باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان ننبهنا به وان يفتح لنا بكم على عهده - 00:00:00ضَ

اللهم امين. نسأله سبحانه وتعالى ان ينجيه المستضعفين من المسلمين في كل مكان اللهم والمؤلف رحمه الله تعالى ذكر الاصل الاول وهو الكتاب والاصل الثاني وهو السنة والاصل الثاني وهو الاجماع - 00:00:26ضَ

وهو اقسم الدلالة على القياس في ثلاثين واحد الاول في تعريف القياس وحجية الثاني في اركان القياس المرحلة الثانية ويبدأ معا من اليوم يعني تقريبا من هذه الدروس يتعلق بركن قياس الاعظم - 00:01:01ضَ

بارك الله بكم نحتاج منكم المذاكرة اولا باول قراءة الدرس زيادة على فرق الكتاب ثم مراجعة الدرس بعد مستغلين لله عز وجل اي هذا المبحث الثاني اول كلام على العلم. تفضلوا وكرمت الاستاذ - 00:02:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين. امين. قال المؤلف العلامة احمد جابر رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفع بعلومه في الدنيا والاخرة. المبحث الثالث في الكلام عن العلة وفيه - 00:02:42ضَ

المركز الاول في انواع العلة وشروطها ووعيد الحق فيها. وفي مسائل المسألة الاولى في تعريفها ليعلم ان العلة عند اهل الحق المعرف للحب فهي علامة عليه كما سبق فمعنى كون الاسلام مثلا علة بتحريم الخمر اي علامة على حرمة المسكين. ثم العلامة قد تكون دافعة - 00:03:11ضَ

الحكم ورفعنا له وقد نكون دافعا فقط او رافعا فقط. مثالا دافعة رافعة الرضا. فانه ومثال النافع فانها تنفع حل النكاح عن غير الزوج ومثالا رافعا فانه يرفع الا التمتع ولا ينفعه - 00:03:41ضَ

رحمه الله تعالى المرحلة الثانية في انواع العلة شروطها وما يمحق بها وفيه مسائل الاولى في تعريفها. ما تعريف العلم العدة لغة العرب مؤثرة العرب ومنه سمي المرض علة واضح - 00:04:11ضَ

العزة السبب الباعث على الشيء الا سوء محبتي صلاحه اي السبب الذي بعثني على محبة زيد صلاته العدة لغة العرب المؤثر او السبب الباعث ولذلك العلة في الغرام تطبخ على السبب والعكس - 00:04:56ضَ

وبعد هنا اعلم ان العدة عند اهل الحق اي عند اهل السنة والجماعة ان نعرف للبحر اي ان العلة هي التي تعرف الحكم بوضع الشارع العلة يا الذي تعرف اللقمة بوضع - 00:05:38ضَ

يمكن ان اصيغ العبارة بصياغة اخرى فأقول العلة ما وضعه الشارع معرفا للحكم معرفا لحكم الماء وهو الشارع وضع الاسكار. هذه العدة لحكم ما. ما هو هذا الحكم؟ حرمة امر - 00:06:05ضَ

العدة المعنية العدة هي المعرف للحكم بوضع الشارع اي ان الشارع وضع العلة هذه وضع الوصفة هذا ليكون معرفا للحكم اي فالعدة علامة عليه اي على الحكم كما سبق بمعنى كون الاشكال مثلا عدة لتحريم الخمر اي علامة - 00:06:37ضَ

على حرمة المسكرين بمعنى اننا لو اطلعنا على وجود الاسكار استفدنا حكما شرعيا وهو تكريم اذا ما هي العلة المعبد للحكم بوضع نعم ثم ذكر لك تقسيما هذا احد التقاسيم التي سيذكرها الاهلة ووصيته - 00:07:07ضَ

عددا من تقسيمات التقسيم الاول العلة من حيث دافع للحكم العدة قد تكون دافعة رابعة وقد تكون دافعة للرافعة وقد تكون رافعة لا دافعة. في الاقسام الثلاثة دافعة للحكم اي انها مانعة من ابتداء - 00:07:38ضَ

كونها دافعة اي مانعة من ابتداء الحكم ومعنى كونها رافعة اي مانعة من دوام الحب وهذا الابيض انه من مباحث المانع الذي هو احد احكام الوضعية قد يكون مانعا من الابتداء والدوام - 00:08:21ضَ

وقد يكون مانعا من الابتداء فقط دون الدوام. وقد يكون مانعا من الدوام فقط دون الالتزام ثم العدة قد تكون دافعة للحكم وراكعة له. هذا القسم الاول وقد تكون دافعة فقط. ما معنى دافعة فقط؟ اي انها تمنع ماذا؟ الاذاعة فقط لكن لا تمنع الدواء - 00:08:47ضَ

يمنع ابتداء النكاح فلا يصح نكاح لو عقد النكاح اثناء الاحرام لكن الاكرام لا يمنع دوام النكاح فمن احرم وهو متزوج اذا الاحرام علة فقط لا رافعة وقال رحمه الله - 00:09:16ضَ

مثال الدافعة الرابعة اي العلم الذي تمنع الدوام والابتداء فانه يدفع الا النكاح يرفعه لان من شروط الا يوجد بين المتناكحين بين الزوجين محرمين كانت بينهما محرمية بنسب او رضاع او رضاع او مظاهرة لا يصح النكاح - 00:09:59ضَ

اذا الرواح يمنع ابتداء النكاح وذلك يمنع دوام النكاح. كيف يمنع دوام النكاح شخصا تزوج بامرأة صغيرة لا زالت دون الحورين واضعتها الكبيرة ايش يحصل فلانها بنت زوجته واما الكبرى فمن انها ام زوجتك - 00:10:41ضَ

في الان الربع ماذا سبب ان لدوام علة لمنع دوام النكاح رفع صح؟ اذا الرضع دافع لابتداء النكاح ورافع لدوام النكاح علة دافعة رافعة الحدث بالنسبة للصلاة الحدث بالنسبة للصلاة - 00:11:30ضَ

يمنع ابتداء الصلاة واذا احدث في اثناء الصلاة منع دوام الصلاة الحدث بالنسبة للصلاة عندكم دافعة رافعة قال ومثال الدافعة فقط اي دافعة عندكم دافعة ليست برادعة العدة هذه يمنعوا ابتداء النكاح - 00:12:18ضَ

يحرم عقد النكاح على امرأة في عدة ذلك قال الله عز وجل ولا تعزموا الكتاب ولا تعزموا النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله العدة مانعة من لكن بشبهته الوضع شبهة وقف محترم - 00:12:51ضَ

لقائها زوجها حتى تنقضي عدتها من وقت الشبهة طيب كونها تعتد الان في اثناء كونها زوجة منع الدوام الزوجية او لا واضح السؤال؟ زيد عنده امرأة الذي حصل من عمره صح؟ هل هذه العدة - 00:13:40ضَ

الولد اذا العدة تمنع ابتداء النكاح لكن لا ترفعه اي لا ترفعه دوامه جميل وهناك ومثال الدافعة فقط اي للرافعة فانها تدفع الا النكاح العدة العدة تمنع ابتداء النكاح ثم ايد فقال عن غير الزوج - 00:14:26ضَ

يعني الزوج يجوز له ان ينكح زوجته في العدة. صح ولا لا؟ مذكورة في الزبير لله رب العزة رجل قاطع زوجته اذا خلع الرجل زوجته ان يملكوا رجعتها في اثناء جدتها او لا؟ تملك نفسها منها - 00:15:23ضَ

وماله ان يرتجع هكذا قال ابن زبير رجل قانع زوجته في اثناء عدتها ممكن عقد عملنا في اثناء عدتنا ممكن؟ ممكن يجوز له ان يخطبها بالتصريح وان يعقد عليها لان العدة له هو صاحب العلم - 00:16:09ضَ

اخوة معتدة الجواب هذا الجواب لا رب العدة صاحب العدة عن غير الزوج العدة فانها تدفع عند النكاح اي تدفع ابتداء في النكاح ولا ترفعه اي لا تنفعه استمرار النكاح لا ترفع دوام النكاح. ما مثاله؟ قال كما لو كانت - 00:16:40ضَ

ويختصر كلام فيه محذوفات يعطيك طرفا مثال تمام قال ومثال الرابعة فقط ايش معنى الرابعة فقط طبعا الضمان من دوام فان طلاقه يمنع من دوام هل يمنع ابتداء نكاح جديد - 00:17:22ضَ

ما يمنع حتى لو طبقنا ثلاثة فلا مؤهل ينكحها نكاحا جديدا بعد ان تنكح زوجا غيره من شروط معروفة صح؟ اذن هو يمنع ماذا؟ الدواب حتى لو كنا طلقنا طلاقا رجعية - 00:18:13ضَ

امنعوا التمدد مذهبنا الزوج اذا طلق زوجته طلقة لا يحل له الاستمتاع بزوجته بل لو استمتع بزوجته تمام او آآ قبل اوطئ او يعزر بارك الله فيكم. اذا الطلاق مانع من ايش؟ من دوام التمتع لكنه لا يدفعه - 00:18:29ضَ

ابتداء النكاح. فيمكن ابتداء النكاح بجواز النكاح بعده اي بعده بعقله هذا مانع ايش مانع الرحمة وهذا مانع الدواء الذي هو ايش؟ مثال للعلة الرافعة. مثال للعلة الرافعة بارك الله فيكم - 00:19:09ضَ

لو قلت لكم الحلم بالنسبة للسرعة رافعة ذاكرة لانه يمنع ابتداء الصوم واذا حدث في اثنائه منع استمراره ودوائه. صح؟ صح. ماشي احسن الله اليكم قال رحمه الله المسألة الزانية الولاء العلة العلة على خمسة انواع واحياها - 00:19:40ضَ

النصر الحقيقي المنضبط كالطعن في الرمال الثاني النصب العرفي المضطرب الخسة والشغف بالكفاءة الثالث الغسل اللغوي كتعليم حرمة النبي بانه يسمى خمرا كم اشتد به من ماء العناء. بناء على - 00:20:20ضَ

وهو ما رجحه السلفي. الرابع الحكم الشرعي كتعليم جواز ارض المشاعر بجواز ما الذي الخامس الامر المربع؟ كتعنيه وجوه القصاص بالقتل العربي الارواني لمكافئ وغلوة هذا تقسيم العلة على خمسة انواع - 00:20:40ضَ

ابداع الوصف الحقيقي انظر ممكن نقول ما نقوله عادة العدة او السبب وصف منضبط وسطكم قد يكون هذا الوصف وجوديا وقد يكون عدميا وجودي مثلا او الطعم عند لجمال الربا - 00:21:10ضَ

عدمي مثلا يقول عدم البلوغ لمنع التصرفات لمنع ازدحام التصرفات المالية واضح؟ عجب الطهارة من البيت علة عدم وجوب الصلاة وصف ظاهر العدة لا تكون خفية قال فقهاء والشافعي رحمهم الله تعالى - 00:21:43ضَ

يشترط لماذا الصيبة تقديم او نحوه ندل عليه لابد ان تكون العدة وصفا وادي ابونا ظاهرا ليس بقلبه. ولذلك لا نقول ان سبب وجوب النفقة محبة الوالد للولد لان المحبة - 00:22:23ضَ

ولابد ان يكون الامر قارن هذا ايش؟ منضبطا. ما معنى منضبط؟ اي متميزا عن غيره. لا يختلف باختلاف الناس ولذلك كانت علة قصد الصلاة مثلا السفر وليست المشقة لان المشقة تختلف باختلاف - 00:23:08ضَ

اذا النوع الاول من انواع العلة الوصف الحقيقي المنضبط اذا هذه عدة عدة واضحة النوع الثاني الوصف العرفي المضطرب واضح؟ ما معنى كونه مطردا؟ اي لا يختلف باختلاف الاوقات والازمان - 00:23:30ضَ

والشرف في الكفاءة. اي كتعديل الكفاءة في الحسب وتحليل عدم الكفاءة في الحسن بالدناءة ان هذا قد يختلف الثالثة الوصف اللغوي اذا عندنا وصف حقيقي منضبط عندنا وصف عرقي يعني كنا - 00:24:08ضَ

الوسط اللغوي لتعديل تهمة النبي لانه يسمى خمرة كالمشتدة من ماء المنبر بناء على ثبوت اللغة بالقياس وهو هذا النوع الثاني مبني على مسألة او هل يفقد اللغة بالقياس ام لا - 00:24:42ضَ

وهذه المسألة مرت اشارة اليها في هذا الكتاب لانها مذكورة فيه هذا محل السيجارة وهل تثبت اللغة ايضا بالقياس او لا تثبت بالقياس طبعا حجم الكلام اذا كان الاسم يتضمن وصفه مثل الخمر - 00:25:15ضَ

اسم لعصير العنب يتضمن وصفا ما هو؟ انه يغامر العقل اللغة ما تثبت بالقياس ولا تثبت بالقياس رحمه الله رجح في جمع الجوامع ان اللغة تثبت بالقياس دينكم اسلام زكريا رحمه الله تعالى في لب الاصول قال ان اللغة لا تثبت بالقياس - 00:25:45ضَ

هذه من المسائل التي اختلف فيها اللب وبناء عليه النبي هل يسمى خمرا او لا يسمى لو قلت ان النبي يسمى حمرا وتحريم النبي لماذا سيكون لانه الايات التي تحرم الخمر تتناول منه - 00:26:20ضَ

ولو قلت ان النبيين لا يدخل باسم الحرم فان النبي ليحرم بالقياس على الامر النباش لو قلت انه يدخل فالآية التي تأمر بقطع يد السارق يتضمن اذا قطع يد النباش ثابت بالنص - 00:27:02ضَ

ثابت بالقياس ازاي يا اولادكم ان قلت ادخل فالحج عليه سيكون ذات الحد الذي على الزاني الذي ثبت بالنص وان قلت لا يدخل فبالقياس الثالث الوصف اللغوي كده كتعليل حرمة النبي لماذا يحرم النبي؟ شف العلياء - 00:27:33ضَ

نتكلم عن اقسام عدة ما عدة تحريم النبي ممكن تكون علة تحريم النبيذ انه يسمى حمرا التعلم بتعليم ايش انه يسمى يسمى امرا ما علم تحريم النبي ان التحريم النبيل انه يسمح هذا الا لقومهم - 00:28:10ضَ

قال بانه يسمى حمرا كالمشتدة من ماء العنب كما ان تمام يسمى كذلك النبي يسمى قمرا اي ان اسم الخمر يشمل الجميع التعليم هنا بعلة اي هذا القسم مبني على ثبوت اللغة بالقياس - 00:28:38ضَ

واختار شيكو او قرر شيخ اسلام زكريا في اللؤلؤ ان اللغة تثبت بالنقد لا بالقياس الحكم الشرعي يعني ما معنى الحكم الشرعي؟ يعني ان تكون العلة نتكلم ونكرر لكم. نحن نتكلم على اقسام العلم. ان تكون - 00:29:10ضَ

العلم حكما شرعيا يجوز يجوز ارض البر يجوز قرض الوز ما عدة جواز قرض البرد او جواز قرض الرز الجمعة عندك ذلك جواد الزمن فيه جواز ارض البر علة جواز قرض الرسل جواز السلم فيهما - 00:29:48ضَ

ما القاعدة عندنا ان ما صح فيه السلام صح قلبه اذا انت الان جعلت الحكم الشرعية وهو ايش؟ صحة السلف او جواز السلام جعلته علة لماذا بجواز قرض البؤر او بصحة - 00:30:31ضَ

الراجل الحكم الشرعي كتعديد جواز رقم مشاع دين معين يعني مثلا مات اب ثلاثة ابناء تمام؟ وعندهم ارض صح؟ جيد من يملك هذه الحصة وهذه الحصة وهذه الحصة؟ مشاع. كل جزء من هذه الارض يملكه ثلاثة - 00:31:01ضَ

هل يجوز لواحد منهم ان يبيع حصته من هذا الارث يجوز بيع المشاع؟ نعم يجوز بيع المشاع هل يجوز رميه؟ نفترض ان واحد من الثلاثة احتاج ان يستدين فاستدان. واحتاج ان يضع ركنه. هل يجوز ان يفهم المشع - 00:31:36ضَ

قالوا يجوز رمي مشاع لجواز بيعه اليس هذا حكما؟ هذا حكما واضح؟ اذا النوع الرابع ان تكون العلة حكما شرعيا يحرم بيض التلبي يحرم بيض الكاملين نجاسة القمح هذا قطب شرعي تعديل بحكم شرعي - 00:32:02ضَ

العدة المركبة. وهذه قال بها الجمالية يجوز ان تكون العدة مركبة للاوصاف فلا يشترط ان تكون العلة وصفا واحدا التي تتركب من علب قد تتعدد قد تتركب العلة من وصفه من ثلاثة من اربعة من خمسة - 00:32:47ضَ

وجوب القصاص بالقتل العم العدوان لمكافئ غير ولد. كما اوصاف خمسة لو اختل واحد منها يعني نفترض ان الوقت لم يكن عمدا نفترض ان القتلى عبد لكنه ليس عدوان نفترض انه قد يعد عدوان لكن لغير مكافح كأن قتل مسلم ذميا - 00:33:15ضَ

من قتل حر عبده نفترض انه ابو عبد عدوان لمكافئ والد بارك الله فيكم متى ما اختل جزء من هذه الاوصاف التي ترتبت العلة منها واضح ايش؟ لم تعرف العلة الركبة - 00:34:00ضَ

بناء على ان العلم ليس مؤاخذة جزء من اوصاف العلة لا يترتب الحكم اي ان هذه العملة التي اختل فيها جزء لا تعرف الامة في علة انية الذهب وهذا يا اخوان ممكن ان نطبقه - 00:34:36ضَ

في كل حكم اسباب وجوبها وجود العدد منا ان تقام في فلا يشترط لاندفاء وجوب ان تختل جميع الشعوب هذه الاوصاف اذا اختل وصف واحد منها فقط فان العلة حينئذ - 00:35:27ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله المسألة الثالثة ان العلة القطعية والظنية ليعلم ان العلم قد تكون قطعية وقد تكون ضنية. فالقطعية ما منع فيها بعلم الشيء في الاصيل. وبوجود - 00:36:10ضَ

وهو النية الشيء في الاصل على فان التعليم في ان تكون العيد فيه القوت او الكيد. والقياس بالقطعية يسمى قطعيا وجليا. ويكون في مفهوم اولى وفي الظن ظنيا وخفيا. ويكون في مفهوم الاول كما علم من الامثلة المذكورة. هذا تقسيم ثالث عدة - 00:36:39ضَ

متى نقول عن العلة؟ بانها قلة يقول اذا تحقق شرطان ان نقطع ان هذه العلة ما عند تكريم الامر وان نقطع بوجود هذه العلة في الفرع فالنبيذ الذي هو الفرع - 00:37:20ضَ

تقطع بوجود الاسكانين فاذا قطعنا بان هذه العلة هي علة الحكم في الاصل وقطعنا بان هذه العلة موجودة ايضا في الفرع قطعنا بهذا قطعنا بهذا فحين اذ نقول هذه او هذا القياس الطبيعي. او هذا القياس الجديد - 00:37:59ضَ

وهذا يكون في ما هو من باب اولى وان اذا اختل احد الشرين بان ظننا فقط ان هذه هي العلة للحكم لكن لم فمثلا ما عدة جريات قلنا الشافعية او ظن الشافعية - 00:38:24ضَ

لكن مين المحتمل ان تكون العلة والانتقاء كما قال المالكية ومن المحتمل ان تكون العدة الكيد كما قالت الحنابلة لكن الظن المغلب عند فقهائنا الشافعية رحمهم الله ورحم الله سائر الفقهاء ان - 00:38:55ضَ

عدة الربا هي ايش الان وجود والعدة في الاصل مضمون ليس مقطوعا وقد تكون العدة التي في الاصل مقطوعا بها. لكن نحن في تردد ما بوجودنا في الفرع تمام؟ فهنا تكون العدة الايه - 00:39:22ضَ

هذا القياس لا يكون قياسا جليا وانما يكون قياسا ضمنيا او قياسا خفيا ان العدة قد تكون فرعية وقد تكون ظنية من هنا من هذا التقسيم افهموا بارك الله فيك ان القياس ليس على مرتبة واحدة بل امراء - 00:39:48ضَ

ما قطع فيها بحلية الشيء في الاصل وبوجودها في الفرع كالاسكار في القمر والايذاء في الداخل فان علة تحريم التأخير الايجاب قطعا ونجزم ان الايذاء موجود بالضرب مكرونة تبدأ بامرين بان - 00:40:12ضَ

انك حرمتي التوفيق والتزمنا بان هذا الايذاء موجود في الظرف بعلم كقياس التفاح على البعد بالربا بجامع فان التعديل مني لماذا البعد ظني في البعد. لماذا ظني؟ لاحتمال ان تكون العلة فيه اي في الكل القوت - 00:40:39ضَ

الخطوط هذا تعليم المالكية. او تعليم الحنابلة فيما اعلم الله عنه والقياس بالقطعية من عدة قطعية. تمام يسمى قطعيا ويكون بمفهوم ظني ظنيا وهبيا ويكون في مفهوم الادوى كما علم من الامثلة المذكورة - 00:41:15ضَ

بسم الله احسن الله اليكم القادم رحمه الله المسألة الرابعة والقاصرة. يجوز التعديل بالعمة المتعدية وكذا الباصرة. وان لم تثبت بنص والمتعدد هي التي تتعدى كطعم والاسلام والبصرة ومن السنتنا تعليم حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا. ومن فوائدها معرفة المناسبة - 00:41:44ضَ

وتقوية وزيادة الاجر عند ارادة الانتساب لاجلها. والتعليم في هذا النوع يكون في الغالب بمجرد الاسم وهو جائز عند اصحابنا. ومنه تعليمه نجاسة البول كما يجوز تعريفه بالمشتق عند الجمهور. وهو المأخوذ من الفعل السابق والباطل. اما المأخوذ - 00:42:24ضَ

من الصفة الابيض ونحميه وسيحييكم ان شاء الله تعالى. احسنت المسألة الرابعة هذه مسألة مهمة كي لبعض الاتجاهات من اقسام العدة نحو تقسيم العلم من اقسام الملة العلمة المتعدية والعلة الحاصلة - 00:43:04ضَ

يمكن ان تخرج ان الاحكام تنقسم الى ثلاثة اقسام احكام تعبدية عدتها لماذا جعل الله سبحانه وتعالى صلاة الظهر اربع ركعات؟ تعجل. لماذا جاء الله عز وجل الطواف؟ سبعة اشواط - 00:43:30ضَ

لماذا جعل الله عز وجل صلاة المغرب واجبة عند غروب الشمس اذا هذا القسم الاول احكام تعدد احكام لكن العلة لا تتعدى ذلك المحل الى غيره انظر اليها من جهة - 00:44:02ضَ

التعليم هل يصح التعليم او لا يصح؟ الجواب يصح التعليم هل يصح القياس ولا يصح؟ لا لا يصح القياس. اذا يصح التعليم لكن ليس له قياس بالتعدية يا اخواني تعديلة - 00:44:37ضَ

الوصف في غير محل في غير محل الاصل في غير اصل تمام ابتعد من هذه شرط لصحة القياس وليست شرطا لصحة التعليم. انتبه لهذا الكلام اقول لك هذا حتى لا يشكل عليك هذا المتحف بما مر معنا دراسته في قوله - 00:45:01ضَ

الله في صفحة ميتين تسعة وثلاثين ان من شروط القصر ان يوجد معناه في ذاك شرط للقياس يوم الان في شرط التعليم التعدية شر لصحة القياس لكنها ليست شرطا لصحتي التعليم. انتبه لهذا جيدا ها؟ نعم - 00:45:30ضَ

ان بعضهم يخطئ يقول كيف تقولون هنا عند قاصرة ثم ان يوجد المعنى في بين الاصل وهذا في شرط التعليم ان احكامك تنقسم الى ثلاثة اقسام لا تدركوا عدتها لا نعلم عدتها. القسم الثاني احكام لها علة. لكن العلة لا تتعدى الاصل - 00:45:56ضَ

لا تتعدى المحل الخصم تعمم ولا تعمم؟ تعمم لكن هل فيها قياس ولا ما فيها قياس؟ لا الاصل ما فيها قياس القسم الثاني احكام معلومة ومتعددة ثلاثة اذا سيتكلم على القسمين الثاني والثالث - 00:46:31ضَ

ما له المسألة الرابعة العلة المتعدية والقاصرة. يجوز التعديل بالعدة المتعدية. وكذا القصد شوف التعبير الجميل من المؤلف رحمه الله هل يجوز التعريف من علة متعدية؟ هذا الاجماع بالاتفاق. باتفاق - 00:47:04ضَ

وكذا القاصرة اشارة الموجود خلاف هل يجوز التعليم بالعلة القاصرة ولا يجوز شوف نتكلم عن ايش التعنيف ولا نتكلم عن قياس هل يجوز التعليم بالعدة القاصرة ولا يجوز ثلاث مدارس مد - 00:47:31ضَ

ان العلة القاسرة يمتنع التعليم بها مطلقا ايش معنى مطلقا؟ يعني سواء كانت منصوصة سواء كانت منصوصة او كانت مستنبطة. يمتنع التعليل من عدة ايه يعني مثال اضرب لكم مثال - 00:47:51ضَ

لو قلنا ان علة جريان الربا في البر لو قلنا ان علة جريان الربا في البر قومه برا عدة جريات الربا في القرب قومه برا قاصدة صح ولا لا؟ هل يصح هذا التعليم ام لا يصح - 00:48:24ضَ

اولا انا بعض فقهاء العراق لا يصح التعديل بالعدة الخاسرة المطلقة. سواء كانت العيلة القاصرة منصوصة وردت في النصب او لماذا؟ قالوا بان الفائدة من التعليم الفائدة من ذكر العلة القياس. وماذا في القياس - 00:49:01ضَ

فمن حاجة الى التعليم وقال فقهاء الحنفيات نفصل فان كانت العلة القاصرة منصوصة صح التعليم بها. وان كانت مستنبطة لا يفسد التعليم بها وقال الشافعية والجمهور يصح التعميم بالعدة القاصرة مطلقا سواء كانت منصوصة او مستنبطة - 00:49:23ضَ

اذا هو سيقرر المذهب الثالث يجوز التعميم بعدة متعدية هذا قلت لك اتفاقا. وكذا القاصرة وان لم تثبت بنص ولا اجماع على الاصح للرد على من قال انما يصح التعليم بالعلة الخاصة اذا كانت منصوصة - 00:49:51ضَ

دون ما له جهاد مستنبط. فاشار الى هذا الرأي بقوله وان لم تثبت بنص ولا اجماع على الاصح قال والمتعدية هي التي تتعدى محل النص الربا في البر بالطعم فان الطعم يوجد في غيركم - 00:50:24ضَ

لو علمت جريان لو عدمت تحريم الخمر هذي عندنا ايش؟ متعدية. توجد في غير محل النص. والقاصرة هي التي لا تتعداه اي لا تتعدى محل النصيب القاصرة القاصرة على محل الاصل لكن يعمد بها الحكم او لا يعلن؟ يعلم بها الحكم - 00:51:05ضَ

ما فائدة ان نعرض الحكم بعلة قاصرة يسألوا من يستمع الى هذا التقرير ما الفائدة؟ اننا نعدل الحكم بعدة قاصرة مع لولا قياس. نحن نعرف ان فائدة التعديل فائدة العبر قياس لماذا المعلم بالعدة القاصرة صح؟ سيكتب لك الان عددا من الفوائد ايجابي لهذا الاشكال الذي قد يطرأ على - 00:51:41ضَ

والباصرة هي التي لا تتعدى ومن امثلتها تعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبت هل غير الذهب الاوراق النقدية الان جعلت العلبة هي الذهب ايش معنى عند قاصرة؟ انها لا تتعدى الى غير محل النص - 00:52:13ضَ

من حيث التعديل يصح التعليم بكون الذهب عند الربا. لكن من حيث القياس لا. باختلال الشرط فان شرط قياسي ان يوجد المعنى في غير محل النص. وهنا لا يوجد فقال من القاصرة هي التي لا تتعداه من امثلتها تعديل الذهب بكونه ذهب - 00:52:57ضَ

انا مثلت لكم بمثال اخر تعديل جريان الربا في البر بكونه برا ومن فوائدها من فوائد ما لا ومن فوائد العدة القاصرة معرفة المناسبة بين الحكم ومحله سيكون ادعى منكم - 00:53:22ضَ

يعني انت عندما تقول ان الربا يجري في الذهب ولا تعلم العدة ويقول غيرك ان الربا يجري في الذهب لكونه ذهبا الثاني ادعى بالقبول والاستجابة للمكلف والاحكام المعللة اقرب الى استجابة المكلف من الاحكام التعبدية التي لا تغرق عدتها - 00:53:54ضَ

لان هذا الذي قال لك ان الذهب يجني فيهم فلكونه ذهبا ذكر علة اقرب الى القبول من قول من يقول ان الربا يجري فيه ان الذهب يجري فيه الذهب لعدة لا تعلمون - 00:54:35ضَ

وقال معرفة المناسبة بين الحكم ايش الحكم؟ مثلا بالمثال جريان الربا. ومحله الذي هو الذبح. فيكون ادعى لانه اذا لم تعرف العلبة سيكون من القسم الاول الذي هو تعبده وكونه من القسم الثاني - 00:54:58ضَ

ادعى الى القبول من كونه من القسم الاول والبنت كانت غالبة الاحكام الشرعية انها تعبدية او معادلة انها معلمة ولذلك قال ابن دقيق العيد رحمة الله تعالى عليه قال اذا دار الحكم بين قومه تعبديا او معقود المعنى فالاصل انه معقود المعنى - 00:55:21ضَ

لان الاحكام التعبدية قليلة بالنسبة ومنع الالحاق بمحل معلومها انا لو كنت لكم ان علة جريان الربا في البر كونه برا. خلاص انت لا تلمح الرز ولا تحرق التفاح ولا تلحق الذرة. صح ولا لا - 00:55:52ضَ

ليش؟ لان العلة انه بر هذه العلة تمنعك ان تلحق غيره به والتفاح والشعير ليس واضح اذا يمنعك ان تلحق غيره به الثالثة وتقوية النقص الدال على معلومها الالف واقول لك - 00:56:27ضَ

جاء في الحديث ان الربا يجري في الذهب النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا يجري قدام هذي النص حبيبي وكل من عندك اقول هل عندك امه ذهبا اذا انا عندي الان ايش - 00:57:04ضَ

صح؟ اذا التعديل كانه دليل اخر يقوي النص بخلاف ما لو قلت ان النص جاء الذهب بالذهب ربا. من؟ الله اعلم فيكون حينئذ الدليل ما هو النص فقط وليس هنالك تعديل يقوي النص - 00:57:31ضَ

اذا فائدة التعليم بالعلة القاصرة تقوية النص لان التعديل هذا سيصير ايش؟ تدليل اخر قالوا تقوية النص الدال على معلومية. لماذا؟ نقول لان التعديل بدليل العرب واضح؟ نعم. ان شاء الله - 00:57:57ضَ

وسيادة الاجر عند ارادة الانفتاح لاجلها زيادة الاجر لمن المكلف لان المكلف عندما يمتنع عن الربا بالذهب اذا كان سيمتنع للنص فقط يؤجر لامتثاله بالنص واذا كان سيمتنع للنص والتعديل سيؤجر من مثاله للنص ويؤجر ايضا امتثاله التعليمي - 00:58:33ضَ

اذا زاد اجره او لا؟ زاد اجره. ما سبب زيادة الاجر؟ امتداد التعليم. فهمتوا؟ فقال وزيادة الاجر ما الذي عند ارادة الامتثال لاجلها؟ اي لاجل العدة القاصرة. فيزيد اجره عمن انتهى - 00:59:22ضَ

بمجرد النص فمن امتثل للنص والتعميم اجره اعظم ممن امتثل لمجرد نص. اتلغى كل الان لكن فعلا الامام داوود رحمه الله تعالى في المجموع. شرح المهدد واتى بمعناها التاج السكي رحمه الله تعالى في شرح منهاج البيضاوي منهاج شرح - 00:59:42ضَ

عبارة الامام النووي لغير متعدية اي للعلة غير المتعدية. ليه ايش؟ القاصرات. القاصرات. فائدتان فائدتين فائدتان ان تعرف الحكم المقصور عليها. فلا تطمع بالقياس. ادي الفائدة رقم كم اثنين منع الالحاق بمحل معلومة. صح؟ جميل - 01:00:24ضَ

وثانيا انه ربما حدث ما يشارك الاصل في العلة فيلحق به ربما حدثت لم يكن موجودا الان لكن حدث بعده الشيخ عبد الله حدث بعد مدة زمان في هذا الزمن غير موجود لكن ربما - 01:00:52ضَ

فرعون مستقبلا. هذا الفرع الذي حدث يشارك الاصلع في العلة والليرات وان كانت في زمن الساعة موجودة لكنها في الزمن السابق لم تقم مقام الايمان والدرهم الناس يتعاملون بفلوس قطاع النحاس. لكن الاصل عندهم الذهب والفضة - 01:01:23ضَ

الذي شارك الاصل في عنده بل اصبح اليوم التعامل به هذه العملات هو الذي يقبله الجميع صح ولا لا حدث فرعون جاء لك الاصل في العلة بل في ظني. اقول هذا في ظنية ممكن يرد. ان الفرع عن هذا اليوم فاق - 01:02:05ضَ

ينبغي ان يلحق به في الحكم انتم قاعدين ولا لا؟ هذا كلام نفيس جدا وبناء عليه يجري الرباع هذا تغسيل امام النووي وقلت لكم ذكره بمعناه المنهاج وذكره ايضا العلامة ابن حجر - 01:02:48ضَ

معناه هناك اشكال اذا وجد يشارك الاصل في الحدة اذا هذه العدة لا تكون قاصرة لان معنى كونها قاصرة انها لم تتعدى محل النص هل انت عندك اذا خرجت من كونها قاصرة الى كوننا ايه؟ الى كونها متعددة. وانت الفرض ماذا؟ الفرض والنهاصر. نحن افترضنا انها ايش - 01:03:25ضَ

العاصمة ليست متعدية تركيب الجو انها قاصرة في زمن واصبح متعددا في زمانه لكنها اصبحت متعددة ولا مانعة ان تنقلب العدة القاصرة الى علة متعددة اذا كونها قاصرة في مرحلة او في زمن او في وقت لا يمنع ان تصبح متعدية في مرحلة او - 01:04:08ضَ

ولذلك الامام النووي ذكر هذه الفائدة وقال والثانية انه ربما حدث ما يشارك الاصل في العلة يلحق به نختم هذه والتعليم في هذا النوع العلة القاصرة في الغالب يكون بمجرد اسم اللقب - 01:04:48ضَ

ما عدة جريان الربا في الذهب كونه ذهبا قومه ذهبا ما عدة جريان الربا في البر كونه برا ما علة جمهورية الماء لو قلت قومه مانعا سنقول والعصير منع والقل ماء صح ولا لا - 01:05:28ضَ

الا بعد التعليم في العدة القاصرة يكون ايش بسم الله ايش معنى بسم الله في مشترك ولا فيه شبك سوري اسم الفاعل كونه سارقا جنة الجد قومه زانية عدة كونه قادمة. هذا مشتق - 01:06:09ضَ

ولا يكون في الشبه السوري. والشبه السوري نوع من انواع قياس الشبه سيأتي معنا ان شاء الله عز وجل. مر مع الاشاربين في كون الحجة او لا. لكن والتعليم في هذا النوع بكونه في الغالب بمجرد الاسم اللقب. وهو جائز عند اصحابنا. التعليل - 01:06:52ضَ

بسم الله عند اصحابنا عند الشافعي ومنه او من التعريف باسم اللقب بالاسم اللقب تعليله النجاسة بول ما يوكل لحمه بان نقبض واضح لانه هو نعم لماذا؟ لانه الابل والبقر والغنم نجس لانه بول. اذا التعديل لايه؟ التعريف بايش؟ باسم اللقب - 01:07:21ضَ

قال كما يجوز التعليم بالمشتق للجمهور. هذا واضح. وهو المعروف من الفعل. ده اسم الفاعل مثلا كالسارق والقاتل والزاني تمام؟ اما المأخوذ من الصفاح شف لماذا ذكر لك اسم فاعل؟ اشتق؟ ولماذا ذكر الصفة؟ ليبين لك ان - 01:07:59ضَ

اللقب ما نجزى هذا ولا هذا واضح؟ قال اما المأخوذ من الصفة الابيض ونحوه فشبه سوري وسيأتي امه ان شاء الله تعالى والله اعلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:08:19ضَ