باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين. وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص - 00:00:00ضَ

في الاقوال والاعمال اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا في ارض فلسطين نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم هم خائبين اللهم امين. نستمر باذن الله تعالى في درسنا - 00:00:31ضَ

في شرح هذا الكتاب المبارك كتاب دروس اصول الفقه المكية العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة واجزل له الاجر والثواب ثواب اللهم امين. في اخر درس - 00:00:54ضَ

كان الكلام حول العام. ونشرع باذن الله تعالى في المبحث الخامس في التخصيص قال رحمه الله تعالى المبحث الخامس في التخسيس. تفضل لو تكرمت احسن الله اليكم قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة - 00:01:18ضَ

قال المبحث الخامس في التخصيص وهو مصدر خصص بمعنى خصاه ومعناه اصطلاحا قصر العام على افراده وبعبارة اخرى تمييز بعد الجملة بالحكم وفي هذا المبحث مسائله. احسنتم. قال رحمه الله تعالى المبحث الخامس في التخصيص وهو مصدر خصص بمعنى خص ومعناه اصطلاح - 00:01:47ضَ

عن قصر العام على بعض افراده هذا تعريف تاج الدين السبكي رحمه الله في جمع الجوامع. عرف الخاص بانه او عرف التخصيص بانه قصر العام على بعض افراده قالوا وبعبارة اخرى تمييز بعض الجملة بالحكم. تمييز بعض الجملة بالحكم هذا - 00:02:17ضَ

تعريف الشيخ ابي اسحاق الشيرازي في كتاب اللمع ومعناه تمييز بعض افراد العام عن البعض الاخر بالحكم. معنى هذا التعريف تمييزه بعض افراد العام عن البعض الاخر بالحكم هذا معنى قوله تمييز بعض الجملة بالحكم، اي تمييز بعض الافراد عن البعض الاخر بالحكم. مثاله - 00:02:46ضَ

الله عز وجل يقول في كتابه الكريم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون قوله عز وجل والمطلقات هذا عام لانه جمع دخلت عليه اللام والجمع اذا دخلت عليه اللام افاد العموم. كما مر معنا في الدرس الماضي. اذا كل مطلقة تعتد - 00:03:21ضَ

بثلاثة قرون لكن هذا العام دخله التخصيص. فذوات الحمل عدتهن وضع الحمل والتي طلقت قبل الدخول لا عدة عليها اصلا اذا هنالك بعض المطلقات افردت بالحكم ميزت بحكم عن البعض الاخر. فبعض المطلقات عدتهن ثلاثة قروء - 00:03:48ضَ

وبعض افراد المطلقات عدتهن اخرى ليست ثلاثة قرون. واضح؟ هذا معنى قوله وبعبارة اخرى تمييز بعض الجملة بالحكم اي تمييز بعض افراد العام عن البعض الاخر بحكم يتعلق اولئك او بتلك الافراد. جيد - 00:04:21ضَ

قال هنا وفي هذا المبحث اي مبحث التخصيص مسائل المسألة الاولى تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسألة الاولى معنى تخصيص العموم. المراد بقوله تخصيص وعموم بيان ما لم يرد باللفظ العام وهو بيان على الاضافة بيان ما لم يرد - 00:04:46ضَ

احسن الله اليكم. قال المراد بقولهم تخصيص العموم بيان ما لم يرد من لفد العام فهو صرف اللفظ عن جهة العموم الى الخصوص فما لا عموم له لا خصوص له. لا خصوص له. كقوله صلى الله عليه وسلم لابي بردة - 00:05:16ضَ

ولا يجزئ عن احد غيره. وكل ما له عموم يجوز تخصيصه امرا او نهيا او خبرا المثال الاول قوله تعالى فاقتلوا المشركين. خص باخراج اهل الذمة. ومثال الثاني نحو لا تتكلم - 00:05:36ضَ

يخص منه الذكر في الصلاة وبذكر الذكر. احسن الله اليكم قال والمثال الثاني نحن لا نتكلم يخص منه الذكر في الصلاة وغيرها. ومثال ثالث قوله تعالى ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرمين. فانها اتت على - 00:05:56ضَ

الارض والجبال ولم تجعلها رميما. قال في جمع الجوامع والقابر له اي للتخصيص حكم ثبت متعدد. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي هذا المبحث مسائل. المسألة الاولى معنى تخصيص العموم - 00:06:16ضَ

قال المؤلف رحمه الله المراد بقولهم تخصيص العموم بيان ما لم يرد باللفظ العام نعود للمثال السابق الله عز وجل لما قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هل المراد بقوله عز وجل والمطلقات؟ كل افراد المطلقات؟ الجواب لا - 00:06:36ضَ

لماذا لا لانه وردت نصوص تبين ان التي طلقت قبل الدخول لا عدة عليها وان الحامل عدتها بوضع الحمل مثلا وان الايسة والصغيرة عدتها ثلاثة عدتها ثلاثة اشهر اذا التخصيص ما هو؟ بيان من لم يرد باللفظ العام. قال بيان ما لم يرد باللفظ العام. اذا - 00:07:05ضَ

التخصيص بيان ليس رفعا ما هو الذي يكون رفع النسخ التخصيص بيان وليس برفع. واضح؟ فقال المراد بقولهم تخصيص العموم بيان ما لم يرد لفظ العام فلو قلت مثلا اكرم الطلاب - 00:07:40ضَ

الا زيدا وعمرا. فقولي الا زيدا وعمرا هذا بيان اني لم اردهما بقول الطلاب واضح؟ قال فهو اي التخصيص صرف اللفظ عن جهة العموم الى جهة الخصوص صرف اللفظ عن جهة العموم الى جهة الخصوص. ولذلك الحكم انتبه معي - 00:08:03ضَ

الذي يثبت لمتعدد لافراد متعددين. هذا الحكم الذي يثبت لافراد متعددين هو الحكم الذي يقبل والتخصيص ليس كل حكم يقبل التخصيص الحكم الذي يقبل التخصيص هو ذلك الحكم الذي يثبت لافراد متعددين. الذي له عموم. فما كان له عموم ذلك - 00:08:31ضَ

الحكم هو الذي يقبل التخصيص ما ليس له عموم لا يقبل التخصيص اذا هذه قاعدة ما له عموم يقبل التخصيص ما لا عموم له لا يقبل التخصيص. ولذلك انظر ماذا قال - 00:08:56ضَ

فما لا عموم له لا خصوص له الذي هو خاص ليس له عموم. هذا لا يقبل الذي لا يقبل التخصيص. طيب الخاص ما هو الخاص اما فرد واحد كما لو قلت لك - 00:09:14ضَ

اكرم زيدان اكرم زيدا هذا خاص واضح زيدا لفظ لا يعم اكثر من هذا لا عموم له. هل يقبل التخسيس؟ لا يقبل التخصيص اسماء الاعداد اسماء الاعداد الذي لها عموم لكن مع الحصر - 00:09:40ضَ

هذه لا تقبل التخصيص. لماذا؟ لانه لا عموم لها ولذلك قال لكم شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى في نظم الورقات والخاص لفظ لا يعم اكثر من واحد ما مثاله - 00:10:06ضَ

اكرم زيدان لا يعم اكثر من واحد او عم مع عصر جرى او مع حصر يرى على النسختين كقولك مثلا له علي عشرة هذا عم لكن مع الحصر. هذا لا يقبل التخصيص. اذا الخاص ما هو؟ لفظ لا يعم اكثر من واحد - 00:10:25ضَ

او عم اكثر من واحد لكن مع الحصر او ثلاثة او النكرة في سياق الاثبات النكرة في سياق اثبات هذا خاص لو قلت اكرم طالبا نكرة في سياق الاثبات هذا خاص. مطلق خاص. تمام؟ جيد - 00:10:50ضَ

ايضا ما دخلت عليه نون اللام التي للعهد. لو قلت زارني ضيف فاكرمت الضيف هنا الضيف هنا الذي اكرمته هو الذي زارني. الالف واللام هنا للعهد هذا وان دخلت عليه اللام - 00:11:14ضَ

لكنها لا تفيد العموم، هذا خاص كقول الله عز وجل اذ هما في الغار. المراد ذلك الغار المعروف. غار ايش غار ثور واضح او لا؟ اذا الخاص يمكن ان تحصره بهذه - 00:11:35ضَ

الامور الاربعة لفظ لا يعم اكثره او عم لكن مع الحصر او النكرة في سياق الاثبات او ما دخلت عليه اللام التي للعهد. هذا الذي لا عموم له لا يقبل التخصيص. اذا ما الذي يقبل التخصيص - 00:11:55ضَ

ما له عموم. ولذلك انظر ماذا قال. قال فما لا عموم له لا خصوص له. ما مثاله؟ قال كقوله صلى الله عليه وسلم لابي بردة ولا يجزي عن احد قبور ده - 00:12:19ضَ

ذبح قبل الوقت قبل دخول وقت الاضحية فقال النبي عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل وقت الاضحية بمعنى الحديث فانها لا تجزئه اضحية فقال يا رسول الله ان عندنا اعناقا. العناقة لم تبلغ السن المعتبر في الاضحية - 00:12:35ضَ

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ضحي بها ولا تجزعه عن احد بعدك او عن احد غيرك جيد لنا هذا خاص او عام هذا خاص الخطاب معه هو فقط واضح هل هذا الخاص - 00:12:57ضَ

يقبل التخسيس؟ لا. ما لا عموم له لا يقبل التخصيص. قال وكل شف تتمة القاعدة. وكل ما له عموم يجوز تخصيصه اذا لخص القاعدة بسطر ماذا تقول؟ ما لا عموم له لا خصوص له - 00:13:13ضَ

كل ما له عموم يجوز تخصيصه. انظر يجوز لكن لا يلزم من الجواز الوقوع. يعني هنالك عموم لم يدخله تخسيس. لكن يجوز ان يخصص امتى؟ قال وكل ما له عموم يجوز تخصيصه امرا - 00:13:34ضَ

او نهيا او خبرا. كم هذه؟ ثلاثة. اذا الامر الذي يفيد العموم يجوز تخصيصه النهي الذي يفيد العموم يجوز تخصيصه. الخبر الذي يفيد العموم يجوز تخصيصه. ما مثاله؟ قال مثال الاول ما هو الاول - 00:13:54ضَ

الامر قوله تعالى فاقتلوا المشركين هذا عموم ورد في سياق الامر. اين العموم؟ في قوله المشركين جمع دخلت عليه اللام فافاد العموم واللام هذه ليست لام العهد اقتلوا كل مشرك - 00:14:14ضَ

خش باخراج اي خص العموم باخراج اهل الذمة. فاهل الذمة يحرم قتلهم. قال النبي عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. اخرجه البخاري هذا مثال لتخصيص ماذا؟ لتخصيص الامر. النهي قال نحن لا تتكلم بالقرآن الكريم. الله عز وجل يقول - 00:14:37ضَ

سيدنا زكريا عليه الصلاة والسلام ايتك الا تكلم الناس ايتك الا تكلم الناس. لا تتكلم مع الناس. طيب هذا يخص منه الذكر في الصلاة فالذكر في الصلاة المستثنى واضح؟ قال يخص منه الذكر في الصلاة وغيرها. الدعاء مثلا يخص من هذا. التسبيح يخص من هذا ولذلك قال وسبح بالعشر - 00:15:05ضَ

والابكار جيد هذا اذا كان المراد بقول لا تتكلم الاشارة الى الاية. والا ان كان مجرد المثال فالامر اوضح ومثال ثالث ايش الثالث الخبر قوله تعالى ما تذر الريح التي ارسلها الله عز وجل على قوم عاد - 00:15:37ضَ

ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم واضح؟ طيب هذه الريح اتت على الجبال لكن لم تدمر الجبال. واتت على الارض لكنها لم تدمر الارض اذا هنالك تخصيص تخصيص في امر او في نهي لا في امر ولا في نهي وانما في خبر. واضح؟ قال ومثال - 00:16:00ضَ

الثالث اي الخبر قوله تعالى ما تذروا من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. فانها اي الريح اتت على الارض والجبال ولم تجعلها رميما اتضح يا شيخ ولا لا؟ طيب اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذا الثالث حصل فيه خلاف. بعض الاصوليين - 00:16:25ضَ

قالوا ان التخصيص لا يدخل في الخبر. لماذا؟ قالوا لان تخصيص الخبر يلزم منه الكذب كالنسخ ولذلك مر معنا في لطائف الاشارات ان النسخ لا يدخل الاخبار واضح؟ لانك لو قلت مثلا ان محمدا قدم من السفر - 00:16:48ضَ

ثم قلت ان محمدا لم يقدم من السفر فان الثاني يكذب الاول او الاول يكذب الثاني. فقالوا كما ان الاخبار لا تنسخ كذلك الاخبار لا تخصص قول المصنف هنا قول المؤلف هنا - 00:17:16ضَ

امرا او نهيا او خبرا قوله او خبرا يرد على هذا الرأي ووجه الرد ان التخصيص بيان وليس برفع واضح؟ النسخ لا يدخل الاخبار لان النسخ رفع للحكم. لكن التخصيص ليس رفعا للحكم وانما بيان - 00:17:35ضَ

ان هذا وهذا ليس مرادا. فانت عندما تقول اكرمي الطلاب ثم تقول الا زيدا وعمرا تبين انك لم ترد طلاب شمول زيد وعمرو. اذا التخصيص بيان وليس وليس برفع قال رحمه الله قال في جمع الجوامع اي تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى يلخص القاعدة التي مرت قال والقابل له - 00:18:00ضَ

اي والذي يقبل التخصيص. قال والقابل له اي للتخسيس حكم ثبت لمتعدد الحكم الذي يثبت لمتعدد هو الذي يقبل التخسيس ما لا عموم له لا يقبل التخصيص. بسم الله. المسألة الثانية - 00:18:28ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية العام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما. لان بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا للمخصص. كما في اخراج اهل الذمة من حكم قوله تعالى فاقتلوا المشركين - 00:18:51ضَ

هو اباحة القتل لا من حيث التناول. فان لفظ المشركين شامل لهم. والعام المراد به الخصوص غير مراد لا تناولا ولا حكما. بل هو كلي استعمل في جزئي. ومن ثم كان مجازا قطعا. مثاله قوله تعالى - 00:19:11ضَ

الذين قال لهم الناس فالمراد بالناس نعم ابن مسعود الاشجاعي وانما عبر عبر عنه في لفظ الجمع لقيامه مقام الكثير في في التثبيت. والاول اعني العام المخصوص حقيقة في البعض الباقي بعد التخصيص. وحجة مطلقا عند الجمهور لاستدلال الصحابة به في كثير من الاحكام من غير نكير - 00:19:31ضَ

قيل واعلم ان الحق جواز التخصيص الى ان يبقى من العام واحد. وان كان جمعا نظرا الى افراده فقولي من يملك عشرة من العبيد عتقت العبيد الا تسعة ونحو اكرم الرجال اكرم الرجال - 00:20:01ضَ

الا زيدا احسنت ممتاز. هو ماذا قال؟ المسألة الثانية العامل مخصوص مراد تناولا ممكن تضع عنوان اخر للفقرة تقول الفرق بين العام المخصوص والعام المراد به الخصوص لعل هذا العنوان انسب لهذه المسألة. وذلك - 00:20:21ضَ

ان العام ينقسم الى ثلاثة اقسام عام باء قن على عمومه. هذا القسم الاول وعام مخصوص هذا القسم الثاني. وعام يراد به الخصوص. هذا القسم الثالث. تمام لو قلت لكم هنا - 00:21:04ضَ

الناس يموتون لو قلت هنا الناس يدخلون النار الا من امن بالله عز وجل الا من امن بالله عز وجل. لو قلت هنا ماذا؟ يريد او لماذا حسد اليهود الناس - 00:21:53ضَ

وانا اقصد بالناس نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لاحظ معي لو قلت الناس يموتون هذا عام الناس عام. باق على عمومه كل الناس يموتوا واضح لو قلت الناس يدخلون النار الا من امن بالله. الناس هنا عامة - 00:22:56ضَ

لكنه خص الا من امن بالله واضح لو قلت لماذا حصد اليهود الناس؟ وانا اقصد بالناس شخصا واحدا هو نبينا عليه الصلاة والسلام هذا ام يراد به الخصوص واضح؟ هذي كم انواع؟ ثلاثة انواع. اذا فهمت مثالا لكل نوع - 00:23:30ضَ

تعلم ان العام الباقي على عمومه هذا هذا مراد للمتكلم لفظا وحكما ما معنى مراد لفظا وحكما؟ اي ان الشمول في قوله الناس عندما تكلم المتكلم فقال الناس يموتون لا - 00:23:59ضَ

الناس يشمل جميع الافراد هذا من حيث التناول. ما معنى من حيث التناول؟ اي ان اللفظ شامل لجميع الافراد. جيد؟ من حيث اي ان الحكم وهو الموت شامل لجميع الافراد. اذا العموم هنا مراد في اللفظ مراد - 00:24:25ضَ

في الحكم هذا متى؟ اذا كان العام باق على عمومه. نأتي الى هنا. هل العموم الله عز لما قال في القرآن الكريم ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. ما المراد بالناس؟ - 00:24:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل لما قال في القرآن الكريم اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله الى اخر الاية. ما المراد بالملائكة؟ جبريل عليه الصلاة والسلام. هنا لفظ الناس - 00:25:10ضَ

لفظ الملائكة هل المتكلم اراد به ما يشمل جميع الافراد؟ لا. لا. انما اريد ناسي واحدا وهو نبينا صلى الله عليه وسلم. اريد بالناس جبريل عليه اريد بالملائكة جبريل عليه الصلاة والسلام. اذا هذا عمومه - 00:25:29ضَ

غير مراد لفظا ولا حكما لا تناولا ولا حكما. هذا بالنسبة لماذا هذا بالنسبة للعام الذي يراد به الخصوص. طيب العام المخصوص مثلا الله عز وجل يقول حرمت عليكم الميتة. هل ورد تخصيص؟ نعم - 00:25:52ضَ

السنة ان السمك والجراد العموم هنا من حيث التناول يشمل جميع الافراد من حيث اللفظ. نعم من حيث اللفظ يشمل جميع الافراد واضح لكن من حيث الحكم لا يتناول الجميع. اذا هذا عمومه - 00:26:25ضَ

لفظا لا حكما تناولا لا حكما. واضح او لا؟ هذا الفرق بين الثلاثة هذا الفرق بين الثلاثة ثم حتى تميز اكثر. انظر الى الاتي هذا عام باق على عمومه ما دخله تخصيص اصلا - 00:26:51ضَ

لكن هذا عام مخصوص ما القرينة التي عرفت بها التخصيص القرينة التي عرفت بها التخسيس قرينة لفظية نص اخر اما متصل مخصص متصل واما مخصص منفصل اخرج بعض الافراد اذا القرينة هنا قرينة التخسيس - 00:27:17ضَ

قرينة التخصيص ماذا لفظية صح قرينة التخصيص هنا لفظية لكن قرينة التخصيص هنا عقلية في سورة ال عمران الله عز وجل عندما يقول الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم - 00:27:43ضَ

ما المراد بالاول؟ الذين قال لهم الناس مراد شخص واحد. من هو؟ نعيم بن مسعود. واضح هذا الشخص الله عز وجل اطلق عليه كلمة الناس طيب عقلا عقلا نعرف من السياح ان المراد هنا ليس كل الناس - 00:28:10ضَ

لماذا عقلا؟ لانه مش ممكن يكون المراد هنا الذين قال لهم كل الناس ان كل الناس قد جمعوا لكم. في ناس هنا وفي ناس هنا صح اذا مش ممكن يكون هنا - 00:28:33ضَ

المراد بالناس كل الناس ما الذي جعلك تستنتج هذا؟ ما القرينة التي تدل على هذا؟ قرينة العقل. اذا القرينة في العام الذي يراد به الخصوص ايش؟ قرينة قرينته عقلية قرينته عقلية - 00:28:46ضَ

فهمتم عليا؟ اذن هنا لفظ الناس مرة اخرى لفظ الناس لفظ هو في الاصل يطلق على افراد كثيرين الناس يطلقوا على افراد كثيرين كل حيوان ناطق يدخل تحت هذا اللفظ صح - 00:29:08ضَ

كله حيوان ناطق يدخل تحت هذا اللفظ صح؟ هذا اللفظ استعمل هنا فيما وضع له او لا استعمل هنا في موضع له او لا؟ هذا اللفظ لمن وضع للحيوان الناطق استعمل هنا في موضع له او لا؟ اذا هذا حقيقة اطلاق الناس هنا على جميع الافراد الذين يدخلون تحته - 00:29:27ضَ

حقيقة ومجاز حقيقة هذا هذا استعماله هنا حقيقة استعمال هنا حقيقة. انتبه معي. جيد؟ لكن هنا استعمال الناس والمراد نبينا عليه الصلاة والسلام. استعمال الملائكة والمراد جبريل عليه الصلاة والسلام - 00:29:52ضَ

هل هذه حقيقة ايش هذا؟ لفظ استعمل في غير موضع له. هذا مجاز واضح جدا انه مجاز. لانه لفظ وظع لافراد كثيرين في الاصل لكنه استعمل في غير هذا المعنى. استعمل في فرد واحد هذا - 00:30:16ضَ

المجاز استعمال اللفظ او اللفظ المستعمل في غير ما وضع له جيد جيد العام المخصوص هل هو من قبيل الحقيقة او من قبيل المجاز خلاف خلاف الصحيح انه حقيقة في باقي الافراد. فمثلا الميتة - 00:30:37ضَ

هذا يشمل كل ما فارق الحياة من غير زكاة شرعية جيد استثني السمك والجراد. اذا استعمال الميتة في بقية الافراد غير السمك والجراد حقيقي هذا الصحيح وقنا نجاس وفي اقوال اخرى - 00:31:11ضَ

لكن هذا الذي مهم ان تعرفوه الان جيد هذا جيد نعود الى عبارته الان المسألة الثانية العام المخصوص مراد تناولا. ما معنى قول مراد تناولا اي تناول اللفظ لجميع الافراد هذا المقصود اي ان لفظه يتناول جميع الافراد - 00:31:39ضَ

ممكن قلت لك ان تعنون للمسألة بقولك الفرق بين العام المخصوص والعام الذي يراد به الخصوص قال العام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما. هذا عمومه مراد تناولا لا حكما. تمام - 00:32:07ضَ

لماذا لان بعض الافراد لا يشمله الحكم هذا تعليل ان الحكم هنا ليس مرادا عمومه. قال لان بعض الافراد لا يشمله الحكم. نظرا للمخصص اي لوجود مخصص جيد ثم قال - 00:32:33ضَ

كما في اخراج اهل الذمة من حكم قوله تعالى فاقتلوا المشركين وهو اباحة القتل لا من حيث التناول اما من حيث التناول فعمومه مرعب من حيث اللفظ عمومه مراد. ليش؟ قال فان لفظ المشركين شامل لهم. اهل الكتاب يدخلون في لفظ المشركين - 00:32:54ضَ

فاقتلوا المشركين. اذا هو عموم مراد شموله لفظا لكنه غير مراد حكما هذا العام المخصوص والعام المراد به الخصوص غير مراد لا تناولا ولا حكما بل هو كلي استعمل في جزئي - 00:33:17ضَ

تعرف ما معنى الكلي ما لا يمنع تصوره من حصول الشركة فيه. فمو فهم اشتراك الكلي كاسد. وعكسه جزئي جيد؟ قال هنا بل هو كلي استعمل في جزئين. اذا كلي لم يستعمل فيما وضع له. استعمل في جزئي - 00:33:42ضَ

هاد ايش بكون؟ لفظ استعمل في غير ما وضع له. ايش بيكون؟ مجاز. ولذلك قال ومن ثم اي وبناء على هذا كان مجازا قطعا لانه لفظ استعمل في غير ما وضع له - 00:34:08ضَ

اتضح الشيوخ جميل مثاله قوله تعالى الذين قال لهم الناس فالمراد بالناس نعيم بن مسعود الاشجعي اذا هنا اطلق القرآن الكريم لفظ الناس والمراد به واحد جيد قال وانما عبر عنه بلفظ الجمع اي وانما عبر عن واحد بلفظ الجمع - 00:34:25ضَ

لفظ الناس لقيامه اي بقيام هذا الواحد نعيم بن مسعود مقام الكثير في تثبيط المشركين لان المشركين كانوا يريدون الهجوم مرة اخرى على المسلمين بعد غزوة احد فهمت والاول ايش الاول - 00:34:55ضَ

ايش الاول؟ العام المخصوص الذي دخله التخصيص قال والاول حقيقة في البعض الباقي بعد التخسيس والاول حقيقة في البعض الباقي بعد التخصيص حقيقة في الباقي. في الافراد الباقين بعد التخصيص. فلفظ الميتة - 00:35:20ضَ

حقيقة في باقي الميتات بعد اخراج السمك والجراب لفظ المشركين حقيقة في باقي المشركين بعد اخراج اهل الذمة ونحوهم من المعصومين قال حقيقة في البعض الباقي بعد التخسيس هذه مسألة هذه المسألة الاولى ممكن تقول عنها مسألة اولى - 00:35:43ضَ

تتعلق بالعام الايش؟ بالعام المخصوص. المسألة الاولى ان العام المخصوص حقيقة في الافراد الباقيين التخسيس وهذا هو القول الصحيح. ويقابل الصحيح اقوال. منها ان العام المخصوص مجاز العام اذا دخله التخصيص اصبح مجازا - 00:36:06ضَ

لا يكون حقيقة طيب هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية قال وحجة مطلقا عند الجمهور. المسألة الثانية هل العام انتبه معي هذه مسألة ثانية. وكان الاولى ان المؤلف رحمه الله يضع هذه في سطر هكذا يضع لها داش ومسألة وهذه مسألة اخرى. تمام - 00:36:34ضَ

هل العام اذا دخله التخسيس بعد التخسيس يكون حجة يحتج به في بقية الافراد اولى نقول ما دام دخله التخصيص لا نحتج به. قال وحجة مطلقا عند الجمهور ايش معنى مطلقا - 00:36:56ضَ

اريدك ان تفهم لا تمر عن عبارة بدون فهم دقيق. معنى مطلقا العام يا اخواني قد يخص بمعين وقد يخص بمبهم. لو قلت لك اكرم الطلاب ان زيدا اين اين التخصيص الان - 00:37:16ضَ

الا زيدان. هذا تخصيص بمعين او بمبهم؟ بمعين. طيب لو قلت لك اكرم الطلاب الا بعضهم اكرم الطلاب الا واحدا منهم ايش هذا؟ تخصيص بمبهم. يقول لك هنا المصنف رحمه الله ان العام - 00:37:40ضَ

بعد التخسيس يكون حجة مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي سواء خص بمبهم او خص بمعين فانه يكون حجة في الحالتين واضح يكون حجة في الحالتين. جميل وطبعا لو قلنا انتبه معي. لو قلنا ان العام - 00:38:04ضَ

حقيقة اي العام بعد التخصيص حقيقة فهذا حجة عند اصحاب هذا القول قطعا. لكن الخلاف يأتي متى عندما يقول بعض الاصوليين ان العام بعد التخصيص يكون مجاز. يكون مجازا. هنا يأتي خلاف هل هو حجة او لا. لكن لو قلت ان العام بعد التخصيص حقيقة فقطعا انه يكون ماذا - 00:38:30ضَ

يكون حجة. نعم. قال والاول اعني العام المخصوص حقيقة في البعض الباقي بعد التخصيص هذه المسألة الاولى قال وحجة مطلقا عند الجمهور. هذه المسألة الثانية. طيب لماذا حجة قال لاستدلال الصحابة به في كثير من الاحكام من غير نكير - 00:38:55ضَ

الدليل الدليل على ان العام الذي خص حجة ان الصحابة كانوا يستدلون بالعمومات التي دخلها التخصيص دون ان ينكر احد عليهم ومن ذلك ان السيدة فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها جاءت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم الا ابي بكر - 00:39:22ضَ

تطلب نصيبها من الميراث واستدلت في طلبها لنصيبها من الميراث بقول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم الذكر مثل حظ الانثيين. استدلت بهذه الاية هذه الاية عامة في اولادكم صح - 00:39:54ضَ

جمع مضاف عام صح قصت او لم تخص بصوا فولدوا الولد الكافر لا يرث من ابيه الولد القاتل لا يرث من ابيه. صح او لا؟ قصت ومع ذلك استدلت باية دخلها التخصيص - 00:40:15ضَ

ولم ينكر عليه احد من الصحابة يقول كيف تستدلين بهذه الاية يا فاطمة واضح؟ مع ان الاية هذي قد دخلها التخصيص. هذي لا يستدل بها. لا يستدل بعمومها. لم يقل لها احد هذا - 00:40:38ضَ

فدل ذلك على انه يستدل بالعموم الذي دخله التخصيص فهمتم؟ نعم وكذلك بناء على هذا نستدل على نجاسة كل الميتات لقول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة مع انه دخلها التخسيس - 00:40:54ضَ

واضح او لا ولو قلنا ان العام الذي دخله التخصيص ليس بحجة ما استقام لنا ان نستدل بعموم قول الله عز وجل حرمت عليكم ارجو ان يكون واضحا لكم. قال هنا وحجة مطلقا عند الجمهور. كيف حجة؟ لماذا حجة؟ قال لاستدلال الصحابة به في كثير - 00:41:18ضَ

من الاحكام من غير نكير. هذه المسألة الثانية اذا المسألة الاولى ما هي؟ ان العام المخصوص ايش؟ حقيقة على الصحيح. قلت فيه خلاف المسألة الثانية وانه حجة وقوله وانه حجة هذا مفرع على قول من قال انه ليس بحقيقة اما لو قلنا انه حقيقة فقطعا - 00:41:42ضَ

طيب ثم قال واعلم ان الحق هذه مسألة ثالثة واعلم ان الحق جواز التخصيص الى ان يبقى من العام واحد واضح والحق جواز التخصيص الى ان يبقى من العام واحد. يعني نفترض مثلا - 00:42:07ضَ

لو كان عندي معهد وهذا المعهد يدرس فيه خمسة طلاب جيد فقلت مثلا للاستاذ ديماس اكرم الطلاب ان زيدا وعمرو وخالدا وبكرا واضح ولا لا انا اعطيته لفظ عام اكرم الطلاب. عام صح - 00:42:35ضَ

ثم حصصت كم يبقى هل يصح هذا او لا؟ هل يصح ان تخصص العام حتى لا يبقى الا واحد او لا يصح قال يصح سواء كان التخصيص من جمع. الان اكرموا الطلاب. جمع - 00:43:06ضَ

او كان التخصيص من مفرد مثل لو قلت مثلا لا طالب في المسجد الا فلان وفلان وفلان. بقيت واحد فقط. جيد؟ او كان العموم مستفاد من الاسماء المبهمة كما لو قلت مثلا اكرم من - 00:43:28ضَ

عندك انا اعلم ان عنده ثلاث اشخاص. قلت اكرم من عندك الا فلان وفلان. كم يبقى واحد مع ان العموم الان مستفاد من لفظ مبهم من؟ صح؟ هل يجوز ان يخص العام بحيث لا يبقى الا واحد فقط - 00:43:53ضَ

قال يجوز قال واعلم ان الحق جواز التخصيص الى ان يبقى من العام واحد. وان كان جمعا نظرا الى افراده وان كان جمعا نظرا لافراده. هو يشير الى وجود الخلاف - 00:44:12ضَ

هذه المسألة يمكن ان نذكر ثلاثة اقوال فيها فقط قول الاول قول من يقول انه يمكن تخصيص اللفظ العام الى ان يبقى واحد سواء كان اللفظ العام جمعا او مفرد - 00:44:37ضَ

كما ذكرت لكم في الامثلة فهمتم رأي ثاني يرى التفصيل يقول اذا كان اللفظ العام جمعا فانه يجوز تخصيصه الى ثلاثة اما اقل من ثلاثة لا يجوز واذا كان اللفظ العام مفردا يجوز تخصيصه الا واحد - 00:44:55ضَ

فهمت علي ولا لا؟ طيب ليش قلت لماذا قلت ان اللفظ العمد كان جمعا يجوز تخصيصه الى ثلاثة فقط؟ لا اقل من الثلاثة قال لان اقل الجمع ثلاثة وهذا رأي القفال - 00:45:20ضَ

هذا رأي ابي بكر القفان رحمه الله وهنا اراد الرد عليه وقال ايش؟ وان كان جمعا اي يخص العام الى واحد وان كان لفظ العام جمعا. اراد الرد على من - 00:45:36ضَ

على القفة. فهمت علي ولا لا؟ اه قول ثالث يمنع التخصيص للواحد مطلقا. سواء كان اللفظ عاما على سواء كان اللفظ جمعا او كان اللفظ ايش؟ مفردا في الحالة قال العام لا يخص الى الوحي - 00:45:59ضَ

جيد طيب لو سألك سائل يقول انت صححت مذهب الجمهور ان العام سواء كان لفظه جمعا او كان لفظه مفردا يجوز ان يخص الى الواحد. صح فهمتم علي؟ لو قال ما دليل الجمهور - 00:46:19ضَ

بماذا استدل الجمهور استدل الجمهور على ان القرآن الكريم اطلق اللفظ العام والمراد واحد لقول الله عز وجل ام يحسدون الناس والمراد واحد النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال لهم الناس والمراد واحد نعيم بن مسعود اذ قالت الملائكة والمراد واحد جبريل عليه الصلاة والسلام - 00:46:42ضَ

فالقرآن الكريم اطلق اللفظ العام واراد واحدا فدل ذلك على ان العام قد يراد به الواحد اذا يجوز ان يخص العام سواء كان لفظه جمعا او كان لفظه مفردا حتى يبقى واحد - 00:47:09ضَ

فقط ومن هنا تعرف تعلم اتصال هذه المسألة بالتي قبلها وهي مسألة العام المخصوص والعام الذي يراد به الخصوص فهمتي عليه او لا؟ جيد هذا؟ طيب قال واعلم ان الحق جواز التخصيص الى ان يبقى من العام واحد وان كان ايش اسم كان هنا - 00:47:30ضَ

وان كان لفظ العام وان كان لفظ العام جمعا نظرا الى افراده اراد بقوله وان كان لفظ العام جمعا لافراد الرد على من؟ على القفان الذي قال ان كان لفظ العام جمعا - 00:47:56ضَ

فانه لا يخص حتى يبقى فانه يخص وحتى يبقى ثلاثة لا اقل من ثلاثة. جيد؟ قال كقول من يملك عشرة من العبيد اعتقت العبيد الا تسعة واضح هنا كم بقي؟ واحد ونحو اكرم الرجال - 00:48:13ضَ

الا الا زيدا. فهذا يصح وهذا يصح. جيد قال لك قائل هل يجوز ان يخص العام حتى لا يبقى احد من افراده ها؟ لماذا لا يجوز ان هذا سيكون نسخا - 00:48:34ضَ

هذا سيكون نسخ. هذا رفع لكل الحكم. وقد قلنا قبل قليل التخصيص بيان. والنسخ رفعه واضح؟ فانك لو استثنيت جميع الافراد هذا سيكون من باب ايش؟ من باب من باب النسخ لا من باب - 00:48:57ضَ

تخصيص لانه حينئذ سيكون رفعا للحكم نكتفي بهذا القدر هنا ذكر بعض الاسئلة عرف التخسيس اظن معروف التخسيس قصر بعض الافراد بالحكم قصر العام على بعض افراده قال ما المراد بتخصيص العموم - 00:49:17ضَ

اذكر ضابطا لما يجوز تخصيصه من لا يجوز. ذكرنا الظابط ما له عموم يقبل التخصيص ما لا عموم له لا يقول التخصيص مثل لتخصيص الامر اقتلوا المشركين والنهي لا تتكلم - 00:49:45ضَ

تخصيص الخبر ما تذر من شيء اتت عليه اذكر الفرق بين عام المخصوص لعام الخصوص ذكرت لكم هنا بتفصيل في السبورة ليس هذا التفصيل موجودا في الكتاب هذا اكتبوه واعتنوا به. تمام - 00:50:02ضَ

هل يجوز التخصيص الى ان يبقى واحد؟ الجواب نعم سواء كان لفظ العام جمعا او مفردا ما مثاله عتقت عبيدي العشرة ان تسعة. واضح؟ نعم نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:50:20ضَ