باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فذكر الناظم ان كل اسف في القرآن فهو الحزن. واستثنى موضعا واحدا. ما هو انتقمنا منه. احسنت. احسنت. فلما اسفونا فلما اغضبونا البال حيثما ورد في القرآن - 00:00:00ضَ

فهو الزوج الا موضعا واحدا. من يذكره سلام عليكم. نعم. بقوله تعالى. احسنت. ما ما معنى الباء هنا احسنتم اتدعون صنمكم المسمى بعد لو ذكرتم اية جاء فيها البال بمعنى الزوج ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن. احسنت احسنت اي بالله ازواجا - 00:00:30ضَ

نعم تفضل الشيخ قال العلامة للقرآن وكل ما فيه من بر ومن بحر يسمى وكل ما فيهم بخل اتى سبيل لمن وكل كذلك بالغيب يدخل وحيث بتوبة اي شخص احسنتم بارك الله فيكم. بارك الله فيكم. قال - 00:01:10ضَ

الله تعالى ثم البروج التي فيها الكواكب ما عدا التي في النساء فهي القصور ترى. كل بروج في القرآن فهي الكواكب. الا موضع سورة النساء وهو قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت - 00:03:40ضَ

ولو كنتم في بروج مشيدة. فالمعنى في في قصور محصنة مرتفعة. وما عدا هذا الموضع فالبروج فيه كواكب. وقد ورد بهذا المعنى في ثلاثة مواضع. وهي قوله تعالى في سورة الحجر ولقد جعلنا في السماء برودا وزيناها - 00:04:00ضَ

اهي الناظرين وقوله تعالى في سورة الفرقان تبارك الذي جعل في السماء برودا. وقوله تعالى في سورة البروج والسماء ذات البروج هي في هذه المواضع بمعنى الكواكب. وفي موضع سورة النساء اينما تكون يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة - 00:04:20ضَ

المعنى في قصور محصنة مرتفعة. وكلمة البروج تدل على الظهور وارتفاع ومنه سميت الكواكب برودا لظهورها وارتفاعها. وهذا المعنى موجود في القصور. فان القصور ظاهرة مرتفعة ثم قال رحمه الله وكل ما فيه من بر ومن بحر فالماء والترب لا في الروم فاعتبرا اذ المراد به العمران - 00:04:40ضَ

كل ما في القرآن من كلمة البر فهو التراب. والبحر هو الماء. ايمان معروف امن يهديكم في ظلمات البر والبحر هو الذي يسيركم في البر والبحر. ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر - 00:05:10ضَ

قال ناضل ما في الروم فاعتبرا يشير الى قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس قال اذ المراد به العمران مع خرب. العمران هذا تفسير للبحر. والخرب هذا تفسير للبرء - 00:05:30ضَ

وهذا جار على القول بان المقصود بالبر آآ الصحاري وبالبحر المياه وعده في المشتركات على هذا القول وقد قال به جماعة من السلف وهو الوارد عن اكثر السلف والقول الاخر ان البر والبحر - 00:05:50ضَ

ترى على معناهما الظاهر وهو ان البر للتراب والبحرين ماء. فسره بهذا مجاهد في رواية عنه. وهذا هو المعهود في نساء العرب عند اطلاق البر والبحر. لذا رجحه ابن جرير الطبري في تفسيره. وعلى - 00:06:20ضَ

هذا القول الثاني من ان البر والبحر في اية الروم على معناهم الظاهر تكون هاتان اتان من كليات القرآن. لا من مشتركاته. فيكون المقصود بالاية ان المعاصي ظهرت في كل مكان. في - 00:06:40ضَ

في البر والبحر لكن على قول الناظم يكون اه تكون هاتان الكلمتان من القرآن حيثما وردت في القرآن فالبر التراب والبحر الماء الا في موضع سورة الروم البحر العمران والبر الخرب. ثم قال رحمه الله وكل رز عذاب - 00:07:00ضَ

اب غير ما هجر اعني المسطر في مدثر فلقد قالوا هو الصنم احفظ وارتع الاثر. قال كل رز في القرآن فهو العذاب كل رزق في القرآن فهو العذاب. واستثنى موضع سورة المدثر والرز فاهجر - 00:07:30ضَ

بالضم والكسر قراءتين متواترتان والرز والرز فاهجر. قال قالوا هو الصنم احفظوا واتبع الاثر. فيستثنى هذا فالرز فيه بمعنى الصنم. ومن مواضع التي ورد فيها الرز في القرآن او الرز - 00:07:50ضَ

في معنى العذاب من المواضع التي ورد فيها الرزق بمعنى العذاب قوله تعالى فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون اي عذابه قال تعالى انا منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون. اي عذاب ولما - 00:08:10ضَ

عليهم الرز قالوا يا موسى اي لما وقع عليهم العذاب. واستثنى الناظم كما سبق. قوله تعالى والرز فاهدي ارز هنا الصنم. اي هجر عبادة الاصنام. وعبادة الاصنام سبب للعذاب فتسمية الاصنام رزا مجاز مرسل هو من التعبير بالمسبب عن السبب - 00:08:30ضَ

عبر بالرز الذي هو العذاب واريد سببه وهو عبادة الاصنام. واستثني ايضا الموضع الاخر غير موضع المدثر. وهو قوله تعالى ويذهب عنكم رزق الشيطان. قال مجاهد وساوسة. على هذا كل رزق في القرآن فهو العذاب. الا موضعين. موضع - 00:09:00ضَ

المدثر والجز فاهجر هو فيه معنى الاصنام. ووضع الانفال ويذهب عنكم لز الشيطان. المراد به وساوس الشيطان قال قالوا هو الصنم احفظ واتبع الاثر. اثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل شيء في كتاب الله من الرزق يعني به العذاب اخرجه ابن جرير الطبري - 00:09:30ضَ

في تفسيره وجاء عن ابن زي انه قال مثل ذلك. قال رجز العذاب وكل شيء في القرآن اي رز فهو عذاب. اخرجه ابن جرير الطبري وكذلك في تفسيره. وهذا لا يعارض ما سبق من تفسير الرزق في اية المدثر - 00:10:00ضَ

اصنام وفي اية الانفال بالوساوس لا تعارض بينهما وقد اجيب عن هذا التعارض الظاهري بجوابين الجواب الاول ان يكون المراد الغالب كل رز في القرآن هو العذاب هذا الغالب يستثنى ما سبق موضع المدة - 00:10:20ضَ

الاصنام مواضع الانفال المراد به وساوس الشيطان. واجيب ايضا بان عبادة الاصنام سبب للعذاب وان الوساوس اذية من الشيطان. وعذاب منه. فرجع المعنى الى العذاب وعليه فلا تعارض بين قول ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء في كتاب الله من الرزق يعني بالعذاب وايضا تفسيره - 00:10:40ضَ

حيث قال هو في قوله تعالى والرز فاهجر الاصنام. لا تعارض بينهما. اما ان يحمل قوله على الغالب او انه عبر بذلك لان عبادة الاصنام سبب للعذاب. قال الناظم رحمه الله وكل ما فيه من وكل ما فيه من سخر فبالاستهزاء - 00:11:10ضَ

زائف السيرة لا سخريا استطير في زخرفهم فبتسخير يفسر. كل ما في القرآن من سخر. فقد فسر بالاستهزاء الا ما جاء في سورة الزخرف. فبتسفير يفسر فهو التسخير قالوا سخر منه سخرا وسخرا والاسم منه السخري والسخري بالضم والكسر - 00:11:30ضَ

وقد قرأ بهما في المتواتر في المؤمنون فاتخذتموهم سخرية سخرية وفي صاد اتخذناهم سخرية وسخرية قرأ بهما يقول الناظم ان كل ما ورد في القرآن من سخر فمعناه استهزاء قال تعالى فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون. وقال تعالى اتخذناهم سخريا - 00:12:00ضَ

ام زاغت عنهم الابصار فالمؤمنون في صاد. والثنى الناظم موضع الزخرف وهو قوله تعالى ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. فالمقصود هنا التسخير اي ليستعمل بعضهم بعضا - 00:12:30ضَ

بعضهم مسخر لبعض اذا هذه الكلمة معناها في القرآن الاستهزاء الا في موضع واحد وهو موضع السخط زخرف فمعناها التسخير. قال الناظم رحمه الله. والشيطان فيه بابليس كما اشتهر الا الذي في سنام الذكر اوله فانه الرؤساء كفرا لمن كفر. الشيطان - 00:12:50ضَ

من شطأنا اي باعوا داء فهو بعيد عن الخير. يقال شطنت داره اذا عودة قال الشاعر نأت بسعاد عنك نونشطون. فبانت والفؤاد بها رهين وقيل هو منشاط يشيط اذا هلك واحترق. قال الاعشى وقد يشيط على ارماحنا البطل - 00:13:20ضَ

اكثرونا على الاول انه من شطعنا رجحه الطبري وابن كثير والقرطبي في تفاسيرهم. ويدل له ان سيبويه حكى ان العرب تقول تشيطن فلان. اذا فعل افعال الشياطين. وهذا يدل على انه من شطنا لو كان الانسان لقالوا - 00:13:50ضَ

ولما قال شيطانة ويدل له ايضا قول امية ابن ابي الصلت ايما شاطن عصاه عكاه ثم يرمى في السجن والاغناني ايما شاطر هذا يدل على انه نشطنا. لو كان منشاطا سيقول سائق لكن قوله - 00:14:10ضَ

يدل على انه من شيطان يدل على انه من شيطان. ذكر الناظم ان الشيطان حيثما او ورد في القرآن فمعناه ابليس. واستثنى ربعا واحدا. قال ان الذي في سنام الذكر اوله - 00:14:30ضَ

سلام القرآن سورة البقرة ورد في الحديث تسميتها بهذا في قوله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء سناما وان سلام القرآن وان سلام القرآن سورة البقرة. اخرجه الترمذي. سلام كل شيء اعلاه. سمى البقرة سلام - 00:14:50ضَ

القرآن يشير الى قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. قال معناه رؤساء الكفر. فانه الرؤساء كفرا لمن كفر اذا حيثما ورد الشيطان في القرآن فهو ابليس. او يعني ابليس وجنوده. الا في هذا الموضع - 00:15:10ضَ

فمعناه رؤساء الكفر. مثلا قوله تعالى فازلهم الشيطان عنها اي ابليس. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق وعدتكم فاخلفتكم الذي يقوم بهذه الخطبة في النار نعوذ بالله هو ابليس. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم يجادلوكم - 00:15:30ضَ

ابليس وجنوده اذا كل شيطان في القرآن فهو ابليس الا الموضع في اول سورة البقرة واذا خلوا الى شياطينهم فالمقصود به رؤساء الكفر والمقصود بكلام ناظم اذا جاءت الكلمة غير مقيدة. فلا يرد عليه نحو شياطين الانس والجن - 00:15:50ضَ

المقصود اذا جاءت الكلمة غير مقيدة. وكل زور فبهتان يصاحبه كفر سوى ما بفرقان فلا وزرا يقول ان كل زور في القرآن فمعناه بهتان يصاحبه كفر. وكل زور فبهتان يصاحبه - 00:16:10ضَ

كفر سوى ما بفرقان فلا وزراء. فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. في سورة والذين لا يشهدون الزور في سورة الفرقان. فقد جاءوا ظلما وزورا في سورة الفرقان كذلك. كلها فسرت بالشرك - 00:16:30ضَ

الا موضع المجادلة وهو قوله تعالى وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا في اية الظهار الذين يظاهرون منكم من نسائه ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي وذنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. فهنا المقصود بالزور - 00:16:50ضَ

وهذا ليس بشرك هم يقولون منكرا من القول يعني يقولون قولا عظيما هذا المظاهر يقول قولا عظيما فظيعا وزورا اي يقولوا كذب هذا تكذيب المظاهر الذي جعل زوجته كامه؟ هذا تكذيب له حين قال انت علي كظهر امي. هذا ليس فيه شرك. فالمقصود - 00:17:10ضَ

هنا الكذب المقصود هنا بالزور الكذب وعليه. فالمستثنى هو اية مجادلة لا الفرقان اية الظهار في سورة المجادلة. وهو الذي في اصل هذا النظم وهو كتاب الاتقان بالسيوطي. وهو ايضا الذي في اصل اصل - 00:17:30ضَ

وهو كتاب الافراد لابن فارس فانهما نصا على ان المستثنى اية مجادلة قول الناظم سوى بفرقان هو في المجادلة ليس في الفرقان. كما نص عليه اصله الذي هو السيوطي واصل اصله الذي هو ابن فارس في كتاب الافراد. الخلاصة ان كل زور في القرآن فهو كذب مع شرك الا موضع المجادلة وانهم - 00:17:50ضَ

فيقولون منكرا ما يقول يزورا فهو كذب دون شرك. قال فلا وزر يعني لا فجأة لمن وقع في بهتان يصاحبه شرك. ثم قال وكل رجم فقتل جاء ولا ارجو منك اعلم فجاء بالشتم منتشرا كذلك بالغيب ردما فسروه بظن. الرجم الرمي بالحجارة. واكثر - 00:18:20ضَ

وما يستعمل في القرآن بمعنى القتل. وقيل في القتل رجم لانهم كانوا اذا ارادوا قتل رجل رووه بحجارة حتى يقتلوه ومنهم قوله تعالى عن قوم نوح انهم قالوا لنوح عليه السلام لئن لم تنتهي يا نوح لتكونن من من المرجومين. يتوعدون - 00:18:50ضَ

بالقتل وكذلك قول قوم شعيب بشعيب ولولا ارهتك لرجمناك يتوعدونه بالقتل يعني هناك بالرجم وكذلك قوله تعالى في عن موسى عليه السلام انه قال واني واني عذت بربي وربكم ان ترجمون - 00:19:10ضَ

اي ان تقتلون. ان ترجموني بالحجارة. ومنه قوله تعالى عن اصحاب الكهف انهم قالوا فيما بينهم عن قومهم انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم. ان يقتلوكم بالرجل. ومنه قوله تعالى عن اصحاب القرية انهم قالوا للمرسلين - 00:19:30ضَ

انا تطيرنا بكم انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم. وليمس وليمسنكم منا عذاب اليم. اي ارجو منكم بالحجارة. فهذه المواضع الخمسة كلها الردم فيها بمعنى القتل. هذا قول وكل رجم فقتل. ثم استثنى موضعين. قال غير لارجمنك اعلم فجاء بالشتم - 00:19:50ضَ

تشير الموضع الاول موضع سورة مريم من قول والد ابراهيم عليه السلام لولده قال اراغب انت ان يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا. المقصود بالردم هنا رجم القول. الذي هو الشتم - 00:20:20ضَ

سب هذا المقصود ثم استثنى الناظم موضعا اخر فقال كذلك بالغيب رجما فسروه بظن يشير الى قوله تعالى في سورة الكهف ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. المقصود هنا الظن - 00:20:40ضَ

والتخرص من غير دليل. يعني يقولون خمسة سادسهم كلبهم من غير دليل بل ظنوا تخرصا قذفا بالظن ويضاف الى هذين الموضعين الذين استثناهما الناظم موضع ثالث وهو قوله تعالى انا ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين اي مرامي يرجم بها - 00:21:00ضَ

يستبق السمع من الشياطين. يرجمون بالشهور. وعلى هذا وهذا معنى الرجم في اللغة. وعلى هذا تكون كلمة الرجم جاءت على اربعة معان. جاء في معنى القتل وهذا اكثر ما يستعمل في القرآن - 00:21:30ضَ

وجاءت على معنى الردم بالقول اي الشتم. وذلك في موضع واحد وهو موضع سورة مريم قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم وان لم تنتهي لارجمنك وجاء في معنى الظن والتخلص من غير دليل وذلك - 00:21:50ضَ

سورة الكهف ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجل بالغيب وجاء بمعنى الرمي وجعلناها رجوما للشياطين مراميا للشياطين وذلك في سورة الملك. ثم قال رحمه الله ثم كل ورود فالدخول ترى الا الكليم - 00:22:10ضَ

فهجم كان منه ولم يدخل بماء مدين فسترجع خبرا. يقال في اللغة ورد بلد كذا وورد ماء كذا اذا اشرف عليه. دخله او لم يدخله. يقول ان كل ورود في القرآن فهو دخول. الا موضع واحدا. وهو الوارد في قصة كليم الله موسى عليه - 00:22:30ضَ

السلام في قوله تعالى ولما ورد ماء مدين فالمعنى هنا اشرف عليه ولم يدخله. واما في طير هذا الموضع فيورود الدخول. مثلا في قوله تعالى يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. اي ادخلهم النار. وبيصير الود الموروث - 00:23:00ضَ

في قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون اي داخلون. لو كان هؤلاء الهة ما طردوها ما دخلوها. استثن ناظم قوله تعالى ولما ورد ماء مدين المعنى فيه اشرف ولم يدخل - 00:23:20ضَ

واستثنى بعض العلماء موضعا ثانيا. وهو قوله تعالى وان منكم الا واردها. المعنى اه مشرف عليها المشرف على النار وذلك بالمرور على الصراط. ثم يدخلها من كتب الله عليه دخولها. وينجي الله المتقين كما قال تعالى - 00:23:40ضَ

انا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. فهي بالنسبة لمن كتب الله لهم النجاة والسلام اشراف من غير دخول. وهي بالنسبة لغيرهم دخول. اذا ورود الورود غالبا في القرآن - 00:24:00ضَ

الدخول ويأتي للاشراف بلا دخول ومنه قوله تعالى ولما ورد ماء مدين وقوله تعالى وان منكم الا واردها ثم قال الناظم رحمه الله وكل ريب بشك فسروه سوى ريب منون فكيد الدهر ما خطرا - 00:24:20ضَ

كل ريب في القرآن فهو الشك. مثلا قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب لا شك فيه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فيه شك. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه - 00:24:40ضَ

ليوم لا شك فيه. قال سوى ريب المنون فكيد الدهر ما خطرا. سوى ريب المنون. في سورة الطور ان يقولون سائر نتربص به ريب المنون الريب هنا معناه حوادث الدهر. كما قال مجاهد. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يتربصون به الموت - 00:25:00ضَ

واما في غير هذا الموضع فالريب الشك. قال رحمه الله وحيث جاء زكاته في الكتاب فاولنه فاؤولنه بالمال الا ما قد استفرا في توبة وكذا في مريم فبيطهر ان كل ما ورد من لفظ الزكاة في القرآن فالمراد به زكاة المال. الزكاة زكاة المال. والذين هم للزكاة فاعلون زكاة - 00:25:20ضَ

يؤتون الزكاة زكاة المال قل يؤتون الزكاة زكاة المال في ايات كثيرة. ثم استثنى المراد بالزكاة فيهما الطهر والنماء والصلاح. الذي هو معنى الزكاة في اللغة. الاول موضع سورة التوبة - 00:25:50ضَ

خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. اي تنمي حسناتهم وتزيد في اعمالهم الصالحة. والثاني موضع مريم وحنانا من لدنا وزكاة اي طهارة وصلاحا. والواقع انه وجود روايات كثيرة في القرآن - 00:26:10ضَ

اه الزكاة فيها بهذا المعنى توجد ايات اخرى كثيرة الزكاة فيها بهذا المعنى بمعنى الطهر والنماء مثلا كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ايطهركم فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحم خيرا - 00:26:30ضَ

زكاة اي طهرا وصلاحا وتقوى. ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. يطهرهم. الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل لا ويزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا. اذا زكاة من مشتركات القرآن. اتت في مواضع كثيرة بمعنى زكاة المال. وفي - 00:26:50ضَ

مواضع كثيرة بمعنى الطهارة. قال رحمه الله ثم بالميل لفظ الزيغ قد فسر الا واذ زاغت الابصار اي شخصت كل ما ورد في القرآن من لفظ الزيغ فهو الميت. الا قوله تعالى في الاحزاب واذ زاغت الابصار. فان معناه - 00:27:10ضَ

واما في غير هذا الموضع فالزيغ الميل. مثلا قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه يعني في قلوبهم ميد عن الهدى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا لا تملها عن الهدى. من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم - 00:27:30ضَ

اي تميل الى التخلف والعصيان. ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير. يعني من يمل اما امره الله به ما زاغ البصر وما طغى لم يمل لم يذهب شمالا ولا يمينا. استثنى الناظم رحمه الله موضع - 00:27:50ضَ

قسوة الاحزاب واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر قال ان معناه شخصت يقال شخص الرجل بصره شخص الرجل بصره اذا فتح عينيه فجعل لا يطرف. وهذا قول قتادة قال معنى معنى زاغت هنا شخصت. والواقع - 00:28:10ضَ

ان الزيغ هنا لا يخرج عن معنى الميل. لان المعنى بان المعنى مالت الابصار وعن كل شيء الا عن الى عدوها. فتفسيرها بشخصت لا ينافي الميل. شخصت اي مات عن كل شيء الا عن العدو الذي - 00:28:30ضَ

وصلت الى ايه؟ وهذا الذي فهي ابن جرير الطبري في تفسيره من قول قتادة شخصت ما فهم معنى مخالفا للميل. فانه قال رحمه الله وازالة الابصار قال وحين عدلت الابصار وشخص الطامحة - 00:28:50ضَ

قال وحين عادت الابصار عن مقرها وشخصت طامحة. يقال طمح بصره الى الشيء اذا ارتفع. ثم حمل على هذا المعنى قوله تكون الكلمة حيثما وردت بمعنى الميل والشخوص هنا لا ينافي الميل. فتكون الكلمة من كليات القرآن - 00:29:10ضَ

قال رحمه الله ثم القنوت به في الطاعة انحصر سوى وكل له قانطون فمعناه مقرون فاقفوا الاثر مختبرا الناظم ان كل قنوت في القرآن فهو الطاعة. واستثنى قوله تعالى كل له قانتون. قد ورد كل له قانت في موضعين - 00:29:30ضَ

القرآن في سورة البقرة وقالوا اتخذ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانطون وفي سورة الروم وله من في السماوات والارض كل له قانطون. واما في غير هذين الموضعين فسرها هنا بالاقرار - 00:29:50ضَ

مقرون واما في غير هذين الموضعين فهو الطاعة. كما في قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين اي مطيعين. ان ابراهيم كان امة قانتا لله اي مطيعا لله. ومن يقنط منكن لله ورسوله اي تطع الله ورسوله. والقانتين والقانتات اي المطيعين - 00:30:10ضَ

ومطيعات يسن الناظم قوله تعالى كل له قانتون. فقال ان المعنى هنا مقرون وقد ورد هذا عن عكرمة قال عكرمة كل مقر له بالعبودية. والقول الاخر في تفسيرها تفسيرها بالطاعة. وقد جاء هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. قال ابن عباس رضي الله عنهما كل له قانتون مطيع - 00:30:30ضَ

وهذا لا يعارض القول الاول وهو تفسيره بالاقرار. لان المطيع لله مقر له بالعبودية. المطيع مقر له بالعبودية. ثلاثة نافية بين تفسيرها بالاقرار وتفسيرها بالطاعة. لذلك ورد عن قتادة رحمه الله انه قال كل - 00:31:00ضَ

قال اي مطيع مقر بان الله ربه وخالقه. فلم يرث نافيا بين تفسيرها بالطاعة وتفسيرها بالاقرار وعلى هذا فتكون كلمة القنوت من كليات القرآن. ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة في قنوت الاشياء كلها لله تعالى. هي في ضمن جامع - 00:31:20ضَ

وسائل قرر فيها ان القنوت دوام الطاعة. وذكر الايات في هذا المعنى وذكر منها ايتان كل له قانطون. وقد روي في المسند من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت - 00:31:40ضَ

فهو الطاعة. وفي اسناده ضعف ضعفه الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره. لكنه قال بعد ذلك وقد يكون من كلام الصحابي او من دونه. فالخلاصة ان تفسير قانتون بالاقرار لا ينافي - 00:32:00ضَ

كالطاعة فتكون هذه الكلمة من كليات القرآن هذا اخره. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:20ضَ

- 00:32:40ضَ