باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه مدارسة لمنظومة حسن البيان في نظم مشتركات القرآن للشيخ ابي يوسف عبدالهادي ابن رضوان الابياري المتوفى سنة خمس - 00:00:00ضَ

وثلاث مئة والف رحمه الله رحمة واسعة. ولا شك ان العناية بمعرفة معاني القرآن من اهم المهمات فان القرآن تدبر كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب. واذا كان تعلم اشعار العرب المحتج بكلامهم مهما - 00:00:20ضَ

لانه يعين على فهم معاني القرآن فان دراسة نفس تلك الالفاظ القرآنية اهم وهو بالنسبة لما قبله بمنزلة غاية من وسيلة وهذه المنظومة ذكر ناظمها جملة من مشتركات القرآن على وجه الاختصار. والاشتراك - 00:00:40ضَ

في اللغة اتحاد اللفظ وتعدد المعنى كالعين تطلق على الباصرة وعلى الجارية وعلى الذهب والفضة وعلى الجاسوس وعلى معان كثيرة قاموسهم باللغة سبعة واربعين معنى. وبعضهم زادها على ذلك. ومشتركات القرآن التي هي موضوعها للنبض - 00:01:00ضَ

لا تخرج عن هذا المعنى. فالكلمات التي يذكرها الناظم هنا هي كلمات وردت في مواضع من القرآن على معنى وخرج عن هذا المعنى موضع او اكثر. فيقول مثلا كل اسف في القرآن فهو بمعنى الحزن. ان الوارد في الزخرف فلما - 00:01:30ضَ

انتقى منا منهم فهو بمعنى الغضب. وقد جاءت هذه المنظومة في ثلاثة وستين بيتا اشتمت على سبع واربعين كلمة. وقد استقاها الناظم من كتاب الاتقان للسيوطي. كما سيأتي ان شاء الله وتصريحه - 00:02:00ضَ

وزاد عليه النعظيم شيئا يسيرا. ولك اسيوطي انه افاد ذلك مما ذكره ابن فارس في كتاب الافراد. وزاد عليه وليس جميع ما ذكره الناظم من المشتركات التي يكون لللفظ فيها اكثر من معنى. بل منها ما هو من - 00:02:20ضَ

كليات وهي الكلمات التي يضطرد معناها في القرآن. بان تكون لمعنى واحد حيث وردت في القرآن باستثناء مثلا الافك حيث ورد في القرآن فهو بمعنى الكذب. وقد ذكره فهذا ليس من مشتركات هذا من الكليات. بقي ان للناظم حاشية يسيرة على منظومته هي ضمن كتابه - 00:02:40ضَ

المراكب العلمية اه المواكب العلية في توضيح الكواكب الذرية في نظم الضوابط العلمية. اسم المواكب العلية في توضيح الكواكب الذرية في نظم الضوابط العلمية وقد اضيفت في اخر عناية الشيخ العصيمي بالمنظومة والمنظومة شروح منها منحة الباري للشيخ - 00:03:10ضَ

الشبل وفقه الله. واوجزوا البيان للشيخ مالك المحمدي. وفقه الله. وفتح المنان للشيخ وليد المنيسي وفقه الله وهذا او ان الشروع في مدارسة المنظومة نعم تفضل الشيخ اللهم اغفر لنا ولكم - 00:03:40ضَ

في منظومته بركة القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. قال في رضوان عبد الهادي مبتغيا حسن الجزاء من المولى اذا حمدا لمن انزل القرآن هدى للمتقين وذكرا للذي ادخر نعم وذكرى - 00:04:10ضَ

بدون تنوين وذكرى نعم احسنت ان الصلاة على ما لا حلم وما بدر بدا وسرا وبعد فصل الى نوم من القرآن كزهر الروض نعم من القرآن من القرآن. وبعد الفصل - 00:04:40ضَ

الى لفظ مشترك من القرآن كزهر القوم مستجرا. كل الذي في كتاب الله في الاسد الا الذي فان معناه اذا غضبوا وكذا. ما كان من نبأ فيه اتى خبرا الانباء يومئذ بالادلة والايات قد كسر بالندامة فسر حسرة ابدا - 00:05:10ضَ

يا حسرة في قلوب حسنها ظهر. وكل ما فيه من فضى كلمة صل فسره غير ما فيه الا اتدعو ماذا علمت المراد به معبودهم صنم قد جبروا احسنتم احسنتم ما على - 00:05:40ضَ

نعم احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. ابتدأ الناظم نظمه التعريف بنفسه وهذا من المهمات لما تقرر عند اهل العلم من ان الكتب التي جهل مؤلفوها - 00:06:10ضَ

لم تعلم صحتنا فيها لا يجوز الاعتماد عليها. وتحرم الفتوى لاجل الريبة من كتب لم تشتهي الغيبة ابين ان ابين ان قصده حسن الجزاء من الله تعالى يوم الحشر. والمولى من اسماء - 00:06:30ضَ

الله تعالى وهو من مشتركات القرآن. وان كان الناظم لم يذكره في المنظومة. المولى يطبق على الله تعالى نعم المولى ونعم النصر من اسمائه ويطلق على المخلوق يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا. اي يوم لا ينفع قريب قريب قريبه ولا - 00:06:50ضَ

الصديق صديقة ثم حمد الله تعالى الذي انزل القرآن فيه هدى للمتقين وذكرى لمن اراد ان يتذكر ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وشيعته. وشيعة الرجل في اللغة اتباعه وانصاره. فيدخل في هذا الوصف اصحابه واهل - 00:07:10ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ثم الصلاة على الهادي وشيعته ما لاح نجم. وما بدر قم بدا وسرى اي اصلي صلاة دائمة وسلاما دائما ما لاح نجم ما مصدرية - 00:07:30ضَ

في اي مدة ظهور نجم من نجوم السماء؟ وبدر بدا وسرى ومدة ظهور البدر وسيره ليلا وبعد فصغي الى نظم لي مشترك من القرآن كزهر الروض مزدهرا. وبعد الواو نائبة منابة اما فاصغي - 00:07:50ضَ

اي استمع بوصف همزة القطع للضرورة اصلها فاصغي. واما صغى الثلاثي ثم ضارعه يصغى ويصغوا وبالاول جاء القرآن وهي تصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. اي وليت ميل شبه منظومته في الحسن بزهر الروض حال كونه صافيا مضيئا. كزهر الروض - 00:08:10ضَ

تدهير والغاظ من ذلك ان يحث طلبة العلم. العناية بها والانتفاع بها. ثم شرع يذكر مشتركات القرآن قال رحمه الله كل الذي في كتاب الله من اسف فالحزن الا الذي في - 00:08:40ضَ

اثر فان معناه فيها اغضب. الاسف في اللغة اشد الحزن. وحيث ما ورد في القرآن فهو بهذا انا الا في موضع الزخرف. وقد ورد الحزن اه في القرآن ورد الاسف في القرآن بمعنى الحزن في اربعة مواضع. في الاعراف ولم - 00:09:00ضَ

ما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا اي حزينا. وفي يوسف وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف حزني على يوسف. وفي الكهف فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا اي حزنا - 00:09:30ضَ

وفي طه فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا اي حزينا. الا الذي في زخرف في زخرف اثيرا يشير الى قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم. قال فان معناه فيها اغضب. اي المعنى فلما اغضب - 00:09:50ضَ

قبولا انتقمنا منهم. نعم ثم قال وكذا ما كان من نبأ فيه اتى خبرا الا فعميت الانباء يومئذ فبالادلة والايات قد فسر. النبأ في اللغة الخبر العظيم يقول الناظم ان كل نبأ في القرآن فهو الخبر. الا موظعا واحدا وهو الوارد في سورة القصص - 00:10:10ضَ

ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم للمرسلين؟ فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون. الانباء هنا ليست الاخبار الانباء هنا بمعنى الحجج والادلة. يعني فخفيت عليهم الحجج فهم لا يدرون ما يحتجون به - 00:10:40ضَ

قد ورد النبأ في القرآن الكريم في مواضع كثيرة جاء معرف عن النبأ العظيم وجاء منكرا لكل نبأ مستقر وجئتك من سبأ بنبأ يقين. وجاء مفردا كما سبق عن النبأ العظيم بنبأ - 00:11:00ضَ

في السفر وجاء جمع ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. وجاء بصيغة الماضي فلما نبأت به الى ان قال فلما نبأها به قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير. وجاء بصيغة المضارع ولا ينبئك مثل خبير - 00:11:20ضَ

وجاء بصيغة الامر نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. هي في كل هذا بمعنى الخبر. الا موضع القصص السابقة فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون قال الا فعميت الانباء. قال عميت هكذا بالتشديد للوزن والتشديد قراءة شاذة لم يقرأ بها - 00:11:40ضَ

المتواتر لكن احوجه اليها النظر قال رحمه الله وبالندامة فسر حسرة ابدا. لا حسرة في قلوب حزنها ظهرا. الحسرة اشد الندم يقول ان كل حسرة في القرآن تفسر بالندم. الا موضعا واحدا - 00:12:10ضَ

هي فيه معنى الحزن. وذلك في سورة ال عمران في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا مرضوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اي حزنا في قلوبهم. واليه اشار - 00:12:40ضَ

بقوله لا حسرة في قلوب حزنها ظهر. واما في غير هذا الموضع فهي بمعنى الندم. وقد وردت بمعنى الندم في هذا عشاء وبيعاء. منها وانذرهم يوم الحسرة اي يوم الندامة. وانه لحسرة على الكافرين اي ندامة عليهم - 00:13:00ضَ

ثم قال الناظم رحمه الله وكل ما فيه من بخس فذاك بنقص فسروا غير ما في يوسف ذكر فذاك قد عمروه بالحرام. البقص النقص. وكل ما في القرآن من لفظ البخس - 00:13:20ضَ

فهو النقص. الا موضع يوسف وهو قوله تعالى وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يقول الناظم ان كل بخس في القرآن فهو بمعنى النقص. مثلا في اية الدين قال تعالى اول يمني للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. يكون معنى هنا النقص اي لا ينقص من الدين شيئا. ولا تبخسوا - 00:13:40ضَ

في الناس اشياءهم لا تنقصهم اشياءهم. فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سيئاته. استثنى الناظم اية يوسف وشروه بثمن بخس. معناه على ما ذكر الناظم باعوه - 00:14:10ضَ

وبيعا حراما لانه لا يحل لهم ان يكونوا ثمنه وهو حر. فالمعنى باعوه بيان حراما لما ذكر الناظم البخس من الالفاظ المشتركة يطلق ويراد به النقص وكذلك جاء في كل القرآن الا في موضع واحد فمعناه الحرام - 00:14:30ضَ

يطلق هذه النقص ويطلق يراد به الحرام وهو في حيث ما ورد في القرآن فهو مع النقص الا في موضع يوسف. لكن ورد عن بعض السلف تفسير البخس في سورة يوسف بالقليل وهذا يرجع الى معنى النقص وقد ذكر ابن جرير الطبري ان - 00:14:50ضَ

فهذا القول هو الصحيح. في تفسير الاية يؤيده قوله تعالى دراهم معدودة. دراهم معدودة هذه كناية عن القلة. لان الشيء القديم يسهل عده. يقال في الكناية عن كثرة لا يعد - 00:15:10ضَ

ويؤيده ايضا وكانوا فيه من الزاهدين. اي كانوا غير راغبين في اغلاء ثمن يوسف عليه السلام وعلى تفسير البخس في سورة يوسف ابن نقص وهو الذي رجحه ابن جرير كما سبق وقرره بنحوه ابن كثير رحمهم الله جميعا - 00:15:30ضَ

على هذا يكون البخس حيثما ورد في القرآن فهو بمعنى النقص. على هذا هل من مشتركات القرآن او من كلياته السلام عليكم. نعم احسنت. يخرج عن مشتركات القرآن الى كليات القرآن. والتفسير الذي ذكره - 00:15:50ضَ

الناظم وقد اه قال به اه جماعة يكونوا مشتركات القرآن ثم قال رحمه الله وما فيه من البعل فهو الزوج حيث جرى الا اتدعون بعلا فالمراد به معبودهم صنم من بعده - 00:16:20ضَ

لقد شهر يقول كل ما في القرآن من لفظ البال فهو الزوج الا موضعا واحدا اطلق فيه البعض على الصنم. وذلك قوله تعالى في الصافات اتدعون بعلا وتذرون احسان الخالقين. مقصود الصمد الصنم - 00:16:40ضَ

واما في غير هذا الموضع فالباعل الزوج. وقد جاء ذلك في ستة مواضع من القرآن. قال تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي ازواجهن. وامرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا اي من زوجها. وهذا - 00:17:00ضَ

في شيخ اي زوجي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او البال هنا الزوج. هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:17:20ضَ