باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول العلامة احمد بن جابر بن رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة المبحث التاسع في النسخ. تفضل بالقراءة - 00:00:26ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا والمشايخنا ولسامعينا والمسلمين. امين يا رب العالمين. قال المؤلف علامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. المبعث - 00:00:49ضَ

التاسع في النسخ وفيه مسائل. المسألة الاولى معنى النسخ لغة وشرعا. ليعلم ان النسخ معناه لغة الرفع والازالة. وقيل البيان. وفي جمع الجوامع النسكه رفع او بيان. والمختار الاول انت وشرعا رفع الحكم الشرعي الثابت بخطاب على وجه المخصوص. قال في زبد الاصول ان نذكر - 00:01:09ضَ

الحكم شرعيا على ما اقتراب الخطاب حيث انفصل. او هو تبين انتهاء الامد. لذلك الحكم ولم معتمدي اذ جاز للفعل وان لم يكن كأن اتى قبل دخول زمني. معين له على الصحيح - 00:01:39ضَ

قصة الخليل والذبيح. وليعلم انه لا نسخ بالعقل ولا بالاجماع. اما الاول فلعدم ثبوت الاحكام به في استقلالا. واما الثاني فلانه انما ينعقد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. والنسخ لا يكون الا - 00:01:59ضَ

في حياته. نعم اجماعهم على خلاف النص اجماع صحيح. لانه يتضمن ان الحكم الثابت بالنص من ثم النسخ المذكور واقع عند كل المسلمين. وخالفت اليهود في ذلك وسموه بالبداءة. وليس - 00:02:19ضَ

لان البداء ظهور ما خفي اولا. والنسخ ليس كذلك كما علم من تعريفه. احسنتم قال المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة. المبحث التاسع في النسخ وفيه مسائل المسألة الاولى معنى النسخ لغة معنى النسخ لغة وشرعا - 00:02:39ضَ

قال اعلم ان النسخ معناه لغة الرفع والازالة يطلق في اللغة على الازالة. تقول نسخت الشمس الظل. تقول نسخت الريح الاثرة اي ازالته ويطلق على النقل. تقول نسخت الكتاب اي نقلت الكتاب. ليس المراد انك ازلت ما في الكتاب الاول - 00:03:04ضَ

انما نقلت سورة ما في الكتاب الاول الى كتابك. فقلت نسخت الكتاب. اذا النسخ في اللغة الازالة ويطلق على النقل. وفي ذلك يقول ناظم الورقات رحمه الله تعالى النسخ نقل او ازالة كما حكوه عن اهل اللسان - 00:03:32ضَ

فيهما. قال هنا النسخ معناه لغة الرفع والازالة. وقيل البيان اي وقيل معنى النسخ في اللغة والبيان وفي جمع الجوامع النسخ رفع او بيان والمختار الاول. هذا خلاف بين علماء الاصول. هل - 00:03:52ضَ

رفع او النسخ بيان اذا قلت ان النسخ بيان فمعنى ذلك ان النسخ من التخصيص. ان النسخ من التخصيص واذا قلت ان النسخ رفع فمعنى ذلك ان النسخ يغاير التخصيص - 00:04:14ضَ

اذا تقرر هذا فان الخلاف مشهور بين الاصوليين. هل النسك رفع وهذا هو المرجح؟ او النسك بيان. ما معنى بيان اي بيان لانتهاء الحكم الاول. بيان انتهاء امد الحكم الاول. الذين قالوا ان - 00:04:37ضَ

النسخة بيان تمام؟ قالوا الحكم الاول انتبه معي حتى تفهم حجة من قالوا ان ان النسخ بيان. قالوا ان الحكم الاول خطاب الله. صح الحكم الاول خطاب الله وخطاب الله - 00:04:57ضَ

قديم تمام؟ والقديم لا يرتفع واضح؟ اذا النسخ ليس رفعا. وانما بيان هذا هذه حجتهم قالوا ان النسخة خطاب الله هذه المقدمة الاولى وخطاب الله قديم. هذه المقدمة الثانية والقديم لا يرتفع. هذي المقدمة الثالثة. اذا - 00:05:16ضَ

الحكم الذي ثبت اولا لا يرتفع اذا ما ماذا يكون؟ قالوا يكون بيانا ليس رفعا واجيب ان الرفع ليس لذات الحكم وانما لتعلق الحكم واضح؟ الذي رفع هو تعلق الحكم ليس ذات الحكم - 00:05:50ضَ

ولذلك المرجح عند الاصوليين ان النسخ رفع لا بيان قال هنا وشرعا رفع الحكم. انظر جرى على على الصحيح ان النسخ رفع الحكم. قال رفع الحكم الشرعي الثابت بخطاب على وجه مخصوص - 00:06:13ضَ

هذا التعريف يحتاج منك الى ان تقف عنده. قال النسخ اصطلاحا النسخ شرعا رفع الحكم الشرعي الثابت بخطاب على وجه مخصوص. اذا النسك اولا رفع او رفع. اخرج ماذا؟ اخرج - 00:06:35ضَ

بيانا مجمل فان البيان للمجمل لا يسمى رفعا. اذا هذا خرج اولا اذا خرج بقوله رفع بيان المجمل فليس برفع. وخرج بقومه رفع الحكم الشرعي رفع خرج رفع البراءة الاصلية. فان رفع البراءة الاصلية لا تسمى - 00:06:55ضَ

لا تسمى نسخا. مثال ذلك لا نقول ان وجوب صوم رمضان نسخ عدم وجوب صوم رمضان ثابت من قبل بالبراعة الاصلية. لا نقول ان وجوب صوم رمضان نسخ الحكم الثابت من قبل بالبراءة - 00:07:23ضَ

وهو عدم وجوب صوم رمضان. اذا قوله رفع الحكم الشرعي الثابت اخرج رفع غير الحكم الشرعي كرفع ما ثبت بالبراءة الاصلية اذا هنا قيدان. لما قال رفع اخرج ماذا؟ اخرج بيان المجمل. ولما قال رفع الحكم الشرعي الثابت اخرج رفع غير - 00:07:47ضَ

الحكم الشرعي ما ثبت بالبراعة الاصلية. ولما قال بخطاب اخرج رفع الحكم الشرعي الثابت بغير الحكم الشرعي بالموت بالجنون بالاغماء بعبارة اخرى بما يخرج عن اهلية التكليف. فان رفع الحكم الشرعي - 00:08:11ضَ

بما يخرج عن اهلية التكليف لا يسمى نسخا في الاصطلاح. جيد فذلك الذي مات ارتفع عنه الحكم. ذاك الذي جن ارتفع عنه الاحكام الشرعية. هذا لا يسمى نسخا يمكن ان تغلق النافذة هذه وهذه ايضا. تمام؟ قال رفع الحكم الشرعي - 00:08:41ضَ

الثابت بخطاب على وجه مخصوص. ما معنى قوله على وجه مخصوص؟ على وجه مخصوص معناه بشروط مخصوصة. بشروط شروط مخصوصة من ضمن تلك الشروط مثلا ان الخطاب الناسخ يكون متراخيا عن الخطاب المنسوب - 00:09:01ضَ

الخطاب الثاني يتراخى عن الخطاب الاول. الخطاب الناسخ المتأخر يكون مترافيا عن الخطاب الاول واضح؟ هذا يدخل في قوله على وجه مخصوص. وعادة العلماء اذا عبروا بقولهم على وجه مخصوص فانما - 00:09:21ضَ

على شروط مخصوصة اي سياتي بيانها سيأتي ذكرها ولذلك في نظم الورقات قال النسق نقل او ازالة كما حكوه عن اهل اللسان فيهما وحده رفع الخطاب بالسابق وحده رفع الخطاب اللاحق ثبوت حكم بالخطاب السابق رفعا على وجه اتى لولاه لكان ذاك - 00:09:42ضَ

ثابتا كما هو اذا تراخى عنه في الزمان. ما بعده من الخطاب ما بعده من الخطاب الثاني. قال رحمه الله تعالى قال في زبد الاصول هذه زبد الاصول هي منظومة الذريعة في الاصول. وناظمها العلامة الفقيه - 00:10:08ضَ

الاصول العلامة الاشهر رحمه الله تعالى المتوفى في سنة واحد وتسعين وتسعمائة. العلامة الاشقر من فقهاء زبيد وهو تلميذ العلامة بن حجر الهيثمي صاحب تحفة المحتاج العلامة الاشهر هذا فقيه ضريع له فتاوى ما زالت مخطوطة وله عدد من الكتب منها نظمه لذريعة الاصول - 00:10:28ضَ

نظم هذا النظم في ابيات تقارب مئة وثمانين بيت. لكن من حيث كثرة المسائل اكثر بكثير من نظمي الورقات. ومن حيث القزالة والقوة اقوى بكثير من الورقات. مع ان عدد الابيات اقل. وشرح نظمه - 00:10:56ضَ

في مجلد ظخم مطبوع وشرح نظمه غير واحد من اهل العلم وكنت قد شرحت هذا النظم لاخينا في الميزان من قبل في عشرين درسا تقريبا آآ موجودة في اليوتيوب. وايضا كتبت - 00:11:16ضَ

شرحا مختصرا على هذه المنظومة. اشرح البيت بسطرين او ثلاثة فقط هو اشبه ما يكون بالتعليق. اوضح معاني الابيات لكن لا يحتاج الى مراجعة طويلة. على كل حال هذه منظومة - 00:11:37ضَ

قوية نافعة في علم اصول الفقه. قال هنا هنا سماها في زبد الاصول يمكن هذا اسم اخر لها تمام قال النسك رفع الحكم شرعيا على ما خير بالخطاب حيث انفصل او هو تبين انتهاء الامد بذلك الحكم ولم يعتمد - 00:11:52ضَ

اذ جاز للفعل وان لم يكن يك ان اتا قبل دخول زمن معين له على الصحيح. كقصة الخليل يعني في هذا في هذه الابيات عرف النسخ وذكر الخلاف هل النسخ - 00:12:12ضَ

رفع او النسخ بيان وذكر او اشار الى مسألة تترتب على هذا. اذا قلنا ان النسخ رفع فانه يجوز النسك قبل لما تكوني من الفعل اذا قلت ان الناس خرافة فانه يجوز النسخ قبل التمكن من الفعل. تمام؟ واذا قلت ان نسخ بيان بناء عليه لا يجوز - 00:12:32ضَ

ان نشكو قبل التمكن من الفعل. والصحيح جوازه. وذلك لقصة الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لان الله سبحانه وتعالى كلفه ان يذبح ولده اسماعيل عليه الصلاة والسلام ثم نسخ ذلك قبل قبل الفعل. وهذه المسألة ستأتي معنا ان شاء الله عز وجل. فلا حاجة ان - 00:12:57ضَ

اه نطيل الكلام عليها الان اذا مرة اخرى نعود الى تعريف النسخ. ما هو النسخ يا ازدهار؟ ازدهار ما هو النسخ؟ رفع الحكم الشرعي الثابت بخطاب على وجه مخصوص. صح؟ جميل. طيب انتبه معي. هذا تعريف النسخ. رفع الحكم الشرعي الثابت بخطاب على وجه مخصوص - 00:13:24ضَ

لو سألتك سؤالا هل يصح نسخ حكم ثابت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم او لا بناء على ما تفهم من التعريف حكم ثابت هل يصح ان نقول ان هذا الحكم الثابت منسوخ بماذا؟ ما هو الناسخ؟ الناسخ فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:47ضَ

هل يصح ان يكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم ناسخا بناء على التعريف او لا واذا كان نعم لماذا؟ واذا كان لا لماذا ما رأيكم تأمل في التعريف لا - 00:14:10ضَ

الفعل لا يمكن ان يكون ناسخا. لماذا لان الناسخ ماذا يبا الفعل ليس خطابا الفعل ليس خطابا واضح وبالتالي يرد على التعريف يرد على التعريف النسخ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم مثال ذلك - 00:14:30ضَ

كانت الحكم الثابت انه يجب الوضوء على من اكل شيئا مسته النار هذا حكم ثابت ثم اكل النبي صلى الله عليه وسلم من شاة يعني لحم شاة طبخ له عليه الصلاة والسلام واكل منه وصلى ولم يتوضأ - 00:14:49ضَ

وصلنا ولم يتوضأ ففعله هذا ناسخ للحكم الثابت جيد او لا؟ طيب هل يدخل في التعريف ولا يدخل؟ لا يدخل في التعريف. طيب اذا هذا يرد على التعريف. فما الجواب؟ قال العلماء الفعل الفعل ليس ناسخا بنفسه. وانما - 00:15:13ضَ

يدل على وجود ناسخ هذا الجواب الاول. قالوا ان الفعل لا ينسخ بنفسه وانما يدل على وجود الناسخ. واضح؟ هذا الجواب الاول الجواب الثاني قالوا ان المراد بقوله بخطاب ما يشمل السنة بقسميها - 00:15:37ضَ

السنة الكونية والسنة الفعلية. قالوا ان المراد بقوله هنا في التعريف الثابت قال بخطاب الخطاب يشمل السنة بقسميها. السنة القولية والسنة الفعلية. اذا لو اورد عليك فقيل لك ان هذا التعريف لا يشمل النسخ بالفعل. فالجواب من وجهين. الوجه الاول ان تقول ان الفعل لا ينساه - 00:15:59ضَ

بنفسه وانما يدل على وجود ناسخ الجواب الثاني ان تقول ماذا؟ ان الخطاب يشمل السنة القولية والسنة الفعلية. طب اذا تقرر هذا قال في التعريف وشرعا رفع الحكم الشرعي الثابت بخطاب. الثابت بخطاب على وجه مخصوص. اذا - 00:16:29ضَ

كان عندنا حكمان حكم مرفوع منسوخ وحكم متأخر ناسخ. اذا ما الذي ينسخ؟ الناسخ لابد ان يكون خطابا نفهم من هذا ان العقل لا مدخل له في النسخ. لان العقل ليس بخطاب - 00:16:53ضَ

وبالتالي ليس هنالك حكم شرعي نقول نسخه العقل. وهنا يتبين لك الفرق بين التخصيص والنسخ لانه مر معنا في مبحث التخصيص ان التخصيص قد يكون بالعقل. ان العقل قد يخصص العموم. واضح؟ لكن العقد لا ينسخ النص. واحد - 00:17:14ضَ

وايضا تفهم من هذا وهذا سياتي ان الاجماع لا ينسخ. لماذا؟ لان الاجماع انما ينعقد بعد موت النبي صلى الله عليه واله وسلم هو اتفاق المجتهدين بعد موته عليه الصلاة والسلام. صح - 00:17:38ضَ

واما النسخ فانه يكون في حياته عليه الصلاة والسلام. اذا العقل لا يكون ناسخا لا ينسخ النص واحد ايضا الاجماع لا ينسخ النص. جيد او لا؟ طيب اذا كان اذا اذا تقرر هذا فتعلم الفرق اذا بين التخصيص فان الاجماع - 00:17:58ضَ

يخصص النص العقل يخصص النص لكن الاجماع والعقد لا ينسخان النص واضح؟ قال رحمه الله تعالى بعد ذلك واعلم ان انه لا نسخ بالعقل ولا بالاجماع لا نسمع بالعقل ولا بالاجماع. اما الاول الان سيعلم لماذا لا نسخ بالعقل؟ لماذا العقل لا ينسخ؟ قال - 00:18:23ضَ

اما الاول فلعدم ثبوت الاحكام به اي بالعقل استقلالا. هذا تعليم ويمكن ان تعلل بما قلت لك ما هو؟ ان الذي يكون ناسخا هو الخطاب والعقل ليس بخطاب جيد واما الثاني - 00:18:50ضَ

فلانه اي لان الاجماع لان الثاني هو الاجماع فلانه انما ينعقد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم والنسخ لا يكون الا في حياته عليه افضل الصلاة والسلام جميل قال رحمه الله الان سيأتيك ايران كيف تقول ان الاجماع - 00:19:10ضَ

لا ينسى مع انك تقرأ كثيرا في كتب الفقه. يقولون هذا منسوخ بالاجماع هذا منسوق اجماعا واضح؟ فيجعلون الاجماع ناسخا هذا ايران الجواب ان مقصد الفقهاء بقولهم هذا منسوخ بالاجماع ليس ان ذات الاجماع والناسخ. وان - 00:19:35ضَ

انما الاجماع مستند الى نص هو الذي نسخ. اذا كون هذا الحكم اجمع العلماء على انه على انهم لا يعملون به هذا يشير الى وجود مستند. لذلك الاجماع. هو الناسخ حقيقة - 00:20:00ضَ

وليس ذات الاجماع هو الناسخ. فهمت؟ فقال رحمه الله نعم اجماعهم اجماع من؟ اجماع العلماء تمام او اجماع الفقهاء اجماعهم على خلاف النص اجماع صحيح لانه يتضمن ان الحكم الثابت بالنص منسوخ. اي يتضمن اشارة الى وجود مستند - 00:20:20ضَ

لذلك الاجماع ثم قال ثما النسك المذكور واقع عند كل المسلمين. النسخ المذكور بالتعريف السابق رفع الحكم الشرعي الثابت بخطاب على وجه مخصوص. هذا النسك بهذا التعريف ثابت عند كل المسلمين بل واقع ايضا. يعني ليس فقط جائز - 00:20:47ضَ

حتى واقع ايضا. قال ثم النسك المذكور واقع عند كل المسلمين. وخالفت اليهود في ذلك انا اتعجب الاصوليون عادة ما يذكرون خلاف اليهود هنا. لا حاجة ان نذكر خلاف اليهود. لانهم اصلا ليسوا مثلا - 00:21:11ضَ

من علماء الوصول حتى يعني آآ نحشر خلافهم في كتب اصول الفقه. لا حاجة اليهود خالفونا فيما هو اعظم من هذا. واضح تتابع علماء الوصول على ذكر موقف اليهود في هذه المسألة. يقول ان اليهود لا يجوزون النصف. لا علاقة للنبي - 00:21:30ضَ

اليهود سواء جوزوا النسخة او لم يجوزوا النسخ فان هذا لا يغير عندنا شيئا. واضح؟ قال ثم النسك واقع عند كل المسلمين وخالفت اليوم. طبعا الا اذا كان مثلا ذكر كلام اليهود هنا من باب ايش - 00:21:50ضَ

معرفة معرفة الرد عليهم بس. يعني ربما انقدح في آآ ذهن بعض الناس بعض طلاب العلم هذه الشبهة التي وقعت اليهود فنعرف كيف الجواب عليها. لعله من هذا الباب تتابعوا على ذكر رأي اليهود هنا. واضح والا في ظني انه لا مناسبة - 00:22:09ضَ

من ذكر رأي اليهود في هذه المسألة. قال وخالفت اليهود في ذلك وسموه بالبداء. البداء بفتح الباء ايش البدء؟ البداء الظهور اي ظهور العلم ظهور العلم بالشيء بعد ان كان خفيا - 00:22:29ضَ

اليهود يقولون ان النسخ يستلزم البدء. وش البدء؟ قالوا الله عز وجل اذا حكم بحكم ثم نسخه فان يستلزم ان الله كان يجهل صلاحية هذا الحكم ثم تبين له. فهمتم؟ اذا هو يستلزم البدء - 00:22:47ضَ

طيب ما معنى البدن؟ قال وخالفت اليهود في ذلك وسموه بالبداء وليس كذلك. لان البداء ظهور ما خفي اولا كان خفيا ثم ظهر له عز وجل فحكم بالنسخ. لكن نقول هذا الكلام باطل. لان الله سبحانه وتعالى - 00:23:07ضَ

قال عندما حكم اولا ان الحكم كذا وكذا كان ذلك الحكم صالحا في ذلك الوقت. ثم جاء الحكم الناس لانه صالح في الوقت الذي بعدهم. شكر الله لك جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله والنسخ ليس كذلك - 00:23:27ضَ

النسخ ليس كذلك. ليش؟ لان النسخ رفع للحكم السابق. تمام؟ بحكم جديد بخطاب جديد. وهذا لا يستلزم البدائل. فالله سبحانه تعالى بكل شيء عليم علم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون - 00:23:49ضَ

بدرته لكل مقدور جعل وعلمه لكل معلوم شامل. نعم. قال رحمه الله تعالى المسألة ثانية تفضل بسم الله احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله المسألة الثانية اقسام النسخ. المختار ان كل حكم شرعي - 00:24:09ضَ

عين قابل للنسخ. فيجوز نسخ القرآن بالقرآن اجماعا. وذلك كايتي عدة الوفاة. ودليل الجواز قوله على ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. وقوله تعالى واذا بدلنا اية مكان - 00:24:32ضَ

انا اية كما يجوز نسخ السنة بالسنة ومن امثلته قوله صلى الله عليه وسلم في غسل الجنابة انما الماء من الماء فانه منسوخ بقوله اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل. رواه الشيخان وغرد - 00:24:52ضَ

اذا لم تكن الختانان فقد وجب الغسل. ويجوز نسخ السنة بالكتاب لقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب يا اهلا لكل شيء ومن امثلته نسخ التوجه الى بيت المقدس الثابت بالسنة بقوله تعالى فولي وجهك - 00:25:12ضَ

المسجد الحرام ويجوز نسخ ويجوز نسخ الكتاب بالسنة على الصحيح. لقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم. ومن امثلته قوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث. فانه ناسخ لقوله - 00:25:32ضَ

تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين. ويجوز على ما في جمع الجوامع وشرحه النسخ للنص بالقياس على الصحيح. لاستناده الى النص فكأنه الناسخ انتهى - 00:25:52ضَ

لكن الذي عليه الاكثرون عدم الجواز لما يأتي من عدم جواز نسخ النص بالاجماع الذي هو اقواه. وهو مستند الى النص ايضا. ويجوز على الصحيح نسخ القياس الموجود في زمنه صلى الله عليه وسلم بنص او بقياس - 00:26:12ضَ

قال العلامة العطار مثال نسخ القياس في زمنه صلى الله عليه وسلم بالنص ما لو قال صلى الله عليه وسلم المفاضلة في البر حرام لانه مطعون. فقسنا عليه حرمة بيع الارز بالارز متفاضلة - 00:26:32ضَ

لانه مطعوم. فلو فرض انه قال بعد ذلك بيعوا الارز بالارز متفاضلا. كان هذا النسوا ناسخا الارز على البر ومثال نسخ القياس المذكور بالقياس بان يقول الشارع المفاضلة في البر حرام لانه - 00:26:52ضَ

ثم قسنا على هذا النسخ حرمة بيع الارز بالارز متفاضلا. لانه مطعوم ايضا. ثم اتى نص فقال يجوز بيع الذرة بالذرة. متفاضلا. فكسنا عليه جواز بيع الارز بالارز متفاضلا. فهذا القياس ناسخ - 00:27:12ضَ

الاول قال وهذه الامثلة مبنية على فرض صحتها انتهى. اما القياس الثابت بعد زمنه صلى الله عليه وسلم فلا يجوز نسخه. احسنتم. بسم الله. ماذا حصل انتهى. شكرا بسم الله. طيب. قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية. اقسام النصف. المختار ان كل - 00:27:32ضَ

حكم شرعي قابل للنسخ كل حكم شرعي قابل للنسخ. تنبه يجوز ان ينسخ حكم شرعي او احكام شرعية لكن يمتنعوا ان تنسخ جميع الشريعة. هذه الشريعة يمتنع ان تنسخ جميعها او ان ينسخ جميع احكامها. هذا بخلاف الشرائع السابقة. كل شريعة قبل شريعة النبي - 00:28:13ضَ

محمد صلى الله عليه واله وسلم منسوخة بشريعته عليه افضل الصلاة والسلام. شريعة نبينا عليه الصلاة والسلام معصومة كن ان تنسخ بجميع احكامها. لكن يجوز ان تنسخ احكام او بعض احكام الشريعة نصف الشريعة مثلا ربع - 00:28:51ضَ

مثلا يجوز. واضح؟ فقال هنا المختار ان كل حكم شرعي قابل للنصح. كل حكم شرعي. امر او نهي اعمل للناس فيجوز نسخ القرآن بالقرآن اجماعا بلا خلاف. وذلك كايتي عدة الوفاة. الله عز وجل يقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا - 00:29:14ضَ

وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. في الاية الاخرى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجهم يتربصن بانفسهم ان اربعة اشهر وعشرة. هذه الثانية ناسخة للاولى معنا في الترتيب في القرآن الثانية متقدمة على الاولى. واضح؟ قال ودليل الجواز اي دليل جواز نسخ القرآن بالقرآن - 00:29:36ضَ

قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. وقوله تعالى واذا بدلنا ثم كان اية فهاتان الايتان دالتان على نسخ القرآن بالقرآن. وهذا كما قال محل اجماع ليس محل خلاف - 00:30:00ضَ

قال كما يجوز نسخ السنة بالسنة. ومن امثلته قوله صلى الله عليه وسلم في غسل الجنابة. انما الماء من الماء انما الماء من الماء اي انما يجب الاغتسال بالماء اذا خرج الماء - 00:30:20ضَ

اي المني. فالماء الاول هو ماء الغسل. والماء الثاني هو المني واضح؟ هذا الحديث له منطوق ومفهوم. انتبه معي. انما الماء من الماء انما الماء من الماء. طبعا من هذه يا اخواني سببية - 00:30:41ضَ

اي انما يجب الاغتسال بالماء هذا ماء الغسل بسبب خروجي الماء الذي هو المني. اذا هذه ماء سببية كقوله تعالى مما خطيئاته اغرقوا جيد. لاحظ معي هذا الحديث هذا الحديث له منطوق وله مفهوم. ما منطوقه؟ منطوقه يجب - 00:31:07ضَ

الغسل بخروج المانيا صح ما مفهومه؟ مفهوم المخالفة لا يجب الغسل ها بغير خروجي المانيا. هذا مفهومه. من اين استفدنا هذا المفهوم من الحصر انما يجب الغسل من خروج ما - 00:31:35ضَ

من خروج المني مفهومه مفهومه هذا مفهوم تمام مفهومه لا يجب الغسل بغير خروج المني. اذا هذا المفهوم ما مقتضاه؟ انه لو جامع ولم ينزل لم يخرج المني لا يجب الغسل صح؟ هذا المفهوم هذا المنطوق - 00:32:12ضَ

جاء في الحديث الاخر اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد الغسل. هذا الحديث يقتضي ان مجرد الجماع يوجب الغسل زاد الامام مسلم في رواية وان لم اصلح ما يكون. وان لم وان لم ينزل. صح ولا لا؟ اذا هذا - 00:32:33ضَ

فنسخ ماذا؟ نسخ المنطوق او المفهوم. نسخ المفهوم هذا الذي نسخ الذي نسخ هنا هو المفهوم. اما هذا لم ينسخ. هذا ما زال ثابتا ان الغسل يجب بخروج المني. اذا منطوق حديث انما - 00:33:03ضَ

ماء من الماء هذا لم ينسخ. الذي نسخ ما هو؟ مفهوم الحديث. ولذلك هنا العبارة تحتاج الى بعض التوضيح. انظر ماذا قال كما يجوز نسخ السنة بالسنة ومن امثلته قوله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء فانه منسوخ نقول - 00:33:20ضَ

المنسوخ هو المفهوم ليس المنطوق المنطوق لم ينسخ. انت معي استاذ رزق الذي نسخ ما هو؟ المفهوم. ولذلك هذا يصلح مثالا نسخ المفهوم ان يكون المفهوم منسوخا. هذا يصلح مثالا لذلك. جيد؟ لو اراد مثالا اوضح حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور - 00:33:40ضَ

الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. حديث كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي الا قولوا وادخروا. هذه احاديث اوضح في بيان نسخ السنة بالسنة. قال رحمه الله تعالى فانه منسوخ في قوله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع اي بين يديها ورجليها على احد الاقوال ثم جهدها اي بلغت - 00:34:04ضَ

جهده فيها فقد وجب الغسل. في رواية لمسلم وان لم وان لم ينسب. قال رواه الشيخان وورد اذا التقى الختام فقد وجب الغسل اي بمجرد الجماع حصل انزال او لم يحصل وجب الغسل - 00:34:34ضَ

قال فهذا مثال للنسخ السنة بالسنة. قالوا ويجوز نسخ السنة بالكتاب. نسخ السنة بالكتاب. اذا من المنسوخ سنة من الناسخ الكتاب قال لقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. اذا - 00:34:51ضَ

كتاب تبيانا لكل شيء. ومن مما يدخل في الشيء السنة. فيكون الكتاب تبيانا للسنة. فيكون الكتاب ناسخا سنة وهذا له امثلة لكن امثلته قليلة ليست كثيرة من امثلته انه ثبت بالسنة صلاة المسلمين الى بيت المقدس - 00:35:11ضَ

ثم جاء الناسخ في القرآن. فالقرآن ناسخ لما ثبت في السنة. هذا مثال. وهو المثال المذكور هنا. مثال اخر بارك الله فيكم. ثبت في السنة انه في بداية الامر يحرم على الصائم في الليل - 00:35:33ضَ

ان يباشر زوجته يحرم على الصائم ليلا ان يباشر زوجته. واضح؟ ثم نسخ هذا الحكم بقوله تعالى احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن الاية. اذا الناسخ في القرآن - 00:35:53ضَ

المنسوخ في السنة. واضح؟ هذا مثال لنسخ القرآن بالسنة هذان مثالان قال ويجوز نسخ الكتاب بالسنة واضح؟ يجوز ماذا؟ نسخ الكتاب بسنة. يعني من الناسخ؟ اه الكتاب منسوخ الكتاب منسوخ السنة ناسخة. وهذا في الحقيقة نقل على الصحيح لوجود خلاف - 00:36:15ضَ

شديد الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه منع هذا. قال السنة لا تنسخ القرآن لماذا؟ لان الله عز وجل قال ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي - 00:36:48ضَ

والسنة من تلقاء نفسه عليه الصلاة والسلام. ولان الله عز وجل قال ما ننسخ من اية او ننسها نأتي في خير منها او مثلها والسنة ليست خيرا من القرآن ولا مثل القرآن - 00:37:06ضَ

واضح هذا رأي من؟ الامام الشافعي وجمهور جمهور الاصوليين قالوا بخلاف قوله. قالوا يجوز يجوز ان السنة تنسخ القرآن واضح؟ حتى عد بعض الاصوليين عد هذا من او عد هذه حفوة للامام الشافعي. يعني لو تقرأون - 00:37:24ضَ

في شرح السبكي اه على اه منهج البيضاوي. نقل عن بعض الشافعية عن الهراسي رحمه الله انه قال هفوات الكبار عند هذه المسألة. قال هفوات الكبار على اقدارهم يعني الكبير اذا هفا اذا حصل منه حصلت منه لفوة تكون هفوة كبيرة على قدره. هفوات الكبار على اقدارهم عند هذه المسألة - 00:37:49ضَ

الشاهد انا لا اريد ان استطرد فيما قالوا في هذا. الشاهد ان هذه حجة الامام الشافعي. لكن اجاب عنها الجمهور. وقالوا ان قوله تعالى ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي قالوا هذا التبديل ليس من تلقاء نفسه عليه الصلاة والسلام. وانما هو وحي - 00:38:18ضَ

اوحاه الله اليه. وهو عليه الصلاة والسلام يبلغ الوحي ويتبع الوحي. اذا هذا ليس تبديلا من عند نفسه. هذا الجواب الاول. جواب عن اية الاخرى التي استدل بها الامام الشافعي ما ننسخ من اية او ننسيها ناتي بخير منها او مثلها اي نأتي بخير منها او نسيها في - 00:38:40ضَ

حكم وليس في الرتبة وليس في الدرجة. والنظر الى ثبوت الحكم بغض النظر. هل الحكم ثبت بالقرآن او ثبت بالسنة؟ ولذلك قال ويجوز نسخ الكتاب بالسنة على الصحيح. ما الدليل؟ ما الدليل؟ قال لقوله تعالى لتبين - 00:39:00ضَ

ناس ما نزل اليهم وهذا من البيان وهذا من البيان. قالوا ومن امثلته قوله صلى الله عليه وسلم طبعا بعض العلماء توسط وحاول ان يعتذر للامام الشافعي وقال يعني الامام الشافعي قصد بعدم الجواز عدم - 00:39:22ضَ

يعني يقول هو جائز اي في العقل لكنه لم يقع واضح حاول ان يتوسط بين رأي الجمهور ورأي الامام الشافعي. رحم الله الجميع. قالوا من امثلته قوله صلى الله عليه وسلم لا وصية - 00:39:42ضَ

لوارث فانه ناسخ لقوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين هذه الاية في سورة البقرة في بداية الامر كانت الوصية واجبة. كانت الوصية واجبة. من ترك مالا من ترك خيرا كتب عليه الوصية - 00:39:57ضَ

قد يوصي بمن؟ يوصي للوالدين والاقربين. اسألكم الوالدان والاقربون اليسوا ورثة؟ جاء بعد ذلك النسخ لا وصية لوارث. هذا الحديث لا وصية لوارث ناسخ للاية الكريمة مع ان هذا الحديث اصلا يعني اسناده ليس بالقوي. ومع ذلك مثل الاصوليون لنسخ القرآن بهذا - 00:40:21ضَ

الحديث ومنهم من لا يسلم يقول هذا منسوخ يعني هذه الاية حكمها منسوخ امور اخرى. طيب قال هنا ويجوز علامة في جمع الجوامع شف ويجوز اسقاط على ما في جمع الجوامع. هذي عبارة تشعر بالتبري - 00:40:48ضَ

كأنه لا يوافق. ويجوز علامة في جمع الجوامع. تمام وشرحه شرح من؟ جلال المحلي رحمه الله. تمام قال ويجوز على ما في جمع الجوامع هذه المسألة يمكن ان تعنون لها تضع لها عنوان هل يجوز كون القياس ناسخا ام لا - 00:41:10ضَ

هكذا ضع لها هذا العنوان. هل يجوز كون القياس ناسخا؟ هل يمكن ان القياس ينسخ النص او لا؟ اسألكم هل يمكن ان القياس ينسخ النص او لا. ايش قال في جمع الجوامع؟ اه قال يجوز. قال يجوز. والاكثر - 00:41:30ضَ

منعوا والاكثر منعوه. واضح؟ طيب انظر ماذا قال؟ يجوز على ما في جمع سوامع وشرحه النسخ للنص بالقياس. اذا من الناسخ؟ من المنسوخ؟ النص. قال على الصحيح لاستناده اي الاستناد القياسي الى النص فكأن النص نسخ النص - 00:42:00ضَ

هذا او هذا تعليل من يقول بجواز نسخ النص بالقياس. قال لكن الذي عليه الاكثرون عدم الجواز الذي عليه الاكثرون عدم الجواز. تمام لما ياتي من عدم جواز نسق النص بالاجماع - 00:42:29ضَ

سيأتي ان النص لا يجوز ان ينسخ بالاجماع. والاجماع اقوى من القياس فاذا كان النص لا يجوز ان ينسخ بالاجماع الذي هو اقوى. ولابد ان الاجماع يستند الى نص ايضا - 00:42:58ضَ

فمن باب اولى ان القياس لا ينسخ النص. واضح؟ ولانه اذا تعارض قياس ونص قدم النص على القياس. فالقياس لا يقدم على النص واضح؟ قال هنا لكن الذي عليه الاكثر عدم الجواز نمايات من عدم جواز نسخ النص بالاجماع الذي هو اقوى. وهو اي والاجماع - 00:43:13ضَ

مستند الى او مستند الى النص ايضا. واضح ولا لا؟ طيب نضع مثالا لهذه المسألة هو لم يذكر مثال نمثل لها طبعا مثال افتراضي لم اجد مثالا اه اه واقعيا انما مثال افتراضي - 00:43:40ضَ

لو جاء النص نفترض جاء النص هكذا لا تبيع الارز بالارز متفاضلا هذا نص واضح؟ جميل. هذا نص. ثم ثبت بالقياس مثلا آآ ثبت جواز بيع البر بالبر او نقول ثبت عفوا هذا ثبت بالنص وثبت ايضا جواز بيع البر بالبر - 00:44:04ضَ

طيب قياس الارز على البر يقتضي ماذا؟ لو قست الارز هنا عفوا هنا لا تبيعوه هذا تحريم صح هذا تحريم وهذا جواز جواز بيع البر بالبر لو قسنا عليه جواز بيع الارز بالارز - 00:45:00ضَ

سنكون خالفنا هذا النص. صح؟ فهمتم؟ اذا عندنا هذا ثابت بنص والجواز اي جواز بيع الارز الارز بالارز يمكن ان يثبت بايش؟ يثبت بالقياس على ماذا؟ على البر فهل نقول الان ان هذا القياس على البر الذي يفيد الجواز - 00:45:25ضَ

يقدم او ينسخ. تمام؟ ما ثبت بالنص او لا. فهمتم؟ فهمتم هنا تأتي المسألة هناك هذه المسألة الاكثر يمنعون يمنعون ان القياس ينسخ النص واضح لان النص له قداسة مقدم على القياس. ولان انتبه معي. ايضا القياس وان كان يعني هو في الاصل دليل - 00:45:56ضَ

عقلي لكنه مستند الى الى نص واضح؟ والديك هو متأخر الرتبة عن النص الخالص. جيد؟ قال رحمه الله ويجوز الان هذه مسألة جديدة عكس المسألة الاولى. يمكن تضع لها عنوان. هل يجوز كون القياس منسوخا ام لا - 00:46:24ضَ

هل يجوز كون القياس منسوخا؟ المسألة الاولى ايش؟ ها هل يجوز كون القياس ناسخا ام لا؟ الان هل يجوز كون القياس منسوخا او لا انتبه انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى ويجوز على الصحيح - 00:46:46ضَ

مسك القياس الموجودي في زمنه صلى الله عليه وسلم. اذا القياس كان موجودا في زمنه صلى الله عليه وسلم. تمام. هل يجوز نسخه ام قال يجوز نسخه بماذا؟ ما الذي ينسخ القياس؟ اما النص - 00:47:12ضَ

واما قياس اجلى. اما النص واما قياس اجلى. قال العلامة العطار مثال نسخ القياس في زمنه صلى الله عليه وسلم بالنص. طبعا ايضا مثال افتراضي. قال ما لو قال صلى الله عليه وسلم - 00:47:29ضَ

المفاضلة في البر حرام. يعني بيع البر بالبر متفاضلا حرام. هذا نص فقسنا عليه حرمة بيع الارز بالارز متفاضلا اذا التحريم في الارز ثبت بماذا؟ بالقياس. التحريم في البر ثبت بماذا؟ بالنص. قال لانه مطعوم. فلو - 00:47:48ضَ

فرض انه قال بعد ذلك بيعوا الرز بالرز متفاضلا فهمتم؟ فيكون هذا النص بيعوا الرز بالرز ناسخ للحكم الذي ثبت اولا وهو قياس الرز على البر. فهمتم؟ قال كان هذا النص ناسخا لقياس الارز على البر. هذا مثال لماذا؟ هذا مثال - 00:48:12ضَ

للقياس المنسوخ بالنص جيد طيب ومثال نسخ القياس المذكور بقياس اخر نسخ القياس المذكور قياس اخر بان يقول الشارع المفاضلة في البر حرام بيع البر بالبر تفاضيلا حرام لانه مطعوم. ثم قسنا على هذا النص حرمة بيع الارز بالارز متفاضلا - 00:48:40ضَ

اذا ثبوت الحكم في الارز ثبت قياسا. ثبوت الحكم في البر بالنص. قال ثم اتى نص اخر يجوز بيع الذرة بالذرة متفاضلا. اذا عندنا عندنا نصان. النص الاول هذا يحرم بيع البر بالبر متفاضلا. تمام؟ نص عندما جاء هذا النص نحن ايش قسنا؟ قسنا - 00:49:10ضَ

هذا الارز قسنا الارز على البر. اذا ايش بيكون الحكم في الرز؟ يحرم بيع الرز بالرز متفاضلا قياسا على تحريم بيع البر بالبر متفاضل ثم جاء نص جديد هذا النص الجديد يجوز بيع الذرة بالذرة متفاضلا. الان الارز - 00:49:40ضَ

هذا هل يلحق بالذرة؟ فيجوز؟ او يبقى على الحاقه بالبرء فيحرم فهمت؟ فقال هنا اعيد قراءة المثال بان يقول الشارع المفاضلة في البر حرام لانه مطعوم. ثم قسنا على هذا النص حرمة ثم قسنا - 00:50:00ضَ

على هذا النص حرمة بيع الارز بالارز متفاضلا لانه مطعوم ايضا. ثم اتى نص فقال يجوز بيع الدرة بالذرة متفاضلا. فقسنا عليه جواز بيع الارز بالارز متفاضلا. فهذا القياس قياس الثاني ناسخ للاول - 00:50:26ضَ

ناسخ للاول. واضح؟ هي انتبه معي. هنا عندي اشكال. يقول القياس الثاني نسكن للاول العلة في القياس الاول الطعم. العلة في القياس الثاني الطعم. دليل العلة في القياس الاول دليل العلة في القياس الثاني واحد في نفس القوة. في نفس الدرجة - 00:50:46ضَ

فلماذا حكمت على هذا بانه ناسخ لذاك؟ لماذا جعلت هذا الثاني ناسخ لذاك؟ شف التقعيد فوق ايش قال في التقعيد؟ ويجوز على الصحيح نسخ القياس الموجود في زمنه صلى الله عليه - 00:51:16ضَ

بنص او اجلى. الان هذا اجلى او مساوي. فيه خلاف اذا كان مساوي اذا كان المساوي في خلاف. نعم جوزه الامدي رحمه الله. سيف الدين الامدي. واضح؟ العلة هنا متساوية. قوة العلة هنا وهنا سواء - 00:51:36ضَ

يجوز ان نشكو نسكو القياس بالقياس اذا كانت العلة هنا والعلة هنا متساويتين. يجوز. لكن عيده في الاعلى انه لابد ان يكون الناسخ علته اقوى. ولذلك انتبه معي. لو كان جاء النص - 00:51:56ضَ

كذا لو جاء النص هكذا لا تبيعوا التفاح بالتفاح متفاضلا تمام؟ ثم نحن قسنا الارز بالتفاح ثم جاء نص اخر لا يجوز بيع الذرة بالذرة. واضح؟ هنا ساقول لك ان القياس الثاني اقوى. ليش؟ لان مشابهة الارز للذرة اقوى من مشابهة الارز للتفاح - 00:52:16ضَ

هذا مثال افترضه انا. وهذا طبعا من كيسي هنا. تمام؟ ليش؟ لان وجه مشابهة الذرة للارز او وجه مشابهة الارز للدرة من اكثر من وجه. كلاهما قوت كلاهما يكاد كلاهما يدخر لكن التفاح مطعوم. نعم الارز مطعوم لكن التفاح لا يدخر في العادة - 00:52:56ضَ

التفاح لا يكع يعد. صح ولا لا؟ التفاح ليس قوتا. هنا يمكن ان ان القياس الثاني على النص الذي جاء هذا اقوى اجلى من القياس الاول. فبالتالي يكون ناسخا اما اذا كان متساويا العلة متساوية في القياس الاول في القياس الثاني في الحقيقة هذا اشبه ما - 00:53:26ضَ

بالتعادل فلا يرجح هذا على هذا. واضحة معي ولا لا؟ اه ولذلك هذا بارك الله فيكم يحتاج منك الى ان تعلق وبعدين لما تقرأون ان شاء الله عز وجل في آآ شروح جمع الجوامع ستجدون كلاما كثيرا للشراح حول هذه - 00:53:56ضَ

المسألة قال رحمه الله وهذه الامثلة مبنية على فرض صحتها يعني مجرد الامثلة هذي مجرد توضيح القاعدة امثلة مفترضة وليست امثلة واقعية. واحيانا علماء الاصول يذكرون المسألة ولا يجدون لها مثالا فيفترضون مثالا - 00:54:16ضَ

حتى يحصل التصور عند الطالب. قال رحمه الله واما القياس الثابت بعد زمنه صلى الله عليه وسلم فلا يجوز فلا يجوز نسخه ليش؟ لان النسخ متى يكون؟ في زمنه عليه الصلاة والسلام في زمنه عليه الصلاة والسلام. نكتفي بهذا القدر والله اعلم - 00:54:36ضَ

اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:54:56ضَ