باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص - 00:00:00ضَ

وفي الاقوال والاعمال اللهم امين نشرع باذن الله تعالى في المبحث الخامس من مباحث السنة النبوية. ونختم ان شاء الله تعالى نختم اه هذه المباحث في هذا المجلس ننتقل في الدرس القادم الى الاصل الثالث - 00:00:30ضَ

في مباحث الاجماع تفضل أستاذ آثار حفظك الله بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين قال المؤلف العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة - 00:00:55ضَ

المبحث الخامس في ذكر المرفوع والمرسل وبعض احكام اخر. وفي ذلك مسائل. المسألة الاولى التعريف المرفوع والموقوف. المرفوع ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا - 00:01:20ضَ

والموقوف ما وقف على الصحابي. والصحابي هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا في حال واليقظة وان لم يره ولا روى عنه عن الصحيح. بخلاف التابع فلا بد من اجتماعه بالصحابي - 00:01:40ضَ

اجتماعا مؤثرا. وليعلم ان الصحابة كلهم عدول باجماع من يعتد به. ولا التفات الى من خالف وفي ذلك يقول العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه - 00:02:00ضَ

في الدنيا والاخرة المسألة الاولى تعريف المرفوع والموقوف الحديث ينقسم باعتبار من يضاف اليه الى اربعة اقسام اذ اما ان يضاف الى الله عز وجل. وذلك كأن يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كذا وكذا - 00:02:20ضَ

او ان يكون الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله عز وجل انه قال كذا وكذا. هاتان صيغتان وبهاتين الصيغتين تعرف ان هذا الحديث حديث قدسي - 00:02:43ضَ

واما ان يضاف الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا فهذا مرفوع واما ان يظاعف الحديث الى الصحابي قولا او فعلا هذا موقوف او الى التابعي فهذا مقطوع - 00:03:01ضَ

صح؟ قال لك في البيقونية وما اظيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع ثم قال بعد ابيات وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن. اي علم فقال هنا المرفوع ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا - 00:03:22ضَ

علماء الحديث يقولون او صفة خلقية او خلقية الاصوليون لا يذكرون هذا لان الصفات الخلقية لا يترتب عليها حكم واضح علماء الوصول محل اهتمامهم فيما يترتب عليه حكم شرعي. الذي يترتب عليه الحكم الشرعي القول الفعل الاقرار - 00:03:49ضَ

انا والموقوف ما وقف على الصحابي والصحابي هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا في حال الحياة واليقظة وان لم يره ولا روى عنه على الصحيح قال هو من اجتمع - 00:04:18ضَ

بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا قوله مؤمنا حال من صاحب الحال؟ الفاعل المستتر في قوله اجتمع اي ان هذا الشخص الذي سنسميه صحابيا كان مؤمنا حين اجتماعه بالنبي خرج من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم كافرا - 00:04:41ضَ

انه ليس بصحابي حتى ولو اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فان سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا حالة اجتماعه به كافرا ثم رواه بعد اسلامه فان الرواية تكون متصلة - 00:05:12ضَ

وان لم يكن صحابيا واضح؟ ولذلك يلغز فيقال غير صحابي روايته متصلة. هذه صورته وقد حصل هذا في رسوله رقم مر معنا في دروسي مصطلح الحديث جيد وقوله هنا من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم قوله بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا قيد اخر - 00:05:33ضَ

خرج من اجتمع بغير النبي عليه الصلاة والسلام من الانبياء والرسل الذين اجتمعوا بموسى عليه الصلاة والسلام او بعيسى عليه الصلاة والسلام مثلا ليسوا صحابة وقوله في حال الحياة واليقظة - 00:06:02ضَ

اي اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم في حال الحياة. ان كان المراد في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم فانك تفهم من هذا ان من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعد موته بعد وفاته وقبل دفنه - 00:06:23ضَ

لا يسمى صحابيا وقد حصل هذا فاحد الصحابة اسمه او يكنى بابي ذئب. بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم مات فسافر يدركه فوجد النبي صلى الله عليه وسلم قد قد سقي - 00:06:43ضَ

بعد موته فرآه بعد موته هل يكون صحابيا ام لا واضح طبعا من حيث الرواية الرواية اذا كانت له رواية لن تكون متصلة لكن من حيث الشرف هل هو صحابي؟ من حيث الفضل هل هو صحابي؟ او لا؟ الذي جزم به الحافظ الذهبي رحمه الله انه - 00:07:05ضَ

هو صحابي وقواه البلقيمي رحمه الله. لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تشترط ان تكون رؤية النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في حال حياته عليه الصلاة والسلام. فمن ادركه بعد وفاته وقبل دفنه ورأى - 00:07:30ضَ

اهو فانه صحابي على كلام هؤلاء الكفار. واضح؟ شيخي قال هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا في حال الحياة وان كان المراد حياة من حياة الشخص الاخر ليس النبي عليه الصلاة والسلام تمام فانه لا يسمى صحابيا - 00:07:51ضَ

فيما اظن انه لا يسمى صحابيا ولم ازد كلاما للعلماء. بمعنى لو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى او لم يره رجل ثم مات هذا الرجل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:18ضَ

ونظر الى هذا الرجل بعد ان مات. هل يسمى صحابيا او لا؟ بمعنى هل يناله شرف الصحبة او لا؟ انا لم اجد كلاما. يحتمل ان يكون صحابي اي من يحتمل ان يكون صحابي اي من حيث الشرف. لماذا؟ لانه حصل الاجتماع من اجتمع - 00:08:36ضَ

يحتمل ان يكون صحابيا. ويحتمل ان لا يكون. هذا تحتاج الى مزيد نظر في كتب العلماء. جيد قال هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا في حال الحياة واليقظة - 00:08:56ضَ

اخر شيء ما لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حال النوم انه ليس بصحابي ثم قال وان لم يره اي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون صحابيا. وان لم تحصل رؤيا كان يكون اعمى - 00:09:10ضَ

وهذا اولى من تعبير بعضهم كابن الحاجب حينما قال الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم لان الاخذ بظاهر هذا اللفظ من رأى يخرج العميان اذا الصحابي من اجتمع او من لقي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:33ضَ

قال ولا روى عنه ولا روى عنه على الصحيح انافا لمن قال ان الصحابي لا يكون صحابيا الا اذا كانت له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح لان المقصود الاعظم من الصحبة ان يبلغ الشرع عنه عليه الصلاة والسلام - 00:09:57ضَ

نقول هذا ليس بشرط بل ينال شرف الصحبة وان لم يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام وان لم تطل مدة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم خلافا لمن اشترط طول الملازمة - 00:10:23ضَ

فان من العلماء من قال ان شرط الصحبة طول الملازمة اخذا من المعنى اللغوي صحبة في اللغة طول الملازمة واضح من رأى النبي عليه الصلاة والسلام مرة مثلا لا يقال له صحابي على هذا الرائف - 00:10:39ضَ

لكن الصحيح انه صحابي ويكفي لقاء ولو لم تطل مدته فقال هنا وان لم يره ولا روى عنه على الصحيح فالبعض قدر الصحبة بسنة حتى يسمى صحابيا والصحابة مراتب لا شك ان من لازم النبي صلى الله عليه وسلم من اول الامر الى وفاته - 00:11:00ضَ

ان الصحبة لمثل هذا قطعية الصديق ابي بكر رضي الله عنه صحبة الصديق ثابتة بالقرآن اذ يقول لصاحبه اذ هما في الغار قطعية صحبته تمام بس درجة الصحبة مراتب او درجات الصحبة او الصحبة مراتب ليست مرتبة واحدة - 00:11:27ضَ

قال رحمه الله تعالى والصحابي هو من اجتمع. اذا قول من اجتمع يشمل الاعمى. صح ويشمل غير المميز صح؟ ويشمل الجن على الصحيح لانهم مكلفون ولان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث اليهم ايضا - 00:11:52ضَ

الإنس ولذلك قال الحافظ ابن حجر من علم منهم باسمه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم فذلك صحابي بل ويشمل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم من الانبياء ممن حياته دنيوية - 00:12:12ضَ

ممن حياته دنيوية سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام سيدنا الخضر عليه الصلاة والسلام على نبينا افضل الصلاة والسلام سيدنا الخضر على القول بحياته واضح او لا - 00:12:37ضَ

فهؤلاء من الصحابة ومر معنا في افادة الساد العمد تعديل هذا الرأي بان الكامل هم وان كانوا انبياء ورسل بل عيسى من اولي العزم من الرسل الكامل يقبل التكليف الكامل يقبل التكميم - 00:12:59ضَ

اذا هؤلاء كلهم يدخلون في الصحابة. لكن قلت ممن حياته دنيوية. فلا يشكل عليك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالانبياء والرسل اماما لان هؤلاء الذين صلى بهم اماما من الانبياء والرسل ولقيهم ليلة المعراج. لكن ليست حياتهم كحياة عيسى - 00:13:18ضَ

عليه الصلاة والسلام قال هنا بخلاف التابعين فلا بد من اجتماعه بالصحابي اجتماعا مؤثرا. اذا الصحابي لا تشترط طول المدة حتى يطلق عليه وصف الصحبة لكن التابعي يشترى هذا الذي قرره هنا. والصحيح ان التابعي كالصحابي - 00:13:41ضَ

الصحيح عند المحدثين واضح ان التابعي كالصحابي فلا تشترط لا تشترط الرواية ولا تشترط ولا يشترط طول الملازمة وهذا ما قرره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وقرره الحافظ السقاوي وقرره الحافظ السيوطي رحمهم الله تعالى جميعا - 00:14:09ضَ

قال رحمه الله واعلم ان الصحابة كلهم عدول باجماع من يعتد به الصحابة كلهم عدول لكنهم ليسوا بمعصومين نفرق بين هذا وهذا. الصحابة عدوه ما معنى عدول؟ اي لا نحتاج الى البحث عن عدالتهم - 00:14:31ضَ

لكن ليسوا بمعصومين فقد حصل من بعضهم ان وقع في بعض الكبائر كالزنا على سبيل المثال. شرب الخمر على سبيل المثال لكننا نعتقد ان من حصل منهم شيء من ذلك فان الحد قد اقيم عليه وطهر - 00:14:58ضَ

ونعتقد ان الله سبحانه وتعالى وفقهم لحسنات عظيمة اذا فعلوا بعض السيئات والذنوب كفرت بتلك الحسنات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:15:20ضَ

في قصة حاطب المشهورة قال ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. وكان عاقب بدريا واضح قال هنا والصحابة واعلم ان الصحابة كلهم عدود باجماع - 00:15:40ضَ

باجماع من يعتد به قول من يعتد به اشارة الى ان هنالك من خالف من طعن في بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او في كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:04ضَ

ومنهم من قال ان الصحابة عدول الى حين قتل امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه. اذ بعد قتله حصلت الفتن خاض فيها جماعة من الصحابة واضح؟ فهؤلاء الذين خاضوا في الفتن - 00:16:18ضَ

لا يصفهم هذا القائل بالعدالة. بخلاف من لم يخض في الفتن التي حصلت حين قتل عثمان او بعد قتل عثمان هذا موصوف بالعدالة. هذا رأي ببعضهم. لكنه ضعيف لا يعتد به - 00:16:43ضَ

وخلافا لمن قال ان الصحابة عدول الا من قاتل امير المؤمنين عليا رضي الله عنه فليس وهذا ضعيف ايضا لان من قاتل امير المؤمنين علي رضي الله عنه كان مجتهدا متأولا - 00:17:01ضَ

والمتأول لا يفسق بل المجتهد اذا تأول واخطأ في اجتهاده فله اجر وهذه امور السلامة فيها امساك اللسان عن الخبث واذا قال العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفوة الزباد وما جرى بين الصحاب نسكت عنه. واجر الاجتهاد - 00:17:21ضَ

فقال رحمه الله واعلم ان الصحابة كلهم عدول باجماع من يعتد به ولا التفات الى من خالف في ذلك. تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله المسألة الثانية خلاف الاصوليين في تعريف المرسل. اختلف - 00:17:51ضَ

اصوليون في تعريف المرسل فبعضهم قال من انقطع اسناده بان اسقط الراوي الواسطة بينه وبين من رواه عنه فيشمل مرسل الصحابة رضي الله عنهم. وبعضهم عرفه بانه ما قال فيه غير الصحابي. قال رسول - 00:18:17ضَ

الله صلى الله عليه وسلم تابعيا كان المرسل او من بعده. فيشمل المنقطع. واما المحدثون ويخصونه بالتابعين فقط. كما قال بعضهم. ومرسل ما قال فيه التابع. قال رسول الله هذا الشائع منه - 00:18:37ضَ

احسنتم. المسألة الثانية خلاف الاصوليين في تعريف المرسل قال الاصوليون في تعريف مرسل. سيذكر ثلاث تعريفة فبعضهم قال المرسل من قطع اسناده. من اي طبقة كان الانقطاع؟ حيثما سقط راوين حيث لم يتصل الاسناد هذا مرسل - 00:18:57ضَ

فيجعل المرسل مقابلا وقسيما للمسند الحديث نوعان اما مسند ما اتصل اسناده. واما مرسل من قطع سنده. من قطع فيه الاسناد بسقوط راوين. سواء من اوله او من اثنائه او من اخيه - 00:19:20ضَ

وهذا مشهور عند الاصوليين. وهو الذي ذكره العمريطي رحمه الله تعالى في نظم الورقات في قوله لمرسل ومسند قد قسم اول شيء وسوف يأتي ذكر كل منهما فحيثما بعض الرواة يفقد فمرسل - 00:19:43ضَ

وما عداه مسند على هذا سيدخل المعلق في المرسل سيدخل المعضل في المرسل سيذكر المنقطع في المفصل كل هذا يشملهم اسم المرسل. صح؟ قال هنا وبعضهم قال من قطع اسناده بان اسقط الراوي الواسطة بينه وبين من روى عنه - 00:20:01ضَ

ويشمل مرسل الصحابة رضي الله عنهم حتى مراتب الصحابة تدخل في هذا ابن عباس مثلا لو سمع حديثا من عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فرواه مباشرة اسقطه على هذا يسمى مرسلة. وبعضهم عرفه هذا اخص مما قبله - 00:20:27ضَ

بانه ما قال فيه غير الصحابي. انظر غير الصحابي ايش معنى غير الصحابي؟ قد يكونوا تابعيا وقد يكون من بعد التابعين ما قال فيه غير غير صحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعيا كان المرسل او من بعده فيشمل المنقطع - 00:20:47ضَ

ويشمل المعضل ايضا واضح اذا ما اضافه التابعي او من بعده الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل. جيد واما المحدثون وهم اصحاب هذا التخصص فيخصونه بالتابعين فيقولون ما اضعفه تابعي ليس من بعده - 00:21:07ضَ

ما اضافه تابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يتسمح فيقول ما سقط منه الصحابي. لكن هذا منتقد. لو كنا نعلم ان الصحابي هو الذي سقط تحكمنا بالصحة لان الصحابة كلهم عدول - 00:21:33ضَ

عوقب صاحب البلكونة حينما قال ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط قال واما المحدثون فيخصونه بالتابعي فقط كما قال بعضهم. ومرسل ما قال فيه التابع قال رسول الله هذا - 00:21:54ضَ

وحينئذ نقول المرسل عند المحدثين ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا واذا اسقط الامام واحدا او اكثر من اول الاسناد هذا يسمى معلق - 00:22:14ضَ

معلقات الامام البخاري في الصحيح واذا سقط راو فاذا سقط راو من اثناء الاسناد فهذا منقطع وكذلك اذا سقط اكثر من راوي لكن على غير التوالي هذا منقطع فاذا سقط راويان على التوالي فهذا معضل. وهو شديد الضعف - 00:22:43ضَ

المعضل هذا حتى بالشواهد لا يتقوى بخلاف المنقطع جيد قال هنا المسألة الثالثة تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله المسألة الثالثة الخلاف في الاحتجاج بالمرسل. اختلف في الاحتجاج فاحتج به الائمة الثلاثة كما قال في طلعة الانوار واحتج مالك به واحمد كذا ابو حنيفة - 00:23:12ضَ

المؤيد ومنعه الشافعي والاكثرون وهو المعتمد. قال الحافظ العراقي ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد. وصاحب التمهيد عنه نضله. ومسلم صدر الكتاب الصلاة. نعم المرسل المذكور اذا كان راويه من كبار التابعين وفتش فوجد مرويا عن صحابي فانه يحتج به على المعتمد - 00:23:47ضَ

كمراسيل سعيد بن المسيب. فانها فتشت فوجدت مروية عن ابي هريرة رضي الله عنه. وكذا اذا فانه يحتج به. ولا نظر لضعف مجموعهما. فمن الشائع ضعيفان يضربان قويان. وهذا المثل مأخوذ من قول بعض الشعراء من اهل الحكمة. يا مريض العيوني عذبت - 00:24:17ضَ

كان قبل الهوى قويا سويا. لا تحارب بناظريك فؤادي فضعيفان يغلبان قويا المسألة الثالثة الخلاف في الاحتجاج ابن مرسل. اختلف اختلف في الاحتجاج فرصة فاحتج به الائمة الثلاثة كما قال في طلعة الانوار. طلعة الانوار منظومة في اصول الحديث. منظومة جميلة. اظن ابياتها - 00:24:47ضَ

ما بين مئتين الى ثلاث مئة بيت تمام واحتج مالك به واحمد. احمد عنه روايتان رواية انه يحتج بالمرشد رواية انه لا يحتج بالمرسل واحتج مالك به واحمدوك ذا ابو حنيفة المؤيد - 00:25:18ضَ

فتح دقيقة تمام ومنعه الشافعي والاكثرون. اكثر علماء الحديث على منع الاحتجاج بالمرسل والامام الشافعي اول من انتشر عنه هذا الرأي عدم الاحتجاج بالمرسل حتى قال بعضهم ان هذه بدعة ابتدعها الامام الشافعي - 00:25:41ضَ

وهذا ان دل على شيء فانه يدل على مدى تمكن هذا الامام حتى في علم الحديث ووضع قواعده واصوله فقال ومنعه الشافعي والاكثرون. وهو المعتمد وهو الذي نصره عدد من ائمة الحديث كالامام مسلم في مقدمة - 00:26:05ضَ

قال الحافظ العراقي ورده رد ماذا؟ المرسل. جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد. لانه قد ثبت ان الساقط قد يكون تابعيا. ثم هذا التابعي قد يروي عن صحابي او عن تابعين اخر - 00:26:27ضَ

واذا روح عند تابعي اخر هذا لا ندري هل هو ثقة او ضعيف وعلى فرض انه ثقة فلربما روى عن صحابي او عن تابعي اخر لان اهل الطبقة الواحدة يروي بعضهم عن بعض. ولذلك قال الحافظ بن حجر رحمه الله في نزهة النظر قد وجد من التابعين ستة او سبعة. روى بعضهم عن بعض - 00:26:57ضَ

في نفس الطبقة. هذا يروي عن هذا وهذا عن هذا وهذا عن هذا. وهذا عن هذا وهذا عن هذا وهذا عن هذا واضح ورده جماهير النقاد للجهل بالساقط في الاسناد وصاحب التمهيد عنهم نقله. ابو عمر بن عبدالبر - 00:27:20ضَ

يوسف بن عبدالبر حافظوا بلاد المغرب كان حافظا في الحديث اماما في الفقه مالكي المذهب هو صاحب كتاب التمهيد شرح الموطأ اوسع الشروح استغرق في تأليفه ثلاثين سنة وانشد ابياتا حينما - 00:27:41ضَ

حين تم اتمه. يقول في اولها سمير فؤادي من الثلاثين حجة وصيقل ذهني والمفرج عن همي واضح؟ ثم الف شرحا اخر عن الموطأ سماه الاستذكار واسع ضخم لكن الاستذكار يختلف عن التمهيد. الاستذكار ذكر فيه مذاهب علماء الانصار. يعني جعله مثل الفقه المقارن - 00:28:07ضَ

واضح؟ نعم وكان اه فقيها كما قلت لكم ضليعا اه كان اه محدثا وعالم باللغة له اسهامات في علوم كثيرة. توفي سنة كم اربع مئة ثلاثة وستين نفس السنة التي مات فيها الخطيب البغدادي - 00:28:35ضَ

الخطيب البغدادي كان امام اهل المشرق في الحديث بنعدي البر كان امام اهل المغرب في الحديث. ما كان في نفس السنة مات حافظ المشرق الخطيب البغدادي ومتى حافظ المغرب ابن عبد البر؟ اربع مئة وثلاثة وستين - 00:29:00ضَ

وصاحب التمهيد عنهم نقله ومسلم ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن الحسين الخشيري النيسابوري المتوفى سنة مئتين وواحد وستين صاحب الصحيح ومسلم صدر الكتاب الصلاة. في مقدمة كتابه في مقدمة الصحيح - 00:29:19ضَ

الصلاة هذا الرأي عدم قبول المرسل الا اذا اعتضن واضح ولديك؟ قال نعم المرسل المذكور ان كان راويه من كبار التابعين لا من صغارهم. لان الغالب في كبار التابعين انهم يروون عن الصحابة - 00:29:39ضَ

وفتش فوجد مرويا عن صحابي فانه يحتج به على المعتمد مراصيد سعيد بنسيب انظر كم رصيد. هذا مثال ليس الحكم هذا خاصا بسعيد مثل سعيد غير سعيد تحققت الشروط واضح لديك في نظم ورقات لكن مراسي لبن لكن مراسي لابن المسيب تقبل - 00:29:57ضَ

لا كذا سعيد بن المسيب اقبالا في الاحتجاج ما رواه مرسل كذا سعيد بن المسيب اقبلا مسيب يعني يقول حافظ السيوطي ظابط كل مسيب بفتح الياء الا سعيد بكسرها وفتحها - 00:30:24ضَ

كلهم بالفتح مسيب الا سعيد ها فانه بالكسر وبالفتح. تقول مسيب مسيب كذا سعيد بن المسيب بالاحتجاج ما رواه مرسلا فانها فتشت فوجدت مروية عن ابي هريرة رضي الله عنه لانه كان والد زوجته - 00:30:44ضَ

وكذا اذا عضده عاضد ولو ضعيفا فانه يحتج به. ولذلك اخواني نقول المرسل اذا اعتضد بحديث ضعيف يقبل اذا اعتضد بقول صحابي يقبل اذا اعتضد بقول اكثر اهل العلم يقبل - 00:31:08ضَ

اذا اعتضد بمرسل اخر من غير المرسل الاول يقبل كم هذه اربعة مرت معنا يعني ممكن تفصلها تصير ستة. مرت معنا في لطائف الاشارات فقال هنا وكذا اذا عوضه عاضد ولو ضعيفا اي ولو كان العاضد ضعيفا - 00:31:34ضَ

حذفت كان مع اسمها وهذا المثل مأخوذ من قول بعض الشعراء من اهل الحكمة. ايش ايش من مثل مثل ضعيفان يغلبان قويان هذا المثل مشهور عند العرب ظعيفان يغلبان يهتمان - 00:32:00ضَ

قوية شخص قوي يهزم من قبل شخصين ضعيفين جيد ضعيفان يغلبان قوية وهذا المثل مأخوذ من قول بعض الشعراء من اهل الحكمة يا مريض العيون عذبت قلبا كيف مريض العيون يعني - 00:32:21ضَ

حاسد لا ليس هذا المراد ما معنا مريض العيون مريض العيون الانسان عادة لما يمرض تكون عيونه مثل عيون من يريد النوم الناعسة تكون عيونه ناعسة. كيف ناعسة يعني ليست مفتوحة هكذا وانما قريب من اندلاق هكذا يعني مائل شوية - 00:32:43ضَ

هذا من مما توصف به المرأة لبيان حسنها يقال عنها ناعسة العين فهمتوا ولا لا فهو يقصد المرأة هنا ليس الحاسد كما قال فردوس. فردوس بعيد عن هذه الاشياء واضح ولا لا؟ يا مريض العيون عذبت قلبا. يعني عذبت قلب من ينظر الى حسنك وجمالك - 00:33:18ضَ

لان العيون هذي لها سهام تفتك بالقلب اوليكا قال شراح منهاج في كتاب النكاح عند الكلام على مسألة النظر كم في المحاجر من خناجر؟ تعرفون الخنجر سكين الطعم هذي يطعن بها المقاتل خنجر - 00:33:46ضَ

قالوا كم في المحاجر؟ ايش المحاجر؟ هذي المحاجر هذه التي اسفل العين هذه كم في المحاجر من خناجر واضح كأن لحاظها رشقات نبل تذيق القلب الام الجراح لان لحاضها لحاظها لحاظها اه - 00:34:09ضَ

رشقات نبل سهام يذيق القلب الام الام الجراحي كأنها اذا نظرت اليك كأنها ترميك بسهم يصيب قلبك واضح ولا لا وافي انت معي ولا لا؟ بس انت معي سيد احسن - 00:34:40ضَ

هنا لا حزن انك تنتبه. افضل انك تتغافل يا مريظ العيون عذبت قلبا كان قبل الهوى قويا سليما يعني قبل الحب قبل ان ينظر اليك هذا القلب كان سليم القوية - 00:35:01ضَ

قبل الحب لكن بعد ان رآك واحبك اصبح مريظا عديدا فهمتوا يا مريظ العيون عذبت قلبا كان قبل الهوى قويا سويا لا تحارب بناظريك فؤادي. لا تحارب بناظريك لا تحارب بعينيك - 00:35:18ضَ

واضح؟ فؤادي انت تحاربني دائما كيف احاربك بلا سلاح؟ نعم بلا سلاح بالعينين لا تحارب بناظريك فؤادي فظعيفان ضعيفان ها يغلبان قويا واضح ولا لا؟ فهمتم؟ اه هذا هو يا مريض العيون عذبت قلبا كان قبل الهوى قويا سويا. لا تحارب بناظريك فؤادي فضعيفان يغلبان - 00:35:40ضَ

قوية بسم الله تنبيه نعم خلاص نعود الى الدرس. هذا خارج بسم الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تنبيه مراسيل الصحابة حجة. ما ذكر من عدم الدجاج بالمرسل محله في غير مراسيل الصحابة. اما هي فحجة. ويجب العمل بها باجماع من يعتد به - 00:36:13ضَ

مرة من انهم كلهم عدول. احسنتم ما تقدم من الخلاف في الاحتجاج بالمرسل هو في مرسل غير الصحابي اما مراسيل الصحابي فانها حجته قائل الا يكتمل ان الصحابي سمع من تابعي؟ جواب نعم. وش تهدر احتمال؟ ووجد هذا - 00:36:38ضَ

ان بعض الصحابة روى عن بعض التابعين لكن هذا الاحتمال مرجوح بالنسبة للظاهر. الظاهر ان الصحابية يسمع من صحابي اخر ولذلك مراسيد الصحابة يحتج بها. طيب فائدة تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله فائدة جواز نقل الحديث بالمعنى ذهب الائمة الاربعة والجمهور الى - 00:37:01ضَ

جوازي نقل الحديث بالمعنى للعارف بمدلول الالفاظ ومواقع الكلام. نعم الحديث يا اخواني هذه مسألة مهمة اكتبهم عندي الحديث هل تجوز روايته بالمعنى ام لا نقول ان كان هذا الحديث - 00:37:34ضَ

مما تعبدنا بالفاظه كالفاظ الاذان الفاظ الاذكار فهذا لا تجوز روايته بالمعنى وكذلك اذا كان هذا الحديث من جوامع الكلم له عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. الخراج بالظمان فهذا لا تجوز روايته بالمعنى - 00:37:56ضَ

اذا هذا القسم الاول نستطيع ان نقول الحديث قسمان. قسم لا تجوز روايته بالمعنى ما هو الذي لا تجوز رواية بالمعنى؟ الجواب الذي لا تجوز روايته بالمعنى ما تعبدنا بالفاظه - 00:38:26ضَ

او ما كان من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام. هذا لا تجوز الرواية بالمعنى. جيد. القسم الثاني ما هو القسم الثاني بارك الله فيكم غير ذلك هل تجوز الرواية بالمعنى او لا تجوز - 00:38:44ضَ

خلاف خلاف الاكثر قالوا تجوز روايته بالمعنى لكن بشرط ان يكون هذا الذي يرويه بالمعنى عارفا بمدلولات الالفاظ فاذا ابدل لفظا اتى بمراد فيه فلا يتغير المعنى بابداله اللفظ الاصلي بغيره - 00:39:03ضَ

فان لم يكن عارفا بمدلولات الالفاظ امتنع جزما عليه ان يروي بالمعنى ان يروي بالمعنى اذا هذا قول من؟ قول اكثر قول الجمهور بجواز الرواية بمعنى بهذا الشرط فان اختل الشرط امتنع - 00:39:28ضَ

عليه ان يروي بالمعنى ما الدليل؟ على جواز الرواية بالمعنى. ما مستندهم؟ المستند كالاتي المستند الاول انه جاز بالاجماع ان تنقل الشريعة الى غير العرب من اهل اللغات المختلفة ونقل الشريعة الى غير العرب من اهل اللغات المختلفة. هذا بالاجماع جائز بل واجب - 00:39:50ضَ

سيجعلك تبدل الكلام العربي الذي جاءت به الاحاديث الى ما يرادفه في تلك اللغات فاذا جاز هذا فجواز ابدال اللفظ بمرادفه مثلا من باب اولى بالجواز لانه في نفس اللغة ليس الى لغة اخرى - 00:40:22ضَ

فهمتم التعليم واضح التعليم؟ جيد هذا التعليل الاول. التعليل الثاني قالوا ولان المقصود هو المعنى واللفظ وعاء ظرف له فاذا تأدى بهذا اللفظ او بهذا اللفظ او بهذا اللفظ فان المقصود - 00:40:45ضَ

ما دام ان المعنى لا يتأثر بالرواية بالمعنى جيد نعم ما دام ان المعنى لا يتأثر بتغيير اللفظ بمرادفه. جيد اه هذا مذهب من الجمهور الذين جوزوا بالشر وهنالك من اهل العلم من منع الرواية بالمعنى مطلقا - 00:41:06ضَ

ونصب هذا الى الصحابي عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. والى محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى لماذا حذرا ان يبدل اللفظ بلفظ فيحصل التفاوت في المعنى ولذلك منعوا الرواية بالمعنى - 00:41:33ضَ

جيد هذا بالنسبة للمسألة. اليوم في عصرنا ينبغي ان يقال ينبغي ان يقال تمنع الرواية بالمعنى لسببين سبع اول لقلة العارفين بمدلولات الالفاظ صح ولا لأ ضعيف جدا يعني اذا وجدت ستجد افرادا قليلين. ممن يعرفون - 00:41:55ضَ

مدلولات الالفاظ ما الذي يرادف هذا؟ وما الذي لا يرادف هذا جيد والسبب الثاني لان نصوص الاحاديث اثبتت وسطرت في دواوين السنة. فلا حاجة الى الرواية بالمعنى ولذلك ينبغي الانسان اذا ذكر حديثا ان يذكره باللفظ - 00:42:28ضَ

فاذا ذكره بمعناه قال هذا الحديث بالمعنى او بمعنى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم او هذا يعني معنى الحديث والا فالحديث مذكور في في كتاب كذا بنصه ونحو ذلك يبين - 00:42:53ضَ

جيد نعم هذا بالنسبة لمسألة الرواية بالمعنى ولديك هنا اختصر الفائدة اختصارا كبيرا وقال فائدة ذهب الائمة الاربعة والجمهور الى جواز نقل الحديث بالمعنى للعارف اي للعارف بمدلولات الالفاظ مواقع - 00:43:12ضَ

في كلام طبعا هذا يخص منه كما قلت له الالفاظ التي تعبدنا او الاحاديث التي تعبدنا بالفاظها. يخص منه ما كان من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام. جيد فائدة اخرى تفضل - 00:43:31ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله فائدة اخرى. نعم. ما له حكم المرفوع؟ اذا قال الصحابي قال النبي صلى الله الله عليه وسلم او عن النبي صلى الله عليه وسلم. او سمعته امرا او نهى او امرنا او نهينا. او حرم - 00:43:49ضَ

او رخص او من السنة كذا او كنا نفعل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. فالصحيح انه المرفوع وانه يجوز الاحتجاج والعمل به. انتبه لهذه فائدة اخرى اذا قال الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا مرفوض - 00:44:11ضَ

الظاهر انه مرفوض ويحتمل انه ليس بمرفوع لان هذا الصحابي لم يسمعه مباشرة من النبي عليه الصلاة والسلام وانما سمعه بواسطة فهذا الاحتمال يجعله ادنى رتبة من حديث قال فيه الصحابي سمعت رسول الله - 00:44:37ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل قاله وانت سمعت تمام؟ ويحتمل انك سمعته من صحابي اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:07ضَ

واضح؟ ولديك هنا قال نص على هذه المسألة قال اذا قال الصحابي لاحظ الصحابي هذا التابعي لو كان تابعي ايش بيكون اه قرار تقدم للكلام عليه. اذا قال الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم او عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو - 00:45:21ضَ

مرفوع ما تعني لكونه مرفوعا تعليل كونه مرفوعا لان الظاهر الاحتمال الظاهر انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ طيب جميل او سمعته امر او نهى. لو قال الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم امر سمعت النبي صلى الله عليه - 00:45:38ضَ

على اله وسلم نهى هل هذا مرفوع الصحيح انه مغفور وبعضهم قال يمكن ان الصحابي اطلق الامر او اطلق النهي على ما ليس بامر او على ما ليس بنهي يعني سمع من النبي صلى الله عليه وسلم كلاما فظنه امرا فقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا - 00:46:02ضَ

سمع من النبي عليه الصلاة والسلام كلاما ففهم منه النهي فقال نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عنه وهذا وان كان احتمالا لكنه مردود. لان الصحابي يعرف اللغة العربية ويعرف مدلولات الالفاظ - 00:46:32ضَ

وشاهد الامر والنهي من النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك لن يعبر بقوله امر او بقوله نهاه الا فيما هو امر او فيما هو نهي. هذا الاحتمال بانه مرفوض. ثم قال امرنا او نهينا هل هو مرفوع او لا - 00:46:53ضَ

امرنا بكذا امر بلال بكذا. امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. نهينا تقول ام عطية نهينا عن اتباع الجنازة مرفوع مرفوع على الصعيد مرفوع لماذا حصل خلاف؟ لاحتمال ان يكون الامر او الناهي ليس النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:18ضَ

احتمال ان الامر والنهي احد كبار الصحابة احد الخلفاء لاحتمال ان هذا الصحابي لما قال امرنا او نهينا انه قال ذلك باستنباط من القرآن او قال ذلك بقياس انتم معي ولا لا يا شيوخ؟ - 00:47:43ضَ

في هذه الصيغة. لكن الاحتمال الظاهر ما هو الاحتمال الراجح ما هو؟ ان الذي امر والذي نهاه هو النبي عليه افضل الصلاة والسلام جيد قال او حرم او رخص لو قال الصحابي حرم علينا كذا رخص لنا في كذا ايضا - 00:48:03ضَ

الاحتمال الارجح ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي حرم او هو الذي رخصه واحتمال ان الصحابي فهم ذلك من القرآن الكريم او فهم ذلك مثلا من قياس او نحو ذلك. لكن هذا احتمال مرجوع - 00:48:26ضَ

فنأخذ بالاحتمال الراجح فهو مرفوع قال او من السنة كذا. لو قال صحابي من السنة كذا فهو مرفوع ايضا طب بماذا حصل فيه تردد لاحتمال ان الصحابي يقصد سنة غير النبي عليه الصلاة والسلام. كسنة خليفة الراشد. لان - 00:48:45ضَ

ما جاء من طريقة الخلفاء الراشدين يسمى سنة. قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء. الراشدين المهديين من بعدي فلهذا التردد عسل فلهذا الاحتمال حصل تردد والا فالظاهر انه مرفوع. جيد - 00:49:09ضَ

او كنا نفعل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. لماذا حصل تردد في هذه الصيغة؟ لاحتمال ان عليه الصلاة والسلام لم يطلع على ذلك فان هذه الصيغة - 00:49:32ضَ

سيق صيغة تدخل في السنة الاقرارية كنا نفعل كذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي والظاهر انه اطلع على ذلك واقره عليه الصلاة والسلام واضح؟ اذا هذه - 00:49:48ضَ

الصور التي ذكر الصحيح انه كالمرفوع يقال عنها مرفوع حكما وانه يجوز الاحتجاج والعمل به. بل بعض السور بارك الله فيكم نقل فيها الاتفاق على انه مرفوع. وان كان لم - 00:50:07ضَ

يعني حافظ بن عبد البر مثلا في صيغة من السنة كذا نقل الاتفاق انها من المرفوض. لكن لم يسلم بخلاف ليست محل اتفاق من مما لم يذكره لو قال الصحابي من فعل كذا وكذا فقد عصى رسول الله - 00:50:26ضَ

كقول عمار رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن امه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ها هذا مرفوع مرفوع لانه صرح - 00:50:49ضَ

بالمعصية فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم جيد خاتمة نختمها بسم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله خاتمة في مراتب التحمل مراتب التحمل والفاظ الرواية مسند الصحابي على هذا الترتيب. اولا قراءة الشيخ املاء وتحديثا. ثم قراءة الطالب عليه ثم - 00:51:07ضَ

نعوذ بقراءة غيره على الشيخ. ثم المناولة مع الاجازة. ثم الاجازة المجردة لخاص في خاص. ثم خاص في عام نحن اجزت لك مسموعاتي. ثم لعام في خاص كاجزت لمن ادركني رواية - 00:51:35ضَ

ثم لعام في عام كأجزت لمن عاصرني جميع مروياتي. ثم لفلان ومن يوجد من نسله ثم المناولة من غير اجازة. ثم الاعلام ثم الوصية ثم الوجادة. كما هو معلوم في علوم الحديث - 00:51:55ضَ

احسنتم. خاتمة في مراتب التحمل. نحن لما درسنا الورقات ذكرنا ثلاث مراتب هنا ذكر ثلاث عشرة مرتبة عدها خد القلم رح قنا. رتبها لك اعلى هكذا ثم كذا عطف بثم التي تفيد الترتيب. فكل واحدة ادنى من التي قبلها - 00:52:15ضَ

قال هنا مراتب التحمل للرواية غير مسند الصحابي على هذا الترتيب. اذا هي مرتبة كم عددها؟ ثلاث عشرة مرتبة اولا قراءة الشيخ املاء وتحديثا. هذه الاولى ان الشيخ يقرأ والطالب يسمع - 00:52:41ضَ

هذي اعلى المراتب كما نفعل في درس فتح العلام صح هذي اعلى المراتب شي ثم قراءة الطالب عليه الطالب يقرأ الشيخ يسمع نسمع اثار جيد؟ طيب نقول هذا فقط لتقريب صورة - 00:53:09ضَ

ثم رقم ثلاثة سماعه بقراءة غيره سماعه سماع من المرتبة الثانية مثل ما يصنع اثاره مصطفى صح؟ المرتبة الثالثة مثل الباقين مصطفى يقرأ او اثام يقرأ الاخرون يسمعون. هذه ثالثة - 00:53:34ضَ

ادنى جيد قال ثم سماعه بقراءة غيره على الشيخ ثم المناولة مع الاجازة قال في التعليق المناولة بان يدفع الشيخ الى الطالب اصل سماعه. الكتاب الذي سمعه او فرعا مقابلا عن كتاب - 00:53:57ضَ

ثم يقول له اجزتك بروايتي هذا عني اذا هنا ما في سماع ولا في قراءة من الشيخ ناوله الكتاب وقال ان تروي هذا الكتاب عني هذا رقم كم ها رقم اربعة. طيب - 00:54:21ضَ

رقم خمسة ثم الاجازة المجردة. ايش المجردة عن ماذا؟ ها مجرد عن ايش؟ عن مناولة ما فش مناولة هنا ما في مناولة المجردة لخاص في خاص. كيف؟ في خاص يعني يقول مثلا اجزتك - 00:54:40ضَ

يا استاذ فردوس بكتاب رياض الصالحين. باسناد متصل الى المؤلف رحمه الله ورضي الله عنه. الامام النووي. جيد ولا لا فانا اجزتك بلا مناولة من خاص في خاص الى خاص يعني اليك خاص انت خاص والكتاب خاص - 00:55:04ضَ

جيد ولا لا؟ طيب قال لي خاص في خاص. اللي خاص يعني للشخص هذا شخص خاص فيه خاص اي في كتاب خاص فهمتوا من شو؟ طيب. ثم لخاص في عام - 00:55:27ضَ

كيف يعني؟ اقول مثلا اجزتك يا استاذ ديماس ان تروي عني ما رويته عن شيوخي ان عجزته هو خاص بجميع المرويات عام ثم لخاص في عام هذي المرتبة رقم كم الان - 00:55:43ضَ

نحو اجزت لك مسموعاتي. اجزت لك ما رويته عن مشائخي. ما سمعته من مشائخي السابعة ثم لعام في خاص اقول مثلا اجزت كل من يستمع دروسي في متن ابي شجاع - 00:56:04ضَ

الكتاب المجاز به خاص. لكن من يستمع الدروس عجزت من يستمع الدروس هل يدخل في هذا من يسمع عبر اليوتيوب او لا يدخل في هذه العمومة ولا يدخل؟ الظاهر يدخل - 00:56:33ضَ

لان الصورة غير المقصودة داخله الم يمر معنا في المبحث العام ان الصورة غير المقصودة داخلة في العموم داخلة في العموم هذا عموم او لا. من؟ اذا الصورة غير المقصودة داخلة في العموم. فلو قال قائل مثلا هذا مثال ها - 00:56:56ضَ

ما يأخذ واحد تمام هذا مثال لو قلت على سبيل المثال اجزت من يستمع الى دروسي في متن ابي شجاع اذا هذا ايش؟ لعام في كتاب خاص هذا رقم سبعة - 00:57:20ضَ

في اجهزة من ادركني رواية مسلم هاي رواية صحيح مسلم ثم لعام في عام هذي رقم ثمانية. اجزت كل من ادركني كل من التقى بي مثلا ان يروي عني جميع مروياتي - 00:57:39ضَ

عام ها ايوة اجزت لعام في عام من عاصرني جميع مروياتي. اي برواية جميع مروياتي ثم لفلان ومن يوجد هذه رقم تسعة الان ثم لفلان ومن يوجد من نسله هذه اجازة بموجود ولغير موجود تبعا - 00:58:00ضَ

واضح اقول مثلا ابني نجيب ومن يولد له؟ الجيب موجود لكن من يولد لهم؟ تصحيح او لا ها فيها خلاف هذي وهي مرتبة من المراتب لكن ادنى مما سبق من منعها قال الاجازة خطاب - 00:58:31ضَ

والمعدوم لا يخاطب كما تقرر معنا في كثير من المواضع ثم رقم كام الان بتكون عشرة المناولة من غير اجازة انا اناولك الكتاب فقط. هذا كتابي كتبت مثلا شرحا على كتاب على متن آآ على ابي شجاع على مختصر لطيف ناولتك الكتاب - 00:59:01ضَ

لكن ما قلت لك به هنا ولا فقط هذي المرتبة العاشرة. هل تحل لك رواية هذا الكتاب عني او لا عشقا ثم المناولة من غير اجازة. العلماء يقولون هذه لا تجوز الرواية بها. اي بالمناولة - 00:59:26ضَ

يعني ليست اجازة هذه مناولة فقط ثم الاعلام كيف الاعلام؟ هذا اضعف من المناولة. شف المناولة ناولك الكتاب الاعلام فقط يخبرك يقول لك مثلا الشيخ يقول لك آآ هذا الكتاب سمعته الشيخ يقول لي للطالب - 00:59:48ضَ

هذا الكتاب سمعته على شيخ فلان اعلام فقط. هذا ليس ليس لك ان ان ان ترويه عنهم مجرد اعلان قال ثم الوصية المرتبة رقمكم الان الثاني عشر ايوا الوصية كيف الوصية؟ بان يأذن لمن يأتي بعده ان يروي عنه مسموعاته - 01:00:08ضَ

واضح قال ثم الوجادة هذه الاخيرة ان يروي عن الشيخ ما وجده بخطه وجد للشيخ بعض الكتب بخطه وخط الشيخ معروف ليرويه عنها هذي تسمى ايش؟ وهي اضعف المراتب قال كما هو معلوم في علوم - 01:00:37ضَ

الحديث قال رحمه الله تعالى الاصل الثالث في مباحث الاجماع والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:01:04ضَ