باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي اخوتنا المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم امين - 00:00:23ضَ

يقول المصنف العلامة احمد بن جابر بن جبران. المسألة الخامسة في انواع النسخ فظا او في انواع من النسخ احسن الله اليكم. قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى المسألة الخامسة في انواع من النسخ - 00:00:41ضَ

اختلفوا في نسخ الفحوى الذي هو مفهوم الموافقة دون اصله الذي هو المنطوق وبالعكس. فذهب الاكثرون الى المنع قالوا لان نسقى احدهما يستلزم نسك الاخر. نسك احدهما يستلزم نسخ الاخر. لان احسن الله اليكم لانا نسخى احدهما - 00:01:03ضَ

يستلزموا نسخ الاخر وصححها في جمع الجوامع الجواز معللا ذلك بانهما مدلولان متغايرا انتهى. نعم زاد بعضهم اذ لصاحب الغرض الصحيح ان يقول لا تشتم زيدا ولكن اضربوه. اما النسخ به ونسخ - 00:01:23ضَ

ونسخ المفهوم المذكور مع اصله فجائز اتفاقان. نعم. ويجوز نص مفهوم المخالفة مع اصله وبدونه لا نسخ الاصل فقط في الازهر كما قال الصافي الهندي لان المخالفة تابعة لاصلها فترتفع بارتفاعه. واختلفوا في - 00:01:43ضَ

في جواز النسخ بها اي بمفهوم المخالفة. فصحح الشيخ ابو اسحاق الجواز قال لانها في معنى المنطوق. والذي في جمع الجواب عدم الجواز ويجوز نسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتأبيد. مثل صوموا ابدا والصوم - 00:02:03ضَ

مستمر ابدا. ويكون التأبيد ونحوه مغين بورود الناسخ. فكأنه قال افعلوا الى وجوده كما يقال لازم غريمك ابدا اي الى ان يعطي الحق. ويجوز نسخ ايجاب الاخبار بشيء بايجاب الاخبار بناقص - 00:02:23ضَ

كأنه يقال اخبروا ان زيدا قائم ثم ثم يقال اخبروا انه ليس بقائم. بل قال بعضهم بجواز ذلك ولو كان مما لا يمكن تغيره كاخ كاخبروا عن العالم بانه حادث ثم يقال لا تخبروا عنه بشيء البتة - 00:02:43ضَ

لا نسوا الخبر لايهامه الكذب على الله عز وجل وهو محال. قال رحمه الله تعالى المسألة الخامسة في انواع من النسخ اختلفوا في نسخ الفحوى الفهوى بارك الله فيكم معناها مفهوم - 00:03:03ضَ

مفهوم الموافقة الاولوي. قال اختلفوا في نسخ الفحوى الذي هو مفهوم الموافقة دون اصله اي ان الاصل محكم ليس بمنسوخ والذي فيه النسف هو مفهوم الموافقة قال الذي هو المنطوب وبالعكس ما هو العكس - 00:03:25ضَ

اي نشكو المنضوب دون نسخ المفهوم. اذا عندك مسألتان. المسألة الاولى ان ينسخ المفهوم لا ينسخ المسألة الثانية ان المفهوم لا ينسخ المنطوق ينسخ جيد واضح؟ ان شاء الله. قال اختلفوا في نسخ الفحوى الذي هو مفهوم الموافقة دون اصله. هذه المسألة الاولى وبالعكس هذه المسألة الثانية - 00:03:51ضَ

قال فذهب الاكثرون الى المنع قالوا لان الى منع ماذا؟ اي الى منع نسخ المنطوق دون المفهوم. ومنع نسخ مفهوم دون المنطوق. المنع سورتين قالوا لان نسخ احدهما يستلزم نسخ الاخر - 00:04:21ضَ

انت لو نسخت المنطوب استلزم ذلك نسق المفهوم. وانت اذا نسخت المفهوم الذي هو مفهوم اولى مثلا فانك تنسخ الاصل الذي هو المنطوب قال لان نسخ هذا تعليل من قال بالمنع. لان نسخ احدهما يستلزم نسخ الاخر - 00:04:43ضَ

وصحح في جمع الجوامع الجواز جواز ان ينسخ واحد دون الاخر معدلا ذلك بانهما مدلولان متغيران بانهما مدلولان متغيران لان مدلول احدهما بطريق المنطوق. ومدود الاخر بطريق مفهوم. فجاء ان ينسخ واحد منهما دون الاخر. اتضح؟ - 00:05:04ضَ

زاد بعضهم هذا التقوية لما في جمع الجوامع زاد بعضهم تعليلا زاد بعضهم تعليلا. اذ لصاحب الغرض الصحيح ان يقول لا تشتم زيدا ولكن اضربه لا تشتم زيدا واضح لكن اضربه - 00:05:33ضَ

ايهما اولى الظرب اولى صح ولا لا؟ طيب اذا كان اذا كان سيحصل النهي عن الشتم لا تشتم زيدا فالمتبادر انك لا تضربهم من باب اولى لكن قد يقول قائل له غرض صحيح - 00:05:56ضَ

انا لا اريدك ان تشتم زيدا. ماذا تريد؟ اريدك ان تضربه لا تشتم زيدا اظربه. لماذا يقول هذا؟ مثلا هو يعلم ان زيد ان زيدا لا ينفع فيه الشتم. لو شتم لو وبخ لا يتأثر. الذي يؤثر - 00:06:16ضَ

الظرب. اذا هو ينهاك عن ماذا؟ ينهاك عن شتمه لان شتمه لا يؤدي الى نتيجة لا يحصل فائدة لكنه غرض صحيح بالظرب. فهو يقول له لا تشتم زيد ولكن اضربه - 00:06:36ضَ

واضح؟ اذا تقرر هذا فهنا ما الذي نسخ؟ او ما الذي منع؟ منع الشتم الذي هو الاصل. ما هو اولى اذا هذا فقط مجرد تعليل على جواز ان ينسخ واحد منهما الاصل او المفهوم المنطوق او المفهوم دون الاخر - 00:06:56ضَ

فهمنا؟ اذا المسألة الاولى هل يجوز ان ينسخ المنطوق ويبقى المفهوم او ان ينسخ المفهوم ويبقى المنطوق خلاف. منهم من منع ذلك لتلازم كل منهما. اي لتلازم منطوق مع الفحوى - 00:07:16ضَ

وتلازم الفحوى مع المنطوق. ومنهم من جوز ذلك وجه الجواز ان لكل منهما دلالة تغاير دلالة الاخر. فبالتالي جاز ان ينسخ احدهما ويبقى اخر على الاحكام. وزاد هذا تعليلا وهو اذ لصاحب الغرض الصحيح ان يقول مثلا لا تشتم زيدا ولكن - 00:07:33ضَ

اظربه لان له غرظا في الظربين ويعلم ان الشتم لا يؤدي الى مصلحة مثلا هذا كله فيما يتعلق بنسخ واحد دون الاخر يعني هنا المفهوم منسوخ. لاحظ معي تأتي مسألة اخرى هل يمكن ان يكون المفهوم ناسخا؟ قال اما النسخ به اي النسخ بمفهوم الموافقة او - 00:07:59ضَ

النسك بالفحوى. هذه مسألة اخرى. اذا المفهوم هنا ناسخ لا منسوخ. اما النسخ به هذه مسألة. ونسخ يرحمك الله. يرحمك الله. اما تسكو به اي بالفحوى ونسخ المفهوم المذكور مع اصله. اي ان تنسخ او ان ينسخ المنطوق مع المفهوم - 00:08:28ضَ

ليس احدهما دون الاخر ان ينسخا معا مثلا فان هذا جائز اتفاقا. اذا كون مفهوم الموافقة ناسخا هذا جائز اتفاقا. كون النص ينسخ مع المفهوم هذا جائز اتفاقا. اذا اين محل الخلاف - 00:08:53ضَ

محل الخلاف ان ينسخ واحد منهما دون الاخر. هذا كله يا اخواني يتعلق بمفهوم الموافقة ثم ذكر ما يتعلق بمفهوم المخالفة. فقال ويجوز نسخ مفهوم المخالفة مع اصله هذه الصورة الاولى وبدونه هذه السورة الثانية لا نسكوا الاصل فقط في الاظهر. هذه السورة الثالثة اذا سورتان - 00:09:15ضَ

جائزتان وصورة ممتنعة. انظر الى السبورة. حاولت ان اشجر المسألة مفهوم المخالفة مع الاصل هذا جائز ما مثاله؟ مثاله لو جاء في النص في سائمة الغنم زكاة مفهوم المخالفة ايش - 00:09:47ضَ

في سائمة الغنم زكاة مفهوم المخالفة لا زكاة في المعروفة. لان الزكاة تجب في ماذا؟ في السائمة. مفهوم المخالفة لا الزكاة في المألوفة. اذا هذا مخالفة. هذا منطوق نسخو مفهوم المخالفة مع الاصل هذا منسوخ نسخ - 00:10:18ضَ

او نكتب بصيغة بصيغة مفعول. هذا منسوخ وهذا منسوخ يأتي ما ينسخ المنطوق الاصل وما ينسخ المفهوم هذا جائز جيد طيب الصورة الثانية ان ينسخ الاصل هذا دون المفهوم الاصل في سائمة الغنم زكاة - 00:10:39ضَ

مفهومه لا زكاة في المعلوفة نفترض جاء نص نسخ هذا الاصل هذا منسوخ. هذا المفهوم لم ياتي ما ينسخه هل يكون منسوخا او لا؟ هل يجوز هذا او لا يجوز؟ الجواب لا يجوز هذا. لماذا لا يجوز؟ لان هذا المفهوم مبني على الاصل - 00:11:10ضَ

واذا نسخ الاصل اه نسخ ما بني عليه نسخ الفرد الصورة الثالثة نسخ مفهوم دون الاصل في زعيمة الغنم زكاة. هذا الاصل المفهوم لا زكاة في المعلوفة يمكن ان يأتي نص ينسخ المفهوم - 00:11:35ضَ

لكن يبقى الاصل محكما. هذا محكم وهذا منسوخ ممكن وهذا مثلنا له بمثال من يستحضر المثال احسنت ممتاز. انما الماء من الماء مفهوم الحصري ان الغسل لا يجب الا من انزال المني - 00:11:59ضَ

لا يجب الغسل من غير ذلك هذا المفهوم من النص مفهوم المخالفة موسيقى او لم ينسى؟ نسخ بحديث اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل. واضح؟ اذا ما الذي - 00:12:24ضَ

نسخ المفهوم لكن النص المحكم نسخ او لا لم ينسخ اذا يجوز ان النص الاصلي لا ينسخ. وينسخ ماذا؟ ينسخ مفهوم. انظر ماذا قالوا ويجوز نسخ مفهوم المخالفة مع اصله. ايش من صورة هذه؟ الاولى او الثانية او الثالثة - 00:12:42ضَ

الاولى ها هذي مذكورة قال ويجوز نسخ مفهوم المخالفة مع اصله. وبدونه اي ويجوز نسخ مفهوم المخالفة بدون اصله. اين هذه الثالثة نسخ المفهوم دون اصله. اذا ذكر هاتين. قال لا نسخ الاصل فقط. اين هذه؟ هذه هذه لا - 00:13:05ضَ

فهمتم؟ فهو ذكر الصور الثلاث ويمكن ان تجعل هذه الامثلة لكل صورة من هذه الصور. قال رحمه الله لا نسخ الاصل. ما هو الاصل المنطوق تمام؟ فقط ايش معنى فقط؟ اي دون مفهوم دون مفهوم المخالفة. جيد؟ قال في الاظهر كما - 00:13:28ضَ

قال الصفي الهندي رحمه الله لان المخالفة هذا تعليل تعليل لماذا؟ تعليل لعدم جواز نسخ الاصل دون المفهوم. قال وذلك لان المخالفة تابعة لاصلها تابعة للمنطوق. فترتفع بارتفاعه. اتضح؟ طيب - 00:13:53ضَ

قال رحمه الله تعالى واختلفوا في جواز النسخ بها. النسخ بماذا؟ بمفهوم اذكركم قبل قليل. ماذا قلنا في مفهوم الموافقة؟ يجوز النسخ به او لا؟ يجوز. طيب اسمع الان ماذا سيقول في مفهوم المخالفة - 00:14:19ضَ

قال واختلفوا اذا مفهوم المخالفة فيه خلاف هل يجوز النسخ به او لا يجوز؟ اما مفهوم الموافقة لم يذكر خلافا قال قبله باسطر اما النسخ به ونسخ المفهوم المذكور مع عصره فجائز اتفاقا - 00:14:47ضَ

اذا كون مفهوم الموافقة ناسخا جائز باتفاق كون مفهوم المخالفة ناسخا في خلاف. طيب ما المصحح من الخلاف؟ اسمع واختلفوا في جواز النسخ بها اي مفهوم المخالفة فصحح الشيخ ابو اسحاق الجواز - 00:15:06ضَ

عند الشيخ ابي اسحاق رحمه الله انه يجوز ان يكون مفهوم المخالفة ناسخا تمام لماذا؟ قال لانها في معنى منطوق لان مفهوم المخالفة في معنى المنطوق. فكما ان المنطوقة يكون ناسخا - 00:15:30ضَ

كذلك مفهوم المخالفة ينبغي ان يكون ناسخا. هذا تعليله قال والذي في جمع الجوامع عدم الجواز وهذا الاقرب. الذي في جمع جوامع عدم الجواز. لماذا لاحتمال اخواني ان يكون مفهوم المخالفة - 00:15:53ضَ

جاء لقيد لبيان الواقع لاحتمال ان مفهوم المخالفة جاء لقيد خرج مخرج الغالب فهمتوا ولان مفهوم المخالفة اصلا محل خلاف في الاحتجاج به. واضح ولا؟ فالاحتياط الا يكون الاحتياط الا يكون ناسخا. لاحتمال ان يكون ذلك القيد جاء لبيان الواقع. ولاحتمال ان يكون ذلك القيد - 00:16:13ضَ

خرج محرج الغالب ولان مفهوم المخالفة اضعف من مفهوم الموافقة فلا يلحق به. وبالتالي ما في جمع الجوامع اقرب ان مفهوم المخالفة لا يكون ماذا؟ لا يكون اتضح هنا لم يذكر التعديل هنا. قال رحمه الله - 00:16:49ضَ

ويجوز نسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء يجوز نسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء الإنشاء له صور الأمر انشاء والنهي انشاء يقول ان الانشاء ولو بلفظ القضاء يجوز نصبه ايش تفهم؟ تفهم ان المسألة فيها ثلاث اقوال - 00:17:12ضَ

قول يقول ان الانشاء لا يجوز نسخه مطلقا وقول يقول انه يجوز نسخه مطلقا وقول يرى التفسير ان كان بلفظ القضاء يجوز نسخه. ان كان بغير لفظ القضاء لا يجوز نصره - 00:17:37ضَ

جيد. فايش قال لك هنا؟ هذا كانه يريد ان ان يقف فماذا قال لك هنا؟ قال ويجوز نسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء. حتى ولو كان بلفظ القضاء يجوز نسخه اتضح - 00:17:54ضَ

من قال انه اذا كان بلفظ القظاء لا ينسخ لماذا ما تعليله؟ قال لان القضاء يكون في الشيء الذي لا يقبل التغير قال تعليله لان القضاء يكون في الشيء الذي لا يقبل التغير. وبالتالي قال بعض - 00:18:20ضَ

الاصوليين ان الانشاء اذا كان بلفظ القضاء فان النسخ لا يدخله. لان القضاء انما يستعمل فيما لا يقبل التغير. جيد لنا؟ اه. ورد هذا التعليم بان القضاء هنا بمعنى الامر - 00:18:44ضَ

والامر يدخله النسخ. واضح؟ قال هنا ويجوز الانشاء ويجوز نسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء او بلفظ الخبر. تمام انشاء لكن بلفظ الخبر يجوز النسخ. يعني جاء الخبر بارك الله فيكم والمقصود من الخبر - 00:19:04ضَ

انشاء كقول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. ما المراد ها فليتربصن. وكقول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون سياق الاية خبر لكن المقصود النهي اي لا تمس القرآن الا في حالة طهارة - 00:19:28ضَ

واضح؟ هذا مثال لخبر بمعنى النهي وذاك مثل لخبر بمعنى الامر. جيد. قال ويجوز نسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء او بلفظ الخبر او قيد بالتأبين. يعني كذلك الانشاء الذي جاء مقيدا بالتأبيد يجوز نسخه - 00:19:55ضَ

بمعنى اخر يريد ان يرد على من يقول ان الانشاء اذا جاء بلفظ مقيدا بلفظ التأبيد لا يدخله النصف جيد ليش؟ لان النسخة ماذا رفع حكم فيقول كيف يرفع حكم جاء الامر به ابدا - 00:20:20ضَ

فمنهم من يقول ان الانشاء ان الامر اذا جاء مقيدا بقيد التأبيد فانه لا يدخله ماذا؟ لا يدخله النار واضح اراد ان يرد على هؤلاء. قال هنا اذا كم صور هذه؟ ثلاث. قال ويجوز نسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء. او الخبر - 00:20:42ضَ

او قيد بالتأبين مثل صوموا ابدا. انظر هذا انشاء قيد بالتأبيد مثال اخر الصوم واجب مستمر ابدا تمام؟ قال ويكون التأبيد يعني على القول المصحح ان النص الذي هو انشاء مقيد بالتأميد على هذا القرن المصحح انه يدخله النسخ - 00:21:02ضَ

على ماذا يكمل التأبيد؟ يحمل التأبيد على ان له غاية ينتهي عندها على ان له غاية ينتهي عندها. قال ويكون التأبيد اي اذا دخل الناسخ او اذا جاء الناسخ ويكون التأبيد ونحوه - 00:21:31ضَ

مغيم اي له غاية له نهاية. بورود الناسخ اي كأنه قال افعلوا الصوم الى وجود الناسخين بهذا التقدير. فهمتم؟ اذا ما معنى التأبيد؟ التأبيد الى وجود اه الى وجود الغاية - 00:21:47ضَ

قال رحمه الله تعالى يعني هذا مثل ايش مثل قول آآ مريم رضي الله تعالى عنها قالت فلن اكلم اليوم انسيا. تمام؟ قيدت النفي بلال اليوم مع ان اصلا لن لا تفيد ماذا - 00:22:09ضَ

لا تفيد التأبيد. لكن في القرآن الكريم ايضا اه ولن يتمنوه ابدا واضح؟ اه. مع انهم يتمنون الموت في في النار. اذا ادخلوا النار يتمنون الموت. وقالوا يا مال ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك - 00:22:30ضَ

قال هنا فكأنه قال افعلوا الى وجوده. كما يقال لازم غريمك ابدا. ما معنى غريمك الشخص الذي عليه حق لك. لازم غريمك ابدا. ليس المقصود ابدا الى ما لا نهاية. المقصود الى ان - 00:22:48ضَ

يعطي حقك الى ان يقضي ما عليه. هذا المقصود ثم قال ويجوز نسخ ايجاب الاخبار بشيء بايجاب الاخبار بنقيضه يجوز نسخ ايجاب الاخبار بشيء. بايجاب الاخبار بنقيضه. كأن يقال اخبروا شف هذا اجابة - 00:23:07ضَ

اخبروا ان زيدا قائم. ثم يقال اخبروا ان زيدا ليس بقائمين فالامر او فالامر الاول يفيد ماذا؟ وجوب الاخبار بقيام زيد نسخ بوجوب الاخبار بعدم قيام زيد. نسخ اخبار بوجوب باخبار بنقيض الوجوب - 00:23:33ضَ

بل قال بعضهم بجواز ذلك ولو كان مما لا يمكن تغيره. اي ولو كان المخبر به لو كان ماذا؟ المخبر به مما لا يمكن تغيره. مثل كاخبروا عن العالم بانه حادث. طيب انتبه معي. ما هو المخبر - 00:24:01ضَ

هنا حدوث العالم صح؟ حدوث العالم. هذا يمكن تغيره او لا يمكن تغيره؟ لا يمكن تغيره. فهو يقول الاول اخبروا عن العالم بانه حادث ثم يقال لا تخبروا عن العالم بشيء البتة - 00:24:20ضَ

يجوز ايضا هذا ثم قال لا نسخ الخبري. اشمعنى لا نسخ الخبر؟ اي لا يجوز. نسك الخبر الخبر المحض الذي لا يتضمن حكما شرعيا لا يتضمن امرا لا يتضمن نهيا هذا لا يجوز نسخه - 00:24:40ضَ

لماذا لايهامه الكذبة على الله عز وجل وهو محال ولذلك الاخبار التي في القرآن الكريم ان الله عز وجل سيدخل فرعون النار هذه لا يجوز ان يدعي مدع انها منسوخة - 00:25:02ضَ

جيد اخبار الاخبار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر في الجنة لا يصح ان مدع يدعي انها منسوخة. اذا الخبر المحض لا يدخله النسخ لايهامه باننا لو جوزناه دخول النسخ على الاخبار - 00:25:24ضَ

لاوهم ذلك الكذب على المولى سبحانه وتعالى وعلى نبيه صلى الله عليه وسلم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال فائدته تفضل احسن الله اليكم فائدة شرع من قبلنا. شرع ما قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقربه - 00:25:50ضَ

على الصحيح من ثلاثة اقوال. احسنتم. قال فائدة شرع من قبلنا ليس شرعا لنا. وان ورد في في شرعنا ما يقرره على الصحيح من ثلاثة اقوال الاصل يا اخواني ان هذه المسألة لا تذكر هنا. وانما تذكر في مبحث الادلة المختلف فيها. حين الكلام على - 00:26:15ضَ

استصحاب ان الكلام على قول الصحابي الكلام على الاخذ باقل ما قيل تذكر هذه المسألة ما وجه مناسبتها هنا وجه مناسبتي ها هنا ان هذه الشريعة المحمدية ناسخة لجميع الشرائع السابقة - 00:26:41ضَ

واضح فلما كانت هذه الشريعة المحمدية ناسخة لجميع شرائع السابقة يتولد سؤال هل الشرائع السابقة حجة في ديننا او لا شرع لنا وطبعا هذه المسألة الكلام عليها من جهتين. الجهة الاولى هل كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول الوحي عليه - 00:27:03ضَ

متعبدا او متعبدا يصح هذا وذاك بشريعة بشريعة سابقة ام لا هذا السؤال الاول النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعبد قبل نزول الوحي عليه. هل كان يتعبد بشريعة سابقة ام لا - 00:27:35ضَ

هذا السؤال الاول هذه المسألة ذكر لها في جمع الجوامع ستة اقوال رجح الوقف ليس محل بحثنا الجهة الثانية بعد بعد البعثة بعد نزول هذه الشريعة على نبينا عليه افضل الصلاة والسلام - 00:27:56ضَ

هل يبقى شرع من قبلنا شرع لنا هل يكون شرع من قبلنا شرعا لنا او لا؟ هذا متى؟ بعد البعثة بعد نزول هذه الشريعة قال هنا شرط من قبلنا ليس شرعا لنا - 00:28:18ضَ

وان ورد في شرعنا ما يقرره جيد طيب اولا ما المقصود بقولهم شرع من قبلنا المقصود بقولهم شرع من قبلنا شرع نبي من الانبياء كان قبل نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا المقصود بشرع من قبلنا - 00:28:35ضَ

شرع نبي من الانبياء. اي نبي سواء كان هذا النبي ادم كان ابراهيم كان آآ موسى كان عيسى كان نوح اين بين الانبياء هذا المقصود بقولهم شرع من قبلنا قد يكون لك قائل كيف نعرف شرع من قبلنا - 00:28:58ضَ

كونه حجة لو قلنا مثلا انه حجة يتوقف على معرفته كيف نعرف شرعا من قبلنا الجواب هنالك طرق يمكن من خلالها معرفة شرع معرفة شرع من قبلنا. الطريقة الاولى من طريق القرآن - 00:29:20ضَ

القرآن الكريم حكى لنا بعض الشرائع السابقة. مثلا وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. وكتبنا فيها ان النفس بالنفس عن طريق السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا في احاديث اخبار عن بني اسرائيل هذه الاخبار تتضمن - 00:29:41ضَ

شرائع في او تتضمن احكاما كانت في شرائعهم. اذا هذه طريقة اولى وطريقة ثانية. طريقة ثالثة عن طريق من اسلم من من علماء تلك الشرائع مثلا من الصحابة عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه - 00:30:05ضَ

احد علماء اليهود اسلم وعندما جاءت حادثة الرجم هو فضح اليهود واخبر ان الرجم موجود في التوراة اخبروا عن وجود هذا الحكم في شريعتهم. واضح او لا؟ اذا قالوا من هذه الطرق يمكن اننا نعرف - 00:30:27ضَ

الاحكام في شرع من قبلنا. اذا يأتي السؤال هل شرع من قبلنا يكون شرعا لنا او لا؟ هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال للاصوليين الرأي الاول يقول ان شرع من قبلنا شرع لنا. طبعا يا اخواني - 00:30:48ضَ

لابد ايضا ان تحرر محل الخلاف. لان محل الخلاف هو في الشرائع والاحكام التي تختلف اما في اصول الاعتقاد والدين واضح فهذا محل اتفاق. انه حجة لان اصول الاعتقاد هذه لا تختلف من شريعة الى شريعة. لا تختلف من شريعة آآ ادم عليه الصلاة والسلام الى شريعة نوح عليه الصلاة والسلام - 00:31:08ضَ

شريعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى غيرهم الكلام هنا فيما هو مظنة الاختلاف من الفروع. من الاحكام. اذا تقرر هذا فعندنا كم اراء؟ ثلاثة اراء الرأي الاول يقول ان شرع من قبلنا شرع لنا - 00:31:37ضَ

هذا الرأي الاول الرأي الثاني يقول ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا الا اذا ورد في شرعنا ما يقرره الرأي الثالث يقول ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره - 00:31:56ضَ

كم هذه؟ وهذا الثالث رأي الشافعية. يقولون ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره ولذلك لو قرأت في كتب الفقه خاصة في الكتب مطولة كشروح المنهاج - 00:32:17ضَ

مثلا في مغن محتاج بالتحفة تمام؟ تجدهم عندما يذكرون في بعض الابواب ما يتعلق بايات وردت في شرائع سابقة مثلا في الاستسقاء يذكرون قول الله عز وجل واذ استسقى موسى لقومه يقولون وانما ذكرنا هذا للاستئناس - 00:32:40ضَ

والا فشرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد شرعنا بتقريرهم لما تأتي الى باب الوكالة فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة. يقولون نفس الكلام ذكرناها للاستئناس الا فشرع من قبلنا ليس شرعا لنا. ولما يأتون الى باب الظمان - 00:33:03ضَ

وباب جعانة ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم جوعانة وضمان. يقولون نفس الكلام شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد شرعنا بتقريره ايضا يذكرون هذا في باب الاطعمة - 00:33:25ضَ

واضح في عدة مواضع من كتب الفقه يذكرون هذا الحكم وينصون عليه. اذا عند الشافعية شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد تقريره في شرعنا. ولذلك قال هنا شرع من قبلنا ليس شرعا لنا. طب بناء على انه ليس شرعا لنا. اي لا حجة فيه - 00:33:41ضَ

اي لا حجة فيه. وان ورد في شرعنا ما يقرره. على الصحيح من ثلاثة اقوال عرفتها. ذكرتها لك فان قال قائل هذا مذهب الشافعية. فماذا يقول بقية المذاهب؟ فماذا تقول بقية المذاهب؟ الجواب بقية المذاهب تقول - 00:34:01ضَ

ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا قرر في شرعنا اذا هذا ممن فرد به الشافعية فيما اعلم على الاقل واضح؟ اين عن بقية المذاهب الثلاثة؟ اذا المذاهب الثلاثة تقرر ان شرع من قبلنا - 00:34:22ضَ

شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره فان قال قائل يرحمك الله نفترض ان ابا حيدر يقول ما حجة الشافعية على ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا نقول احتجوا بحجج - 00:34:43ضَ

الاولى احتجوا بقول الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا هذا الاستدلال الاول وهو واضح لكل نبي من الانبياء شريعة ومنهاج تختلف عن النبي الاخر دليلي الثاني قالوا ولان شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ناسخة - 00:35:02ضَ

لكل الشرائع السابقة. فكيف نحتج بشرع من قبلنا؟ وهو منسوخ بشريعة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام. واضح؟ هذه الحجة الثانية الحجة الثالثة قالوا لو كان انتبه معي. لو كان شرع من قبلنا شرعا لنا لكان على الاقل يجب - 00:35:36ضَ

كفائي على العلماء ان يتعلموا شرع من قبلنا. حتى يستدلوا به كيف يكون شرعا لنا؟ وكيف نحتج به ثم لا يجب على احد من علمائنا ان يتعلمهم؟ على الاقل يجب وجوبا - 00:36:00ضَ

كفائيا ان يتعلموا شرع من قبلنا وهذا لم يقل به احد فهمتهم ولا لا اذا حجج قوية هذه حجج الشافعية على ان شرع من قبلنا شرع لنا. ليس شرعا لنا. وان ورد تقريره في شرعنا. جيد؟ اذا تقرر هذا. فهل - 00:36:17ضَ

تنبني على هذه المسألة فروع فقهية نعم. هنالك عدد من الفروع الفقهية تنبني عليها. ساذكر لكم فرعا واحدا فقط ما حكم نقل الميت الذي دفن في موضع الى مكان اخر. يعني ننقل قبره من هذه القرية الى قرية اخرى. طبعا لا لغرض - 00:36:36ضَ

صحيح لو كان لي غرض صحيح مثلا لقربه من مكة او نحو ذلك هذا خارج محل النزاع لا لغرض صحيح المذاهب الثلاثة قالت يجوز ذلك مع الكراهة مذهب الشافعية قالوا بتحريم ذلك. طيب بماذا استنزلت المذاهب الثلاثة؟ استدلوا بادلة منها شوف انتبه معي - 00:37:02ضَ

منها ليس هذا الدليل الوحيد. منها ما جاء في صحيح ابن حبان. في حديث ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم خروج بني اسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام من مصر - 00:37:27ضَ

وقال ان بني اسرائيل لما خرجوا مع موسى عليه الصلاة والسلام من مصر اظلمت عليهم الدنيا فلم يهتدوا الطريق استدعى موسى علماء بني اسرائيل ما هذا الذي حصل؟ ما هذا ما سبب هذا - 00:37:44ضَ

الظلام الذي حصل. قالوا سبب ذلك ان يوسف ومعلوم ان زمن يوسف عليه الصلاة والسلام كان قبل زمن موسى قالوا ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما دنا به الموت اخذ علينا عهدا اننا اذا خرجنا من مصر ان نحمل عظامه معنا - 00:38:02ضَ

المقصود بالعظام هنا الجسد. لان الارض يحرم عليها ان تأكل اجساد الانبياء. واضح ولا لا؟ ان نحمل عظامه اي ان نحمل جسده معنا واضح والان نحن خرجنا بدون جسد يوسف - 00:38:24ضَ

وقال موسى عليه الصلاة والسلام يخاطب علماء بني اسرائيل. ومن يعرف اين قبر يوسف؟ قالوا عجوز فينا تعرفوه فاستدعاها موسى عليه الصلاة والسلام قال دلينا على قبر يوسف قالت لا ادلكم حتى تعطني حكمي. حتى تعطني شرطي - 00:38:41ضَ

واضح قالوا ما حكمك؟ قالت ان اكون رفيقة لك في الجنة انظر وعاد السبب ايش؟ سبب سياق الحديث. هو الحديث اصلا اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من البادية - 00:39:03ضَ

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يقول للاعرابي سل حاجتك ماذا تريد حاجتك؟ قال اريد اعنزا يحلبها اهلي. غنم النبي عليه الصلاة والسلام يقول لاصحابه ايعجز احدكم ان يكون مثل عجوز بني اسرائيل - 00:39:19ضَ

قالوا ما عجوز بني اسرائيل فقص لهم هذه القصة فهمتم ولا لا؟ يعني يرشدهم عليه الصلاة والسلام الى ماذا؟ الى ان الانسان ينبغي ان يكون عالي الهمة. اذا قيل لك سل حاجتك ما تقول اريد - 00:39:36ضَ

اعنزا يحلبه اهلي. اسأل شيء عظيم. فهمت ولا لا؟ اه. فهذه العجوز جاءتها الفرصة يقول لها موسى دليني على قبر يوسف قالت لا ادلك حتى تعطيني حكمي. قال وما حكمك؟ وما شرطك؟ ان اكون معك في الجنة. هذا شرطي - 00:39:50ضَ

واضح فكره موسى ان يعطيها ذلك. فاوحى الله عز وجل اليه ان اعطها حكمها فاعطته فاعطاها حكمها فدلتهم على بحيرة امرتهم بنظب مائها بافراغها من الماء ثم قالت احفروا فحفروا فاخرجوا جسد - 00:40:09ضَ

يوسف فلما اخرجوه اضاءت لهم الدنيا وخرجوا من مصر. الشاهد بارك الله فيكم الشاهد من القصة ان هذه فيها نقل لقبر يوسف عليه الصلاة والسلام صح؟ بهذا استدل من قال بالجواز او ليس - 00:40:29ضَ

هذا فقط يعني هذا من ادلة من قال بالجواز. طب الشافعية لما اورد عليهم هذا الاستدلال بماذا اجابوا اجابوا بان هذا من شرع من قبلنا وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا. اذا هذا مثال لفرع فقهي - 00:40:49ضَ

ان بنى الخلاف فيه على هذا الاصل اتضح؟ طيب اذا اتضح هذا نكون آآ استطردنا لعلنا كثيرا في الكلام على هذه الفائدة وجعلها فائدة في سطر وكلمتين طولنا الكلام في هذا. قال بعد ذلك خاتمة. تفضل - 00:41:06ضَ

بسم الله احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى خاتمة الامور التي يعرف بها الناسخ يعرف الناسخ بتأخره عن المنسوخ. وطريق العلم بتأخره الاجماع. ويعرف ايضا بقوله صلى الله عليه - 00:41:31ضَ

هذا ناسخ لذلك او هذا بعد ذاك او كنت نهيتكم عن كذا فافعلوه. او النص على خلاف الاول او قول الراوي هذا سابغ على ذلك او نحوه مما هو في معناه. كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من - 00:41:51ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. اما قول الراوي هذا ناسخ فلا اثر في ثبوت النسخ لاحتمال ان يكون باجتهاد لم يوافق عليه. ولا نظر ايضا لموافقة احد نصين. ببراءة الذمة مثلا ولا - 00:42:11ضَ

ثبوت احد الايتين في المصحف بعد الاخرى بجوازه. كما في اية كما في ايتي عدة الوفاة. احسنتم قال رحمه الله تعالى خاتمة. هذه الخاتمة تتعلق بمسألة مهمة. وهي كيف نعرف الناسخة - 00:42:31ضَ

الذي نسخ ما قبله وقال ان الناسخة يعرف بثلاث طرق اذا خذ القلم قال يعرف الناسخ بتأخره عن المنسوخ وطريق العلم بتأخره واحد. الاجماع اذا الطريق الاول لمعرفة تأخر الناسخ الاجماع - 00:42:52ضَ

تمام ولم يذكر لي هذا مثالا مثال ذلك جاء في حديث ان شارب الخمر اذا شرب الخمر في المرة الاولى يجلد في الثانية يجلد في الثالثة يجلد في الرابعة قال فاقتلوه - 00:43:21ضَ

اذا يقتل في الرابعة الامام النووي رحمه الله تعالى يقول دل الاجماع على نسخه واضح؟ طيب اسألكم الاجماع ناسخ بنفسه؟ لا. الاجماع دليل على وجود مستند دليل على وجود ناسه - 00:43:42ضَ

فان لم نعرف مستند الاجماع كفى ان يكون الاجماع دليلا على النسخ اذا هنا الاجماع دليل على ماذا؟ دليل على وجود الناسخ وليس الاجماع ناسخا. بنفسه بذاته اذا هذه الطريقة الاولى - 00:44:05ضَ

او الطريق الاول. طيب. قال ويعرف ايضا اي ويعرف ماذا؟ تأخر الناسخ عن المنسوخ بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذي الطريقة الثانية. ثم ذكر عدة امثلة قال ويعرف ايضا بقوله صلى الله عليه وسلم هذا ناسخ لذاك. هذا مثال او بقوله هذا بعد ذاك - 00:44:26ضَ

هذا مثال ثاني او كنت نهيتكم عن كذا فافعلوا كذا وكذا. هذا ثالث او النص على خلاف الاول. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا ثم ترك - 00:44:53ضَ

مثلا هذا طريقة او طريق اخر طريق رقم اثنين لمعرفة تأخر الناس عن المنسوخ. مثاله احاديث كنت نهيتكم عن زيارة قبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي الاف ادخروا - 00:45:07ضَ

جيد هذا الطريق الثاني. الطريق الثالث او قول الراوي هذا سابق على ذاك هذا سابق هذا متأخر. كان اخر الامرين كذا وكذا هذي الطريق الثالث. اذا كم طرق هذه؟ ثلاث. او نحوه مما - 00:45:29ضَ

هو في معناه كقول جابر كقول جابر بن عبدالله رضي الله عنهما كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم تركع الوضوء مما مست النار واضح؟ اذا كيف عرفت هنا - 00:45:52ضَ

الناسخ عرفت الناسخ بقول الراوي. ومنه حديث انس رضي الله تعالى عنه كان اخر الامرين كان اخر الامرين ترك الفطر من الحجامة من الحجامة. جيد. اذا هذه ثلاث طرق. ثم قال - 00:46:10ضَ

اما قول الراوي هذا الان اما فيه تفصيل اما قول الراوي هذا ناسخ فلا اثر له في ثبوت النسخ لاحتمال ان يكون باجتهاد لم يوافق عليه انظر ماذا قال الراوي - 00:46:33ضَ

هذا ناسخ. فرق بين تعبيرين. لو قال الراوي هذا ناسخ او قال الراوي هذا الناسخ بالالف واللام فاذا قال هذا ناسخ فان هذا لا يعد طريقا لمعرفة النسخ لاحتمال ان يكون قال ذلك باجتهاد منه. وهذا الذي ذكره هنا - 00:46:51ضَ

واما اذا قال هذا الناسخ فانه يفيد تعيين الناسخ وان النسخ كان موجودا متقبرا. بمعنى عندما يقول لك الراوي هذا هو الناسخ اخ اي ان النسخ موجود النسخ متكرر لكن بقي ماذا؟ بقي ان يعين ما هو الناسخ. فقال هذا - 00:47:20ضَ

اذا هنا ليس المقام مقام اجتهاد في امر النسخ وانما في ماذا؟ في تعيين الناسخ. بخلاف ما لو قال هذا ناسخ فهمت الفرق؟ طيب. اما قول الراوي هذا ناسخ بالتنكير. فلا اثر له في ثبوت النسخ. لاحتمال ان يكون باجتهاد لم يوافق عليه - 00:47:46ضَ

ولا نظر. اذا هذا ناسخ هذا لا يعد طريقا لمعرفة النسخ. هذا الاول الذي لا يعد طريقا يعني هو ذكر لك ما يعد طريقا لمعرفة النسخ ذكر ثلاث طرق. الان سيذكر لك ثلاث طرق - 00:48:08ضَ

ليست طرقا لمعرفة النسخ الطريق الاول ايش؟ لو قال الراوي هذا ناسخون. الطريق الثاني قال ولا نظر ايضا. بموافقة احد النصين لابراءة الذمة مثلا هذا يحتاج بعض الانتباه لو ان احدا نصين عندنا نصان - 00:48:27ضَ

تمام متخالفان يحتمل ان احدهما ناسخ للاخر. ما نعرف من المتقدم من المتأخر انظر النص الذي يعني بعض العلماء يقول يقول هكذا النص الذي يوافق براءة الذمة هو الناسخ والنص الذي يخالف براءة الذمة هو المنسوخ - 00:48:52ضَ

مثال نفترض ان مثال افتراضي الخمر كانت مباحة في اول الاسلام ثم جاء نص يقول اشربوا الخمر هذا النص الذي فيه يشربوا الخمر يوافق البراءة او لا يوافق يوافق البراءة. الخمر كانت مباحة في اول الامر. جاء نص يقول اشربوا الخمر او احل لكم - 00:49:19ضَ

الخمر مثلا ثم جاء ثم نص ايش لا تشربوا الخمر. اذا عندك نصان. اشربوا الخمر ولا تشربوا الخمر. انت لا تدري من المتقدم منهما ايش الاحتمال الاقوى؟ الاحتمال الاقوى هكذا. ان يكون النص الذي يرفع البراءة هو السابق - 00:49:52ضَ

ثم يأتي النص الذي يوافق البراءة. ليش لان البراءة الحكم الذي يثبت للبراءة يستبعد ان يأتي حكم يؤيده فهمتم ولا لا الحكم الذي يفيد البراءة يستبعد ان يأتي حكم يؤيده. يعني اذا كانت الخمر - 00:50:16ضَ

ثابت حلها بالبراءة الاصلية يستبعد ان يأتي حكم يقول احللت لكم شرب الخمر او ان ياتي نص يقول احللت لكم لان هذا لا فائدة منه خالي من الفائدة عار عن الفائدة اذ ان هذه الاباحة التي افادها هذا النص هي اصلا متقررة بالبراءة - 00:50:41ضَ

اذا يستبعد ان يأتي النص الذي يفيد الحن بعد وجود حكم البراءة الاصلية اذا الغالب على الظن ان هذا النص الذي يوافق البراءة الاصلية سيكون ماذا متأخرا او او او متقدما متأخر. يعني المتوقع ان يكون الترتيب هكذا. البراءة الاصلية ثم - 00:51:04ضَ

النص الذي يرفع البراءة الاصلية ثم النص الذي يوافق البراءة الاصلية فهمتم عليه ولا لا؟ هذا هذا الترتيب متوقع. بناء عليه بعض العلماء يقول ان النص الذي يوافق البراءة الاصلية - 00:51:30ضَ

هو الناسخ لانه هو المتأخر بخلاف مخالف للبراءة الاصلية جيد ولا لا؟ فهمنا؟ اه جميل هل هذه طريقة لمعرفة النسخ قالوا ليست طريقة ليش؟ لانه لا يلزم لا يلزم ان يكون النص الذي يوافقه البراء الاصلي والمتأخر. قد يكون النص الذي يوافق البراءة الاصلية هو - 00:51:45ضَ

المتقدم. ولديك هنا قال ولا نظر ايضا لموافقة احد النصين لبراءة الذمة مثلا جيد بعبارة اخرى ولا اعتبار ان يوافق احد النصين براءة الذمة مثلا جيد هذا الامر الثاني الذي ليس طريقا لمعرفة النسخ. طيب الامر الثالث - 00:52:13ضَ

قال ولا لثبوت احد الايتين او احدى الايتين في المصحف بعد الاخرى لجوازه كما في ايتين عدة الوفاة. يعني يقول لك ليس طريقا من طرق معرفة النسخ ان تكون الاية المتأخرة في ترتيب المصحف - 00:52:40ضَ

ناسخة للاية المتقدمة في ترتيب المصحف واضح لنا لماذا لان النسخة يا اخواني مداره على تأخر النزول وليس على الترتيب في المصحف. المصحف لم يرتب على وفق النزول ولذلك وجد في المصحف - 00:53:05ضَ

مثلا في ايتي العدة ان اية العدة الناسخة متقدمة على اية العدة المنسوخة قال هناك كما في ايتي العدة. ولديك انت تلحظ في المصحف ان اول خمس ايات نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. اول - 00:53:29ضَ

الايات اقرأ باسم ربك الذي خلق. تمام؟ خلق الانسان من علق. هذه في اخر المصحف ولو كان المصحف مرتبا على النزول لكان في اول المصحف. جيد ولا لا؟ اذا النظر في ترتيب المصحف ليس ترتيبا على - 00:53:49ضَ

النزول قال كما في ايتين عدة الوفاة. طبعا بقي آآ امر لا يعد طريقا لمعرفة النسخ. لم يذكره وذكره في جمع الجوامع في بعض النسخ وهو تأخر اسلام الراوي عندنا حديث رواه صحابي - 00:54:05ضَ

وحديث اخر رواه صحابي اخر الحديثان متعارضان تمام بعض العلماء يقول ننظر في الصحابي الذي روى الحديث الاول وننظر في الصحابي الذي روى الحديث الثاني فمن تأخر اسلامه منهما كان حديثه - 00:54:36ضَ

ناسخا لحديث من تقدم اسلامه منهما فهمتوا ولا لا مثال ذلك ان يروي صحابي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي ممن اسلم في مكة ثم يأتي صحابي - 00:55:02ضَ

اخر اسلم في السنة الثامنة من الهجرة في السنة التاسعة من الهجرة فيروي حديثا يخالف ذاك الحديث جيد فبعض العلماء يقول حديث الصحابي الذي رواه صحابي متأخر اسلام ناسخ لحديث الصحابي الذي رواه الصحابي - 00:55:18ضَ

متقدم اسلام. عن هذا ليس بلازم لماذا؟ لاحتمال ان الصحابي الذي تأخر اسلامه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قبل ان نسلم هذا احتمال اخر والاحتمال ان الصحابي الذي تأخر اسلامه سمع هذا الحديث ليس مباشرة من النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما من صحابي - 00:55:37ضَ

اخر فارسل عن صحابي اخر نعم هذا قد يكون وجيها. اقول قد قد يكون وجيها متى اذا صرح الصحابي المتأخر الاسلام سماع مباشرة من النبي صلى الله عليه واله وسلم. كان يقول سمعت رسول الله - 00:56:03ضَ

او يقول مثلا آآ رأيت رسول الله يفعل كذا. صلى الله عليه وسلم. اما لو قال مثلا قال رسول الله فان هذا احتمال هل سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة او سمعه بواسطة صحابي اخر وربما كان الصحابي الاخر - 00:56:22ضَ

الذي سمعه منه ممن تقدم اسلامه نكون بهذا طوينا مبحث النسخ بل وطوينا مبحث الاصل الاول. الذي هو الكتاب الكريم. واضح؟ لنشرع ان شاء الله عز وجل في الفصل او في الدرس القادم في الاصل الثاني في مباحث السنة والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد - 00:56:42ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:57:10ضَ