باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم امين - 00:00:23ضَ

نستمر بعون الله تعالى في مبحثي القياس. ووصلنا الى الكلام حول مسائل العلة قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة المسألة الخامسة تعليل الحكم بعلتين فاكثر. تفضل يا استاذ. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:42ضَ

اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين. امين. قال المؤلف العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. المسألة الخامسة تعليل الحكم بعلتين فاكثر. يجوز التعليل للحكم - 00:01:07ضَ

الواحد بعلتين فاكثرا عند المحققين. خلافا لمانعي ذلك. وسواء كان الحكم واحدا بالشخص كتعليل المنع من الصلاة مثلا باللمس والمس والبول او واحدا بالنوع كتعليل حل قتل زيد بالردة وعمر - 00:01:27ضَ

وبكر بالزنا. وذلك لان العلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات على شيء واحد. وكذا يجوز الوقوع حكمين فاكثر بعلة واحدة. كالسرقة للقطع والغرم. وكالحيض للصوم والصلاة والطواف. قال رحمه الله تعالى تعليل الحكم بعلتين - 00:01:47ضَ

معنى المسألة انه يمكن ان يعلل حكم واحد بعلتين فاكثر وذلك لان العلة معرفة للحكم علامة على الحكم ولا مانع ان تتعدد العلامات للشيء الواحد خذ مثالا في النحو الاسم - 00:02:17ضَ

ما علامته؟ له عدد من العلامات صح؟ اذا لا مانع ان العلامات تتعدد للشيء الواحد خذ مثالا في الفقه علامات البلوغ لا مانع من تعدد العلامات لشيء واحد. كذلك هنا في مبحث القياس لا مانع من تعدد - 00:02:50ضَ

العلة تمام؟ لحكم واحد. يعني حكم واحد تتعدد علله. جيد؟ فقال يجوز التعليل للحكم الواحد بعلتين في اكثر عند المحققين. خلافا لمن منع ذلك. تمام قال خلافا لمن منع ذلك ممن منع ذلك تاج الدين السبكي في جمع الجوامع. تمام؟ ثم قال - 00:03:14ضَ

سواء او وسواء كان الحكم واحدا بالشخص او واحدا من نوعه. واحدا بالشخص ما مثاله؟ قال كمنعي كتعليل المنع من الصلاة مثلا باللمس والمس والبول يعني شخص حصل منه انه بال. ولمس امرأة اجنبية. ومس فرجها - 00:03:44ضَ

ونام هذا يمتنع من الصلاة لماذا يمتنع من الصلاة ما العلة؟ هذي اربع علاج تعددت العدد. واضح؟ وكل هذه العلل مؤداها المنع من الصلاة وهي كلها كلها واحد بالشخص. ايش معنى واحد بالشخص؟ اي كلها تندرج تحت الحدث - 00:04:13ضَ

كلها احداث قال او واحدا منهم كتعليل حل قتل زيد بالردة وعمرو بالقود قصاص قواد يعني القصاص وبكر بالزنا اي حال كونه محصنا. واضح ولا؟ لاحظ معي. الحكم ما هو - 00:04:45ضَ

القتل القتل ما علة قتل زيد الردة وما علة قتل عمرو؟ القصاص القول وما علة قتل بكر الزنا حال كونه محصنا تعددت العلل والحكم ما هو؟ القتل لكن لاحظ معي ان انواع القتل هنا تختلف - 00:05:14ضَ

فالقتل بالردة نوع. والقتل نوع اخر والقتل بسبب الزنا من المحصن نوع ثالث وهذي الانواع مختلفة فيما بينها واضرب لكم مثالا قتل الردة يسقط بعوده الى الاسلام فلو عاد الى الاسلام سقط عنه قتل الردة - 00:05:43ضَ

وقتل القوت يسقط بعفو المستحق للدم لو عفا ولي الدم سقط عنه. صح؟ وقتل الزنا من المحصن لا يسقط لا بتوبة ولا بغيرها. اذا بينهم خلاف او لا؟ اذا هم انواع او نوع اهم واحد بالنوع او واحد بالشخص لا - 00:06:16ضَ

واحد منهم يجمعهم جميعا اسم القتل. لكن هذا نوع وهذا نوع اخر وهذا نوع ثالث بخلافي الاول اللمس والمس والبول وزوال العقل هذه احداث ثم قال وذلك لان العلل الشرعية علامات. قوله وذلك هذا تعليل لان تعليل - 00:06:41ضَ

تعليل لجواز ان يكون للحكم الواحد اكثر من علة. لماذا يجوز ان يكون للحكم الواحد اكثر قال لان العلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات على شيء واحد اذا قوله وذلك تعليل تعليل لماذا؟ لجواز تعدد العلة للحكم الواحد - 00:07:11ضَ

فهمنا؟ اه. ثم قال ويجوز وقوع حكمين فاكثر بعلة واحدة هذا عكس الاول. الاول العلل تتعدد والحكم واحد هذا الاحكام تتعدد العلة واحدة. الاسكار علة على النجاسة صح ولا لا - 00:07:41ضَ

المسكر المائع نجس الاسكار علة لعدم صحة البيع. الاسكار نفس العلة لكن الاحكام تعددت صح جيد. يعني الاسكار في الخمر علة لعدم صحة البيع. الاسكار في الخمر علة لنجاستها. ولذلك الخمر اذا - 00:08:12ضَ

قللت طهرت وجاز بيعها. صح؟ طيب. هنا اعطاك مثال وكذا يجوز وقوع حكمين في اكثر بعلة واحدة. انتبه معي يجوز ان تتعدد الاحكام والعلة واحدة. سواء كان في الوجود او في العدم - 00:08:39ضَ

فمثلا للوجود فقال السرقة للقطع والغرم. السرقة علة. علة القطع ما هي؟ السرقة ما علة قطع يد السارق السرقة. اذا السرقة علة لوجوب قطع يد السارق. صح؟ جيد السارق هذا اليس يغرم ما احده من الشخص المسروق منه - 00:09:05ضَ

صح؟ يغرم المشرق له او لا؟ يغرم ما سبب غرمه للمسروق؟ السرقة اذا العلة واحدة وهي السرقة ترتب عليها حكمان. ما هما؟ الحكم الاول وجوب قطع يد السارق والحكم الثاني - 00:09:46ضَ

ان يغرم السارق ما اخذه من المسروق صح؟ الحكم الاول ما هو؟ ان تقطع يد السارق زجرا للسارق والحكم الثاني ما هو؟ ان يغرم السارق ما اخذه من المسروق جبرا - 00:10:09ضَ

للظرر الذي حصل للمسروق منه. اذا لاحظ معي السرقة هنا امر وجودي او لا وجودي تمام؟ وترتب عليه ماذا؟ امران وجوديان. القطع وجودي والغرم وجودي. صح؟ قال مثاله او قال كالسرقة للقطع والغرب. هذا مثال للوجود - 00:10:31ضَ

ثم قال وكالحيض هذا مثال العدم العلة وجودية وجد الحيض. ما الذي يترتب على وجود الحيض؟ احكام تحريم الصلاة تحريم الصوم تحريم الطواف تحريم طلاق الزوج. تحريم التمتع لما بين السورة والركبة تحريم قراءة القرآن. هذه الاحكام كلها تترتب على ماذا - 00:10:58ضَ

ما علتها؟ وجود الحيض اذا وجود الحيض ترتبت عليه احكام عدمية. ترتبت عليه احكام عدمية. عدم كذا عدم كذا عدم كذا عدم كذا الى اخره اذا العلة قد تكون واحدة - 00:11:32ضَ

وتترتب عليها عدد من الاحكام الوجودية. وقد تكون العلة واحدة وتترتب عليها عدد من الاحكام العدد جيد وهذا كثير في الفروع الفقهية تفضل استاذ. بسم الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المسألة السادسة - 00:11:54ضَ

بما لا على حكمته. يجوز التعليل بما لا يطلع على حكمته. كما في تعليل الربويات بالطعم مع انه لا تخلو علة عن حكمة في الجملة. اذ قد تكون مع وجودها لا تظهر ولو قطع بانتفاح - 00:12:20ضَ

في بعض السور. وذلك كما لو قطع مسافة القصر في لحظة بواسطة نحو طائرة. جاز له القصر في هذا مع القطع بانتفاء المشقة فيه. نعم. قال رحمه الله تعالى المسألة السادسة - 00:12:40ضَ

جعل لها عنوانا التعليل بما لا يطلع على حكمته. اولا لابد ان تفرق بين امرين. بين العلة والحكمة العلة وصف ظاهر منضبط. الحكمة امر لا ينضبط يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص والاوقات هذه حكمة - 00:13:01ضَ

اذا معنى المسألة انك قد تعلل بعلة العلة موجودة لكن حكمة تلك العلة غير معلومة اذا يصح ان يكون الحكم له علة حكمة العلة غير معلومة يصح ان يكون الحكم - 00:13:30ضَ

له علة حكمة العلة غير معلومة لكن في الغالب ان علة ان حكمة العلة تكون معلومة لكن قد تكون غير معلومة يجوز التعليل بما لا على حكمته انظر معي ما علة وجوب صلاة المغرب؟ - 00:13:57ضَ

غروب الشمس هذي علة صح؟ ما حكمة ذلك؟ الله اعلم. هل يجوز ان تعلل بهذه العلة مع كونك لم تطلع على حكمة العلة او لا؟ هل يجوز او لا يجوز؟ نعم يجوز. فهمت؟ يجوز ان تعلل بعلة - 00:14:28ضَ

مع انك لم تطلع على حكمة تلك العلة. لكن في الغالب اننا نعرف. قال يجوز التعليل بما لا يطلع على حكمته. ما سبب وجوب مثال اخر حتى تتضح لك الصورة - 00:14:50ضَ

ما سبب وجوب الوضوء؟ او بعبارة اخرى؟ ما سبب وجوب غسل الاعضاء الاربعة؟ الحدث اذا بال الانسان وجب عليه طبعا اذا بلو اراد نحو الصلاة وجب عليه غسل الاعضاء الاربعة. اي وجب عليه الوضوء - 00:15:09ضَ

اذا ما العلة من وجوب الوضوء؟ او ما العلة لوجوب الوضوء الحدث صح لو سألك سائل ما الحكمة في كون الشخص اذا بال غسل الاعضاء الاربعة. يعني كان متوقع مثلا مثلا قد يقول لك بعض الناس المتوقع اذا بل ان يغسل محل البول - 00:15:30ضَ

ما العلاقة بين هذا وهذا؟ واضح؟ نقول يجوز التعليل بعلة لا تعرف حكمتها اذا لا يشترط بعبارة اخرى لا يشترط لصحة العلة ان تعرف الحكمة يعني هو يريد ان يقول لك انا سأذكر لك بعض قليل شروط العلة - 00:15:53ضَ

ليس من شروط العلة ان تعرف الحكمة. حكمة العلة ليس من الشروط. فقال يجوز التعليل بما لا يطلع على حكمته. كما في تعليل الربويات بالطعم. الطعم بفتح الطاء هذا الصواب - 00:16:21ضَ

سبق في الدرس الماضي اني نطقت الطعم. تمام؟ هذا خطأ راجعت مصباح منير ضبطها بالفتح الطعم فارجو التصويب كما في تعليل الربويات بالطعم مع انه لا تخلو علة عن حكمة في الجملة - 00:16:40ضَ

في الغالب لا تخلو علة عن حكمة اذ قد تكون الحكمة مع اذ قد تكون الحكمة حكمة من عندي ها؟ اسمه تكون. اذ اذ قد تكون الحكمة مع وجودها لا تظهر. ولو قطع بانتفائها في بعض السور. يعني في بعض السور - 00:17:04ضَ

ان الحكمة غير موجودة منتفية اسمه ايش هنا لا بالنسبة لغروب الشمس قد تكون هنالك حكمة لم نطلع عليها انتبه معي. نحن لا نقول انه لا توجد حكمة. قد توجد حكمة لكن لم نطلع عليها. فرق بينهم ثلاثين. قد توجد - 00:17:29ضَ

نطلع عليها لكن احيانا قد نقطع بان الحكمة غير موجودة ما مثاله قال كما لو قطع الان القصر حكم جواز القصر حكم. ما علته؟ سفر. ما حكمته؟ العلة المشقة. طيب ارأيتم لو ان الانسان سافر بالة سريعة فقطع المسافة كلها في دقائق - 00:17:52ضَ

الان ممكن. جدا ممكن واضح هل تحصل له مشقة؟ نقطع بانتفاء الحكمة الان لا نقول هناك حكمة لا ندركها. ان نقطع بانتفاء الحكمة واضح ومع ذلك العلة موجودة جيد ولدك قال وذلك كما - 00:18:27ضَ

قال ساعيد القراءة من اول الفقرة. يجوز التعليل بما لا يطلع على حكمته هذا الاول شوف لا يطلع على حكمته يعني قد توجد حكمة لم نطلع عليها. كما في تعليل الربويات بالطعم مع انه - 00:18:54ضَ

لا تخلو علة عن حكمة في الجملة. تعليم الربوية بالطعام. هذه علة طعم صح؟ ما الحكمة؟ قد توجد حكمة لا نعرفها اذ قد تكون الحكمة مع وجودها لا تظهر ولو قطع بانتفائها في بعض السور. وذلك كما لو قطع مسافة القصر في لحظة بواسطة - 00:19:11ضَ

نحو طائرة جاز له القصر في سفره. هنا نقطع بانتفاء الحكمة. جيد؟ هذا مع القطع بانتفاء المشقة فيه. اي في هذا السفر المذكور. مثال اخر بارك الله فيكم استبراء الصغيرة التي لا يحصل منها حمل عادة. اليس استبراؤها واجب - 00:19:37ضَ

لماذا تستبرأ؟ مع انه لا يحصل لها حمل عادة نقول هنا الحكمة منتفية لكن اذ علة الاستبراء ما هو؟ علة وجوب الاستبراء ها؟ معرفة براءة الرحم مع ان الحكمة الان منتفي تماما. جيد ولا لا؟ نعم. المسألة السابعة. هذه مسألة طويلة جدا - 00:20:11ضَ

الى نهاية هذا المطلب تفضل لكن ما نقرأها كامل نقرأ بعض الشروط فقط احسن الله اليكم. قال رحمه الله المسألة السابعة في شروط العلة. نعم. اه لو تكرمت اقرأ شرطا شرطا. نعم. نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال - 00:20:42ضَ

المسألة السابعة في شروط العلة وهي كثيرة ذكر منها في جمع الجوامع احد عشر. وهي كما يلي الاول اشتمالها على حكمة تبعث على الامتثال. وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بعلته. كحفظ النفوس في وجوه - 00:21:09ضَ

القصاص لان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل. فهذه حكمة تبعث على الامتثال تصلح شاهدا لاناطة الحكم بعلته. فيلحق مثلا القتل بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القصاص - 00:21:29ضَ

اشتراكهما في العلة المشتملة على الحكمة المذكورة. ولهذا كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها الدين على القول بانه مانع من وجوب الزكاة. نعم. قال رحمه الله تعالى المسألة السابعة في شروط العلم - 00:21:49ضَ

هذا يحتاج منك الى انتباه. قال وهي كثيرة ذكر منها في جمع الجوامع احد عشر شرطا. وهي كما يلي. الاول اشتمالها اشتمال ماذا؟ اشتمال العلة على حكمة ما المقصود بالحكمة؟ الحكمة - 00:22:09ضَ

المصلحة التي قصدها الشارع الحكمة المصلحة التي قصدها الشارع. جي طيب القصاص واجب ما علة وجوب القصص القتل العمد العدوان صح؟ العين المركبة التي ذكرناها. ما الحكمة هنا هذه الحكمة - 00:22:32ضَ

الحكمة حفظ النفوس جيد هذه الحكمة ماذا يشترط فيها؟ اولا قلت لك ما الحكمة من القصاص؟ القصاص واجب هذا حكم. العلة القتل العمد العدوان الحكمة حفظ النفوس انا ايش عرفت الحكمة الان - 00:23:10ضَ

هذه المصلحة التي قصدها الشارع. قصد الشارع من وجوب القصاص حفظ النفوس قصد الشارع من وجوب القصاص النفوس اذا الحكمة ما هي المصلحة التي قصدها الشارع. ولذلك الله عز وجل قال ولكم في القصاص حياة - 00:23:43ضَ

القصاص قتل كيف يكون في القتل حياة؟ هذه الحكمة قصد الشارع حفظ النفوس بمشروعية القصاص. الان يسأل سائل كيف تكون حفظ النفوس مبني على مشروعية القصص فيقول لك هذه الحكمة لابد ان تشتمل على امرين - 00:24:08ضَ

الامر الاول ان هذه الحكمة تبعث المكلف على الامتثال ايش معنى تبعث المكلف على الامتثال؟ يعني تحث المكلف على امتثال الحكم الشرعي. واحد وان هذه الحكمة تصلح ان تكون شاهدا لاناطة الحكم بعلته - 00:24:35ضَ

فهمت عليه ولا لا؟ انظر ماذا قال الاول اشتمالها اشتمال ماذا اشتمال علة على حكمة تبعث على الامتثال هذا وصف الحكمة. وتصلح هذه الحكمة شاهدا لاناطة الحكم بعلته تمام؟ هذان امران. الان سيشرحهما - 00:25:00ضَ

قال كحفظ النفوس الذي هو الحكمة من مشروعية القصاص. ليس هو العلة العلة لوجوب القصاص القتل والعمد العدواني. الحكمة حفظ النفوس حفظ النفوس في وجوب القصاص. طيب الان هذه حكمة صح؟ حفظ النفوس حكمة. هل تحقق فيها الشرطان المذكوران او لا - 00:25:24ضَ

الشرط الاول ايش هو؟ او هل تحقق فيها الوصفان المذكوران ام لا؟ الوصف الاول ايش؟ هل حفظ النفوس يبعث على الامتثال قال نعم كيف؟ قال لان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل - 00:25:47ضَ

فهمت علي ولا لا؟ اذا هذه الحكمة تبعث المكلف انه يكف عن القتل اذا هي تبعث المكلف على الامتثال للحكم الشرعي اذا تحقق الوصف الاول صح قال لانه من علم انه اذا اقتص منه انكف عن القتل فهذه الحكمة تبعث المكلف - 00:26:09ضَ

على الانكثار تبعث من يريد القتل على الامتثال لانه يعلم انه اذا قتل قتل. وايضا تبعث الحاكم ينفذ حكم القصاص على تنفيذ القصاص لان الحاكم اذا اخذته الرحمة والرأفة فلم يقتل القاتل - 00:26:37ضَ

تسارع الناس الى القتل وامنوا العقوبة فهمتوا علي ولا لا لكن الحاكم لو امتثل امر الشرع فاقتص ممن قتل عامدا عدوانا واضح؟ تحققت الحكمة وهي ان غيره ينزجر فهمتم علي ولا لا؟ اذا هذه الحكمة وهي حفظ النفوس - 00:27:06ضَ

تحقق فيها الوصف الاول ما هو الوصف الاول انها تبعث المكلف على الامتثال تبعث من يريد القتل على الامتثال وترك القتل وتبعث ايضا غيره على الانفجار فالحاكم اذا نفذ القصاص في القاتل فان غير القاتل ينزجر - 00:27:37ضَ

ايش الوصف الثاني في الحكمة وتصلح شاهدا ايش معنى شاهدا؟ يعني معززا مقويا او عاضدا تمام تعضد تقوي. تمام؟ وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بعلته انظر قال وتصلح شاهدا اي وتصلح الحكمة شاهدا لاناطة الحكم بعلته. ما هو الحكم - 00:28:01ضَ

وجوب القصاص ما العلة القتل العمد العدوان. اذا هذه الحكمة تعزز ارتباط الحكم وهو وجوب القصاص بالعلة التي هي القتل العدوان والقتل العمد العدوان يشمل القتل بمحدد والقتلى بمثقل فهمتم ولا لا؟ القتل بمحدد هذا محل اتفاق. القتل بمثقل محل خلاف. هذه الحكمة - 00:28:37ضَ

عززوا القول بان القتل بمثقل كالقتل بمحدد لا فرق بينهما. لان حفظ النفوس مطلوب سواء كان القتل بمحدد او كان القتل بمثقل فهمتم عليه ولا لا فهمتم كيف كانت معززة او لا - 00:29:13ضَ

واضح؟ ان شاء الله قال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بعلته. وضح بشكل اسرع. اقول ما الحكمة؟ حفظ النفوس. طيب لو قال لو كانت الحكمة حفظ النفوس ومع ذلك نقول ان القتل - 00:29:32ضَ

المثقف لا قصص فيه هل نكون حققنا الحكمة او لا حققنا الحكمة هذه الحكمة لابد ان توجد في القتل بمحدد وفي القتل بمثقل لماذا؟ لان كلا منهما تحفظ به النفوس. وجوب القصاص في القتل بمحدد - 00:29:51ضَ

ووجوب القصاص بالقتل المثقف في الحالتين تحفظ النفوس. اما لو قلت ان القتل بمثقل لا يوجب القصاص فانت تحافظ على هذه الحكمة. جيد ولا لا؟ اه ويصبح الانسان بدل ما يقتل بالسيف يقول لو قتلت بالسيف قتلوني. اذا ساقتله بحجر. جيد؟ نعم - 00:30:20ضَ

قال فيلحق مثلا القتل بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القصاص لاشتراكهما في العلة المشتملة على الحكم على الحكمة المذكورة اتضح الشرط الاول من شروط العلة يا اخواني ايش؟ ان تكون العلة مشتملة - 00:30:46ضَ

على حكمة ما معنى الحكمة المصلحة التي قصدها الشارع تمام؟ هذه الحكمة لها وصفان انها تبعث المكلف على الامتثال. ما معنى تبعث المكلف عن الامتثال تحثوه على الامتثال وانها تصلح شاهدا لاناطة الحكم بعلته. وبين لك معنى هذين الوصفين. وشرحت لك ذلك - 00:31:06ضَ

ثم قال ولهذا كان مانع العلة وصفا وجوديا يخل بحكمتها كالدين على القول بانه مانع من وجوب الزكاة يمكن ان تكتب عندك؟ الحكم وجوب الزكاة اكتب عند فتة يرتسم المثال في ذهنك. الحكم وجوب الزكاة - 00:31:39ضَ

العلة ملك النصاب صح ما ما ما علة وجوب الزكاة ملك النساء؟ ما الحكمة عندنا حكم وعندنا علة وعندنا حكمة الحكم وجوب الزكاة. صح؟ العلة ملك النصاب. صح ما الحكمة؟ لا الحكمة - 00:32:14ضَ

ان ما لك النصاب حصل له الاستغناء بملكه النصاب ان مالك النصاب حصل له الغنى بملكه النصاب واضح ولا لا فلما حصل له الغناء صار مواسيا لغيره صار بامكانه ان يواسي غيره من المحتاجين - 00:32:44ضَ

نعم هذه الحكمة طيب الدين ونفترض الان المثال هذا خارج المذهب الشافعي لان عند الشافعية الدين لا يمنعه وجوب الزكاة الدين هذا بارك الله فيكم اذا كان الانسان عنده زيد عنده عشرون دينارا من الذهب. تجب عليه الزكاة او لا - 00:33:09ضَ

تجد عنده نصاب وعليه دين لعمرو قدره عشرون دينارا من الذهب نجيب عليه الزكا الدين هذا الان الدين هذا الذي بعمرو يمنع الحكمة او لا؟ ما هي الحكمة حصول الاستغناء - 00:33:38ضَ

مع وجود الدين هل يكونوا غنيا هل يحصل له الاستغناء او لا؟ لا الدين هنا يمنع حكمة العلة اه ولزلك قال ولهذا كان مانعها اي مانع العلة وصفا وجوديا يخل بحكمتها اي بحكمة العلة - 00:34:07ضَ

فهمتم؟ كالدين الدين يمنع الحكمة ويمنع العلة. تمام على القول بانه مانع من وجوب الزكاة. اي هذا المثال مبني على هذا القول. اتضح ولا لا اتضح وهذا يا اخواني هذا - 00:34:34ضَ

يسمى عند الفقهاء مانع السبب. هذا يسمى مانع السبب او يسمى مانع العلة لان المانع وهذا درسناه في بداية الكتاب مانع ينقسم الى قسمين مانع حكم ومانع سبب مانع الحكم هذا مثل الحيض مانع من الصلاة مانع من الصوم هذا مانع حكم مثل القتل مانع من الاف - 00:35:05ضَ

واضح؟ الرق مانع من الارث. هذا يسمى مانعة حكم وهو المراد عند الاطلاق. فاذا اطلق الفقهاء او اطلق الاصوليون المانع فالمراد مانع الحكم واما مانع السبب لا يطلقونه الا او لا يذكرونه الا مقيدا - 00:35:28ضَ

فيقوم مانع سبب مثل هذا الدين مانع من وجوب الزكاة. لماذا لماذا يمنع من وجوب الزكاة؟ لانه يخل بحكمة العلة فان حكمة العلة ايش هي الاستغناء ومن عليه دين لا يحصل له هذا الاستغناء - 00:35:51ضَ

جيد وهذا يا اخواني كما قلت لكم مذهب الحنفية. واما مذهب الشافعية الدين لا يمنع وجوب الزكاة. لماذا لا يمنع؟ احسنت لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يرسل السعاة - 00:36:15ضَ

الذين يأخذون الزكاة لم يكن يأمرهم بالاستفسار فيقول لهم سلوا الناس سلوا من تأخذ الزكاة منه. هل عليه دين مستغرق ام لا لم يكن يستفسر وترك الاستفصال مع وجود الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال. اذا الشافعي رحمه الله تعالى قالوا ان الدين لا يمنع وجوبا - 00:36:37ضَ

الزكاة وهذا محله عند الشافعية زكاة المال الدين عند الشافعية لا يمنع وجوب زكاة المال طب زكاة الفطار لو كان الانسان عليه دين بحيث انه لو ادى الدين لا يملك النصاب في زكاة الفطر - 00:37:05ضَ

هل تجب عليه زكاة الفطر او لا هل زكاة الفطر كزكاة المال او لا واضح ولا ما رأيكم خلاف في المذهب فالذي اعتمده العلامة ابن حجر تبعا لشيخه شيخ الاسلام زكريا ان الدين يمنع من وجوب زكاة الفطر - 00:37:32ضَ

ان الدين يمنع من وجوب زكاة الفطر والذي اعتمده الخطيب والرملي رحمهم الله ورحم الله الجميع. ان الدين لا يمنع من وجوب زكاة الفطر قياسا على زكاة المال كما ان الدين لا يمنع من وجوب زكاته؟ - 00:37:57ضَ

نقف هنا ونستمر. نقف هنا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:38:16ضَ