قال ابن القيم بين الرسول وبين قوله فقيه ابدا - 01:06:46ضَ

قال ابن عباس اسمع ماذا قال ابن عباس يا ابا بلال عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن - 01:07:11ضَ

كما يعلمهم ماذا؟ السورة من القرآن يقول قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم الاربعة الاربعة. الاستعاذة من الاربعة هذا في صحيح مسلم وقد اخرج عبد الرزاق في مصنفه بسند صحيح عن طاووس - 01:07:28ضَ

انه قال هذا الطاووس الذي يروي عن ابن عباس انه قال لابنه انظر الى حرص السلف على صلاة ابنائهم. قال لابنه ابن صلى وسلم. قال ادعوت بها في صلاتك؟ في لهذه الاربعة - 01:07:51ضَ

فقال ابن هلا وقال طاووس اعد صلاتك اعد صلاتك وهذا يدل على انه يرى ايش؟ الوجوب لكن الجماهير ومنهم الائمة الاربعة الذين يرون الاستحباب لا الوجوب يرون ايها الاحبة الكرام اولا اجابوا عن الامر قالوا الامر يراد به الاستحباب ويصرفه حكاية - 01:08:06ضَ

الإجماع وكذلك ما ذكرنا من ادلة ذكر هذا ابن حجر وغيره اما امر طاووس لابنه امر طويل سربني قالوا هذا من باب التغليظ والسلف كان معروف عنهم ان شأن الصلاة اعظم شأن - 01:08:38ضَ

التي هي في اخر سلم اهتماماتي واهتماماتك اليوم سلفنا سادوا لما عظموا شرع الله فكانت الصلاة معظمة في قلوبهم. معظمة في بيوتهم. صليت؟ صليت هذا السؤال الذي على الالسنة درست درستي على الراس والعين لكن قبل وصليت صليتي - 01:08:58ضَ

هذي الصلاة ما يسكت عنها لذلك قالوا ان كلام طاووس من باب التغليظ اختم يا اخواني قال ابن عبد البر لولا حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء يعني لولا حديث ابن مسعود لقلت بالوجوب - 01:09:25ضَ

والاحوط عند اخيكم الوجوب ان يلتزم الانسان هذه الكلمات في في صلاته ويحرص عليها. اما ما ذهب اليه ابن حزم وابن دقيق العيد فقيه شافعي الى ان هذه الكلمات يستعاذ بها في التشهد الاوسط فليس صحيحا. ويرده رواية مسلم - 01:09:44ضَ

رواية ويسلم ماذا قال فيها يا فاضل؟ اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فيستعاذ بالله من الاربع في التشهد الاوسط اعاذنا الله الله واياكم منها جميعها انه ولي ذلك والقادر عليه - 01:10:08ضَ

والحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:10:25ضَ