باحث

قال العلامة عبدالهادي رضوان رحمه الله تعالى في وليس بعد بمعنى قول فيه سوى الزبور من بعد يرى وكل كسر عذاب ثم اتى فبالسحب كالسر وما سمعته فعذاب غير ما ولي الاذى كذا كل ريح فيه قد ذكر. اما الرياح - 00:00:00ضَ

الا بالرحمة وباللعن فسروا قتل الاتي لمن كفر. هذا محصل ما ابداه حافظ عصر مقتصرا وزدت مهما اتى الطاغوت فسر بالشيطان واستثني ثان بالله ان المراد به كعب لاشراف يرمى كان فيه المراد فيه الطغيان - 00:00:30ضَ

قال به كعب الاشرف يوم ما كان بالبغي والطغيان مشتهرا. وكل ارض سوى ما جاء في سبأ فهو مقابل للسماء كما اشتهرا وذاك مصدر قول الشخص قد قد ارضت دويبا دويبة - 00:01:00ضَ

وذاك مصدر قول الشخص قد ارضت والبدر قد كسر فديتك هذا الى اوج المعالي ثم الصلاة على الهادي وشيعته صاحب ختام قدسك اثره. احسنتم بارك الله فيكم. قال الناظم رحمه الله - 00:01:30ضَ

وليس بعد بمعنى قبل فيه سوى الزبور من بعد مع. والارض بعد يرى. يقول كل باب في القرآن فهو فهي للمعنى المعروف المقابل لقبل. ثم استثنى موضعين ان شاء الله مجيئها من مجيء بعد لمقابل قبل قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد - 00:02:00ضَ

وقوله تعالى ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يواة الناس وفيه يعصرون. وقوله تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا. وقد موضعين جاءت فيهما بعد بمعنى قبل الموضع الاول قول الله تعالى ولقد - 00:02:30ضَ

كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. وهذا ابني على ان المقصود بالزبور زبور داود وبالذكر القرآن آآ زبور داوود قبل القرآن فهذا وجهه تفسير باب هنا بقبل ولقد ابتلينا في الزبور من قبل القرآن - 00:02:50ضَ

في زبون داوود من قبل القرآن. لهذا فسر بعد بقبل. هذا وجهه. لكن جمهور المفسرين على ان بعد هنا على بابها وان الزبور بمعنى الكتب التي انزلها الله على رسله - 00:03:20ضَ

الزبورة في الاية ولقد كلنا في الزبور. بمعنى الكتب التي انزلها الله على رسله. وان الذكر معناه اللوح المحفوظ معناه اللوح المحفوظ. وعليه فالمعنى ولقد كتبنا في في الكتب التي انزلناها على الرسل من بعد ما كتبناه في اللوح - 00:03:40ضَ

محفوظ هذا الذي عليه جمهور المفسرين ورجحه شيخهم ابن جرير الطبري. فعلى هذا تكون بعد على بابها والموضع الثاني الذي استثناه الناظم قوله تعالى اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها - 00:04:00ضَ

رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها قال بعض المفسرين ان بعد هنا بمعنى قبل يعني ان الارض قبل ذلك دحاها. ما الذي الجأهم الى هذا؟ او قال تعالى - 00:04:20ضَ

هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. لاحظ ثم استوى الى السماء. اذا خلق الارض متقدم على خلق السماء فجمعا بين الايتين قالوا ان بعد هنا بمعنى قبل. لكن جمهور - 00:04:40ضَ

سيرين على ان بعد في الاية على بابها وان المعنى ان الله سبحانه وتعالى خلق الارض ثم خلق السماء ثم بعد ذلك دحى الارض فبسطها واودع فيها منافعها معنى دحاها بسطها فيها منافعها وقد بين هذا المعنى الاية التي - 00:05:00ضَ

في بعدها آآ والارض بعد ذلك الاحياء اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال هذا تفسير للدحو. هذا تفسير لقوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها. ورجح هذا المعنى ابن جرير الطبري ايضا - 00:05:30ضَ

وعلى هذا تكون كلمة بعد من كليات القرآن. لانها حيثما وردت فهي بالمعنى المقابل لقبل. على هذا على هذا على الذي رجحه ابن جرير الطبري تكون بعد لم تأتي معنا قبل اصلا في القرآن في كل المواضع هي بمعنى اه ما يقابل قبل فتكون من كليات القرآن - 00:05:50ضَ

ثم قال الناظم رحمه الله وكل كسف عذاب ثم ما كسف اتى فبالسحب فسره يقول ان الكسف بسكون السين المراد به العذاب. والكيس بفتح السين المراد به السحب وورد ذلك عن ابي بكر ابن عياش قال ما كان كسفا فهو عذاب وما كان كيسافا فهو قطع السحاب - 00:06:20ضَ

السيوطي في الاتقان. لكن يشكل على هذا ان هذه الكلمة جاءت في القرآن في خمسة مواضع كل موضع منها فيه قراءتان متواترتان. باسكان السين وفتحها. وعليه آآ فلا يمكن هي الطريدة هذي المذكورة هنا والمواضع الخمسة هي هذه الموضع الاول او تسقط السماء كما زعمت - 00:06:50ضَ

او تأتي بالله والملائكة قبيلا. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاء قطعا من العذاب. الموضع الثاني فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين. اي قطعا من العذاب كذلك. فهي قطع قد ظللتهم - 00:07:20ضَ

وان كان ظاهرها كالسحب لكنها قطع من العذاب. الموضع الثالث قوله تعالى الله الذي يرسل الرياح غيروا سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا. فترى الورق يخرج من خلاله. المعنى هنا انقطع من السحاب - 00:07:40ضَ

ويجعله كسلا فترى الورق يخرج من خلاله يجعله قطعا من السحاب. فيخرج المطر من خلاله. الموضع الرابع افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض؟ ان نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء - 00:08:00ضَ

اي قطع من العذاب؟ والموضع الخامس وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحاب مركون المقصود هنا العذاب اذا هذه المواضع الخمسة جاءت كلها بقراءتين بسكون السين وفتحها وكلها معنى العذاب الا موضعا واحدا هو اية الروم ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله. معنى الكسف هنا - 00:08:20ضَ

سحاب في القرآن عذاب الا اية الروم فمعناها فيه السحاب ثم قال الناظم رحمه الله وما مطر سمعته فعذاب غير ما وديا الا المطر هو الماء الماء المنسكب وكل مطر في القرآن فهو عذاب واستثنى الناظم - 00:08:50ضَ

الواردة بعد لفظ الاذى. يشير الى قوله تعالى ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى انتظروا اسلحتكم. فالنظر في هذا الموضع ليس لمعنى العذاب. والحق - 00:09:20ضَ

الحق به موضع اخر وهو فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. وهذا على اعتقادهم هم ظنوه غيثا. واذا نظرت الى حقيقة الحال فهو عذاب من هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وعليه فكل - 00:09:40ضَ

في القرآن فهو عذاب ان موضع سورة النساء ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مضى ان تضعوا اسلحتكم والمطر المعروف الماء المنسكب من مجيء المطر للعذاب قوله تعالى واذ قال اللهم ان كان هذا - 00:10:10ضَ

اول حطه من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء. المطر في كل هذه المواضع مذكورة. بمعنى العذاب. ولا استثناء - 00:10:30ضَ

كما قال الناظم الا قوله تعالى او كان بكم اذى مما ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم فهو الماء المستكب المعروف - 00:10:50ضَ

ثم قال رحمه الله كذا كل ريح فيه قد ذكر اما الرياح فلا بل رحمة الريح حيثما وردت في القرآن فهي العذاب. واما الرياح فرحمة يقول الناظم كل ريح في القرآن فهي عذاب. واما الرياح فرحمة. وقد ورد ذلك عن ابي ابن كعب رضي الله عنه - 00:11:00ضَ

انه قال كل شيء في القرآن من الرياح فهي رحمة. وكل شيء في القرآن من الريح فهو عذاب. اخرجه عنه ابن ابي حاتم في تفسيره وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما هبت ريح قط الا جثى النبي صلى الله عليه - 00:11:30ضَ

وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعله اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا. اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريح لكنه حديث في اسناده كلامه في السلسلة الضعيفة ضعفه الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة - 00:11:50ضَ

اما الرياح فهي كما ذكر الناظم. لم ترد في سياق عذاب. بل هي رحمة. الرياح لم تجد في سياق عذاب بل هي رحمة وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات. واما الريح فليس هذا - 00:12:10ضَ

مضطربين فيها الغالب مجيءها للعذاب كان في قوله تعالى كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فهي عذاب وكذلك في قوله تعالى وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم. هذه عذاب. لكن هذا ليس بمضطرب. فايات الاعراب - 00:12:30ضَ

وهي قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين بين يدي رحمته قرأت بالافراد وقرأت بالجمع وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. قرأت في المتواتر وهو الذي يرسل الريح. وهي رحمة - 00:12:50ضَ

بشرى بين يدي رحمته. فالريح قد تكون رحمة وقد تكون عذابا. وقد جاء هذا في اية واحدة في القرآن في قوله تعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر. حتى اذا كنتم في الفلك. وجرينا بهم بريح طيبة. هذه رحمة. وفريق - 00:13:10ضَ

وبها جاءتها ريح عاصف. هذه عذاب. اذا الرياح رحمة. اما الريح فقد تكون رحمة وقد تكون عذابا والغالب مجيئها في سياق العذاب. لكن هذا ليس بمضطرب بل هو الغالب فقط - 00:13:30ضَ

قالوا بلعن فسروا قتل الاتي من كفر. يقول الناظم ان قتل معناه لعن. وقد ورد هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل شيء في القرآن قتل فهو لعن اخرجه الطبراني في تفسيره. ومنه قتل خراسون فقتل - 00:13:50ضَ

كيف قدر ثم قتل؟ كيف قدر؟ قتل الانسان ما اكفره؟ قتل اصحاب الاخدود هي في هذا كله بمعنى لعن وقد يرد القتل في القرآن معناه الحقيقي. وهو الموت وازهاق الروح. كقوله تعالى افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم - 00:14:10ضَ

هو القتل الحقيقي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوديه سلطانا. فيكون على هذا قتل من بركات ورد يجمعنا اللان ورد بمعنى القتل المعروف. الذي هو ازهاق الروح هذا محصل ما ابداه حافظ عصره السيوطي في الاتقان مقتصرا. ذكر الناظم هنا انه استفاد هذا الذي ذكره وهو خمسة واربعون كلمة - 00:14:30ضَ

قيمة او تركيبة من حافظ عصره السيوطي من كتابه الاتقان. وذكر السيوطي انه استفاده من كتاب الافراد ابن فارس وزاد عليه وقد زاد الناظم هنا عليهما كلمتين هما الطاغوت والارض - 00:15:00ضَ

قال وزدت مهما اتى الطاغوت فسر بالشيطان في النساء جرى. يقول الطاغوت في القرآن هو الشيطان الا موضعا واحدا وهو الموضع الثاني الذي ورد فيه ذكر الطاغوت في سورة النساء. الموضع الاول يؤمنون بالجدك والطاغوت - 00:15:20ضَ

وهو داخل فيما قال اه الناظم انه الشيطان. والموضع الثاني وهو الذي استثناه الناظم قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. فسره ابن عباس رضي الله عنهما - 00:15:40ضَ

وغيره من مفسر السلف بكعب ابن الاشرف هذا قول ناظم. اذ المراد به كعب لاشرف ينمى اي يعزى لاشرف. ابو اشرف كان للبغي والطغيان مشتهرا. وكان ابن اشرف من يهود بني النظير. كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:00ضَ

وما عدا الموضع ما عدا هذا الموضع فالموارد الطاغوت فيه الشيطان. والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت اي الشيطان. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة وفق اي فمن يكفر بالشيطان. يؤمنون بالجد والطاغوت اي الشيطان - 00:16:20ضَ

ثم قال الناظم رحمه الله وكل ارض سوى ما جاء في سبأ فهو المقابل للسماء كما اشتهر وذاك مصدر قول الشخص قد ارضت نويبة الارض اذ بالاكل قد فسرا. يقول الناظم كل ارض في القرآن فهي الارض المعروفة التي تقابل السماء. ومنه قوي - 00:16:40ضَ

تعالى الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استثنى الناظم موضع سبأ وهو قوله تعالى قال فلما قضينا عليهم موتى ما دلهم على ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل من سأته - 00:17:00ضَ

وهذا على قراءة ابن عباس رضي الله عنهما وهي قراءة شاذة الا دابة الاراضي بفتح الراء. الارب جمع ارضة وهي دويبة تأكل الخشب. دويبة بتشديد الباء لكن في في البيت تخفف الباء - 00:17:20ضَ

في البيت تقول قد ارضت دويبة الارض بالتخفيف. هي بالتشديد لكنها في البيت مخففة للوزن فانا قراءة ابن عباس رضي الله عنهما تكون الكلمة من المشتركات حيثما وردت فهي الاب المعروف - 00:17:40ضَ

التي تقابل السماء الا هذا الموضع. فهي فيه الوجبة التي تأكل الخشب. وعلى القراءة متواترة لاسكان الراء تكون الكلمة بمعنى الارض المعروفة التي تقابل السماء فتكون كلمة من الكليات. والدويبة - 00:18:00ضَ

تصغير دابة قال فاحفظ فديتك هذا النظم ترقى الى او جل معالي تظفر بالذي عاشوراء. ثم الصلاة على الهادي وشيعته ما فاح مسك ختام قد زكى اثرى. ختم قاموا بحث طالب العلم على حفظ هذا النظر. يقول فانك اذا اعتنيت بالحفظ صعدت الى اعلى مراتب - 00:18:20ضَ

نعالي وظفيرة بالعسير ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى شيعته وشيعة الرجل اتباعه انصاره فيدخل في هذا الوصف اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ما فاح مسك ما فاح مسك ختام - 00:18:50ضَ

صلى صلاة دائمة مدة دوام ظهور رائحة مسك طاب اثره قد زكى اثرا. والمقصود دوام هذه الصلاة وعدم انقطاعها. هذا اخر هذه المدارسة لهذه المنظومة المباركة اسأل الله تعالى ان يغفر للناظم ويرحمه ويجزيه عنا خير الجزاء ويرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وجزا - 00:19:10ضَ

الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك جزاكم الله خيرا جزاكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:40ضَ