باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين نسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم امين في الدرس الماضي شرعنا في الكلام على مسالك العلة. وهذا من المباحث الدقيقة في - 00:00:27ضَ

ركن العلة في مبحث القياس والمقصود بمسالك العلة الطرق الموصلة الى معرفة العلة. كيف يعرف المجتهد ان العلم هي كذا وكذا هنالك طرق لمعرفة العلة تسمى مسالك العلة مسالك العلة - 00:00:51ضَ

عشرة مسالك كما ذكر المؤلف ونقل في ذلك ابيات العلامة جمال الدين الاشهر رحمه الله تعالى اول هذه المسالك مسلك النص اي ان ينص الشارع على ان العلة للحكم هي كذا - 00:01:18ضَ

وهذا النص ينقسم الى قسمين. اما ان يكون صريحا واما ان يكون ظاهرا. الصريح ما لا يحتمل الا العلية الظاهر ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا الصريح له الفاظ رتبها المؤلف هنا اصرح الفاظه ان يقول لعلة كذا - 00:01:40ضَ

اوجبت عليكم كذا لعلة كذا. حرمت عليكم كذا لعلة كذا. الثاني اي بعده في الرتبة لسبب كذا وهذان لقلة وجودهما في الكتاب والسنة لم يذكرهما كثير من الاصوليين الثالث من اجل كذا - 00:02:08ضَ

في القرآن الكريم من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل. انما حرم انما انما شرع الاستئذان من اجل النظر او كما قال عليه الصلاة والسلام واضح بعده التعليل بكي والتعليل باذن - 00:02:32ضَ

ثم الظاهر ما يحتمل العلية احتمالا ظاهرا ويحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا. من ادواته اللام ظاهرة او مقدرة ثم الباء ثم الفاء. نعم ثم ذكر ايضا المنطوق وغير المنطوق المفهوم وهذا كله مر معنا في الدرس الماضي - 00:02:58ضَ

المسلك الثاني من مسالك العلة الاجماع. وهذا اقوى المسالك. اذا اجمعت الامة على ان العلة هي هذا واضح؟ ولذلك تاج الدين السبكي رحمه الله قدم هذا المسلك على مسلك النص - 00:03:28ضَ

المسلك الثالث مسلك الايماء والايماء معناه في اللغة الاشارة والمراد هنا اقتران الوصف الملفوظ بحكم لو لم يكن ذلك الحكم لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان اقترانه بالحكم عبثا - 00:03:46ضَ

لا يليق بكلام الشارع هذا تعريف مسلك الايماء اصطلاحه. اقتران الوصف الملفوظ بحكم لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان ذلك الاقتران عبثا لا يليق بكلام الشارع مسلك الايمان له صور - 00:04:07ضَ

ذكر هنا المؤلف ثلاث سور الصورة الاولى ان يحكم الشارع بحكم بعد سماع الوصف ان يحكم الشارع بحكم بعد سماع الوصف. مثاله ان يقول رجل مثلا وقعت على امرأتي يا رسول الله في رمضان فيقول اعتق رقبة - 00:04:35ضَ

تقدير الكلام وقعت او جامعت فاعتق واضح اذا الشارع رتب حكما اعتق رقبة بعد سماع وصف وقعت على امرأتي في رمضان هذا او هذه الصورة الاولى من صور الايماء. الصورة الثانية ان يفرق الشارع بين - 00:04:56ضَ

حكمين بصفة اما مع ذكر الحكمين او مع ذكر واحد منهما يقول النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ او جعل النبي صلى الله عليه وسلم للفرس سهمين وللراجل سهما فرق بين الراجل والفرس - 00:05:19ضَ

فحكم ان للفرس سهمين وحكم ان الرجل سهما واحدا ما العلة اه الفرنسية والرجولية. تمام او يكون في حكم واحد القاتل لا يرث. القاتل لا يرث اي هذا الشخص لا يرث وغيره يرث - 00:05:42ضَ

علة عدم ارثه انه قاتل جيد الصورة الثالثة ترتيب الحكم على الوصف مثاله اقتلوا المشركين ما قلة قتلهم الشرك اقطع يد السارق. ما علة قطعه سرقة رتبت حكما على وصف جيد - 00:06:12ضَ

اليوم نشرع في المسألة الرابعة وهو من اهم المسالك استنباط او في التوصل الى العلة. تمام؟ ارجو حفظكم الله ان تنتبهوا لما سيقال لكم في هذا الدرس قال رحمه الله تعالى المسألة الرابعة في المسلك الرابع وهو الصبر والتقسيم. تفضل. استاذ اثار - 00:06:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولسامعينا والمسلمين. امين. قال المؤلف العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. المسألة الرابعة في المسلك الرابع وهو الصبر والتقصير - 00:07:05ضَ

اي مجموع اسمين وقد اقتصر على احدهما. والصبر بسين مهملة معناه لغة التتبع والاخطار ومعنى التقسيم لغة التوزيع. واما اصطلاحا فمعناها حصر الاوصاف في المقيس عليه. وابطال ما ما لا يصلح منها للعلية. فيتعين الباقي لها. مثاله حصر الاوصاف في البر مثلا. كأن يقال - 00:07:25ضَ

عن اوصاف البر فلم اجد سم ما يصلح للعلة في بادئ الرأي. الا الطعم او الكيل او الكوت. لكن ان الكيل والقوت لا يصلحان علة الربا عند التأمل. فيتعين الطعم. ويرجع المجتهد العدل في حصر الاوصاف - 00:07:55ضَ

الى ظنه ويكفي قوله بحثت فلم اجد سوى هذه العلة. والاصل عدم ما سواها. ثم ان كان الحسر والابطال قالوا قطعيين فالمسلك قطعي والا فظني. والقطعي حجة للمناظر اتفاقا. وكذا الظنين - 00:08:15ضَ

على الاصح لوجوب العمل به عند الاكثر. والمناظرة لها فن خاص تعلم منه. ووجه استطرادها هنا ان المستدل اذا حصر الاوصاف حصرا ظنيا فللمعترض ان يبدي وصفا زائدا على حصره ولو لم - 00:08:35ضَ

للتعليل فاذا ابداه باطل الحشر المذكور. فعلى المستدل دفع ما ابداه المعترض بابطال التعليل به فان عجز عن ابطاله انقطع استدلاله. ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طردي. اي من جنس ما علم من - 00:08:55ضَ

امضاؤه ولو في ذلك الحكم. كالذكورة والانوثة في العتق. فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شيء شيء من احكامه. وان اعتبر في غيره من الاحكام. ومن التردي في جميع الاحكام الطول والكسر. فانهما - 00:09:15ضَ

لم يعتبر في شيء من الاحكام فلا يعلل بهما حكم اصلا. احسنتم. ارجو ان يكون عندك ورقة وقلم ما سامليه كمية تعريفات تكتبه جيد طيب قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة. المسألة الرابعة في المسلك الرابع وهو السبر والتقسيم. ما معنى الصبر - 00:09:35ضَ

الصبر معناه الاختبار الصبر معناه الاختبار التقسيم معناه التوزيع والمراد هنا بالتقسيم عصر جميع الاوصاف لينظر المجتهد ما يصلح منها للتعليم وما لا يصلح ما المراد بالتقسيم عصر مجتهد لجميع الاوصاف - 00:10:00ضَ

لينظر ما الذي يصلح منها للتعليل وما الذي لا يصلح؟ واضح اذا الصبر ما هو الاختبار التقسيم لغة التوزيع ما المراد بالتقسيم هنا ان يحسر المجتهد الاوصاف التي تصلح للتعليم - 00:10:33ضَ

ثم بعد ان يحصر هذه الاوصاف يقوم بالصبر ينظر ما يصلح منها للتعديل وما لا يصلح حتى اقرب لك الصورة تمام مر معنا في فتح العلام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:58ضَ

اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ما علة غسل الاناء سبعا احداهن بالتراب ما علة الوصف اهتمام التنجيس واحتمال التكريم واحتمال التعبد هذا الجمع لهذه الاوصاف واضح هذا هو الذي يسمى التقسيم اصطلاحا - 00:11:17ضَ

ان تحصر الاوصاف التي يصلح كل واحد منها ان يكون علة وما لا يصلح ان يكون علة. تأتي بجميع الاوصاف المحتملة اتيت بها كم اوصاف هذه ثلاثة جيد طبعا لو قلت تعبد اصلا يكون ما في ايش؟ ما في اصلا قياس تعبد ما في علة اصلا - 00:11:51ضَ

جيد لكن هذا بس مجرد مثال للتوضيح بعدين اتي بالمثال الذي في في الكتاب. جيد؟ اه. بعد ما تأتي بهذه العدد الثلاث مثلا مثلا او خذ مثال اخر تمام؟ بعد ذلك تنظر - 00:12:11ضَ

هل هذا يصلح علة او لا يصلح هل هذا يصلح علة او لا يصلح هذا يصلح علة او لا يصلح. سامثل بمثال الكتاب حتى يكون الامر اكثر وضوحا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في الحديث ان الربا يجري في ستة اصناف. في الذهب والفضة - 00:12:27ضَ

والبر والشعير والتمر والملح. سؤال ما علة جريان الربا في البر والشعير والتمر والملح هنالك عدة اوصاف يحتمل ان كل وصف منها ان يكون علة يمكن ان تكون العلة هي الطعم - 00:12:47ضَ

ويحتمل ان تكون العلة هي الكيل ويحتمل ان تكون العلة هي القوت الاغتيال هذي كم اقوال؟ او ثلاثة احتمالات صح؟ هذي العملية ايش تسمى تقسيم حصر الاوصاف. تمام؟ التي يحتمل ان تكون العلة واحدا منها - 00:13:06ضَ

انتهينا من عملية التقسيم. تأتي بعد ذلك ايش من عملية السبب ايش السبب؟ تختبر هل الطعم يصلح ان يكون علة او لا يصلح هل الكيد يسلك ان يكون علة او لا يسلخ؟ - 00:13:34ضَ

جيد هل الاقتياد او القوت يصلح ان يكون علة او لا يصلح؟ هذا ايش من العملية الان؟ الصبر. صبر. طيب. هنا ان تقف قليلا. الصبر معناه ايش؟ الاختبار. التقسيم معناه التوزيع. المراد بالتقسيم هنا ان يجمع او ان يحصر - 00:13:49ضَ

المجتهد الاوصاف لينظر ما يصلح منها ان يكون علة وما لا يصلح. جيد. السؤال الذي يضع نفسه اي العمليتين اولى؟ عفوا اي العمليتين اولا تكون التقسيم اولا صح ثم السبب صح؟ جميل طيب اذا كان التقسيم اولا ثم السبت لماذا لا يقولون - 00:14:09ضَ

المشرق الرابع التقسيم والسفر لماذا يقولون المسلك الرابع الصبر والتقسيم جيد هنا اكثر من جوار. منهم من قال انما قدموا الصبر على التقسيم لان الصبر هو الاهم الاختبار هو الاهم - 00:14:36ضَ

جيد فقدم الصبر لانه الاهم اهتماما به هذا جواب منهم من قال في الحقيقة السبرو هذا يسبق التقسيم. كيف يعني يسبق التقسيم؟ انظر كيف قال المجتهد اولا ما اول ما ينظر في النص - 00:14:58ضَ

ينظر هل هذا النص يمكن ان يعلم؟ او هو تعبدي فيختبر النص هل هذا النص مما هو تعبدي لا علة له او مما هو ايش؟ له علة. اذا اولا يختبر النص. ثم اذا اختبر النص ووجد - 00:15:24ضَ

لان النص ليس تعبديا بل معقول المعنى نظر في الاوصاف المحتمل التعليل بها ثم عاد مرة اخرى الى السبري فاختبر تلك الاوصاف. اذا هو قدم الصبر ثم تقسيم ثم السبب. فقالوا الصبر هو الاول - 00:15:47ضَ

هذا الجواب الثاني منهم من قال هذا اللفظ سبر تقسيم اصبح مركبا يعني يشبه لفظ ايش؟ اصول الفقه تمام فلا يعني يطلق معا على هذا المسلك يعني صار كاللقب كالاسم على هذا المسلك كما - 00:16:13ضَ

ان لفظ اصول الفقه اصبح لقبا على هذا العلم الخاص. اذا هذا اصبح لقبا على هذا المسلك الخاص علما ان بعض الاصوليين يسمي هذا المسلك مسلك السبر فقط بعض الاصوليين نسميه مسلك التقسيم فقط - 00:16:37ضَ

بعضهم يسميه السبر والتقسيم يعني لا يشكل عليك اذا وجدت في بعض الكتب انه يسمى السبر. هو الصبر والتقسيم. او يسمى التقسيم هو السبر والتقسيم لديك هنا الناظم في اول المبحث ايش قال - 00:16:57ضَ

المنظومة ايش؟ مسالك العلة قالوا عشرون اقرأ فالإيمان صبروا هل ذكر التقسيم؟ لا واضح ولديك انظر ماذا يقول الشارح المسألة الرابعة في المسلك الرابع وهو الصبر والتقسيم اي مجموع الاسمين. يقول ايش معنى مجموع الاسمين؟ يعني ان - 00:17:16ضَ

هذا المسلك يسمى بالاسمين بمجموع الاسمين فهمت؟ هذا المقصود. كما يسمى علم اصول الفقه اصول الفقه مجموع الاسمين قال وقد اقتصر على احدهما من هذا؟ الناظم وقد اقتصر العلامة جمال الدين الاشقر على احدهما ما هو - 00:17:41ضَ

الصبر. تمام؟ قال والصبر بسين مهملة معناه لغة التتبع والاختبار هذا معناه التتبع والاختبار ولذلك قلت لك قبل قليل السبل الاختبار ومعنى التقسيم لغة التوزيع واما اصطلاحا فمعناها اي فمعنى التقسيم تمام حصر - 00:18:07ضَ

الاوصاف ايش من اوصاف الاوصاف الموجودة موجودة فين الاوصاف الموجودة في الاصل كانت قياس اربعة اصل وفرع وعلة وحكم. انت لما تعرف ان النص جاء ان الربا يجري في البر والشعير والتمر والملح - 00:18:35ضَ

تنظر الاوصاف التي يحتمل ان تكون علة فين ؟ في الاصل اذا قال هنا حصر الاوصاف الموجودة موجودة من عندي في المقيس عليه اي في الاصل تحسر ما هي الاوصاف التي من المحتمل ان تكون علة في جريان الربا في هذه الاصناف الاربعة؟ ما هي الاوصاف - 00:19:02ضَ

بعد ان تحصرها تمام تبطل ما لا يصلح منها للعلية ما لا يصلح ان يكون علة تبطل هذا لا يصلح. يستبعد تمام؟ ممكن تقول تعمل له يعني. تمام فيتعين الباقي - 00:19:30ضَ

فيتعين الباقي. يعني يبقى وصفا يبقى وصف واحد هذا الوصف الواحد هو الذي يتعين ان يكون علة. جيد ما معنى هذا المسلك؟ مسلك السر والتقسيم. وقلت لكم من اقوى المسالك التي توصل الى معرفة العلة - 00:19:51ضَ

قال مثاله حصر الاوصاف في البر مثلا كأن يقال من الذي سيقول هذا الكلام؟ المجتهد بحثت عن اوصاف البر فلم اجد ثم ما يصلح للعلة في بادئ الرأي الا الطعم فتحي - 00:20:10ضَ

ثم مر معنا او الكين او القوت اذا هذا ايش بيسمى الان يقول الاوصاف التي يحتمل ان تكون علة لجريان الربا في البر ومثل البر بقية الاصناف احد ثلاثة اوصاف اما طعن - 00:20:35ضَ

اما الابطيات. تمام؟ الان انتهى من عملية الحصر عملية التقسيم سيبدأ بعملية ايش؟ الصبغ. الصبغ ما الذي يصلح فيبقى؟ ما الذي لا يصلح ان يكون علة فيستبعد؟ قال لكن الكيل والقوت لا يصلحان علة علة الربا عند التأمل - 00:20:55ضَ

لماذا لا يصلحان؟ هو لم يذكر لماذا قلت ان الكيل لا يصلح ان يكون علة؟ لماذا قلت ان القوت لا يصلح ان يكون علة اما بالنسبة للقوت لا يصلح علة - 00:21:21ضَ

لانه لو كانت العلة القوت لما جرى الربا في الملح انتم معي انت تقول العلة ما هي الملح قوت اذا القوت لا يصح ان يكون علة لانك لو جعلت القوت علة لما جرى الربا في الملح. اذا هذا الوصف يستبعد. شف كيف الان خلاص استبعدنا الاول - 00:21:37ضَ

عملية دقيقة واضح طيب التعديل الثاني بكام الكل استبعد ما الذي جعلنا نستبعد الكين ظاهر الخبر الذي في صحيح مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فهذا جعلنا نستبعد ايش الكيف واضح؟ ايش بقى عندنا - 00:22:06ضَ

الطعم يتعين ان يكون هو العلم اتضح وقس على هذا المثال الامثلة الاخرى واتى بهذا المثال لان التمثيل به واضح قال ويرجع المجتهد العدل في حصر الاوصاف لا ظنه يعني الان المجتهد هذا حصر الاوصاف المحتملة للتعيين في ثلاثة اوصاف. صح؟ الطعم الكيل القوت - 00:22:32ضَ

يمكن ان توجد اوصاف اخرى يقول لكن انا بحثت فلم اجد من الاوصاف التي يحتمل ان تكون علة الا. هذه الاوصاف الثلاثة فاذا يكتفى بظن ذلك المجتهد اذا كان عبدا - 00:23:02ضَ

قال ويرجع المجتهد العدل في حصر الاوصاف لا ظنه ويكفي قوله بحثت فلم اجد سوى هذه العلة لعل الاولى بحثت فلم اجد سوى هذه العلل سوى هذه الاوصاف لو قال هكذا لكان اولى. بحثت فلم اجد سوى هذه الاوصاف التي يمكن ان تكون العلة - 00:23:21ضَ

واحدا منها جيد ولا لا؟ اه قال والاصل شف هذا تتمة كلام المجتهد. والاصل عدم ما سواها. عدم ما سواه ايش ما سوى هذه الاوصاف الاصل انه لا توجد اوصاف اخرى غير الاوصاف التي ذكرت - 00:23:50ضَ

اذا حصر هذه الاوصاف يعتمد فيه على قول المجتهد العدل بحسب ظنه نمشي واحدة واحدة حتى يعني يسهل علينا فهم الامثلة. الان انتبه لما سيأتي قال ثم ان كان الحصر - 00:24:11ضَ

والابطال قطعيين فالمسلك قطعي ثم ان كان الحصر والابطال قطعيين. كيف الحصر؟ يعني اذا كان حصر الاوصاف التي يختم ان تكون العلة في واحد منها ان كان هذا الحصر قطعيا بمعنى ان العقل - 00:24:33ضَ

يقطع انه لا يوجد وصف اخر الا ما ذكر من الاوصاف فهنا الحصر قطعي واذا كان ابطال الاوصاف الاخرى قطعي ايضا يقطع العقل بان هذا الوصف لا يصلح للتعديل وهذا الوصف لا - 00:24:57ضَ

للتعليم بقي وصف واحد جيد ولا لا؟ فحينئذ يكون هذا المسلك قطعيا. اذا متى يكون قطعيا؟ اذا كان الحصر قطعيا واذا كان الابطال قطعيا. زاد بعضهم شرطا ثالثا واذا كان الحكم معللا - 00:25:16ضَ

شرط متقدم قد ذكرنا بداية الدرس ان يكون الحكم معلنا لا تعبديا لكن لا حاجة لهذا ان نقف او نقتصر على ما في الكتاب. ان يكون الحصر قطعيا ان يكون الابطال قطعيا. اذا كان الحصر قطعيا والابطال - 00:25:41ضَ

قطعيا فهات المسلك سيكون قطعيا. طيب. لو كان الحصر ظنيا والابطال قطعي هذا المسك ايش بيكون ظني كيف الحصر قطعي؟ اه كيف الحصر الظني؟ يعني هو ذكر ثلاثة اوصاف تحتمل العلية لكن - 00:25:58ضَ

لم يجزم او لم يجزم عقلا ان هذه الاوصاف محصورة بما ذكر. يمكن وجود اوصاف اخرى اذا هنا الحصر ايش تمام والابطال قطعي نقوم هذا المسلك ظني. طيب لو كان العكس - 00:26:19ضَ

الحصر قطعي. الابطال ظني. ايضا المسلك ظني واضح. طيب لو كان الحصر ظنيا والابطال ظنيا فمن باب اولى ان يكون المسلك ظنية اذا كم صارت الحالات اربع حالات. في سورة واحدة يكون المسلك قطعيا. متى؟ اذا كان الحصر قطعيا وكان الابطال قطعيا. هنا تكون - 00:26:39ضَ

قطعية انظر ماذا قال ثم ان كان الحصر والابطال قطعيين كيف يعني الحصر القطعي قلت لك معنى كون الحصر قطعيا ان العقل يجزم يقطع انه لا علل الا التي ذكرها ذلك المجتهد - 00:27:08ضَ

هنا الحصر قطعي كيف يكون ابطال قطعي؟ ان العقل يقطع ان هذا الوصف وهذا الوصف لا يصلح للتعليم فيتعين الوصف الباقي. هنا سيكون المسرق ايش قطعيا جيد ثم قال والا - 00:27:29ضَ

الا هذه تحتها ثلاث سور تمام والا بان كان الحصر ظنيا والابطال قطعيا او كان الابطال ظنيا والحصر قطعيا او كان كل منهما ظنيا فظني اي فالمسلك ظني جيد؟ يقول قائل طيب الان انت قسمت اربع - 00:27:49ضَ

مراتب الى اربع مراتب. صح؟ في مرتبة يكون المسلك قطعيا في ثلاث مراتب يكون مسرق جميل. اه ما فائدة هذا التقسيم قال والقطعي حجة للمناضل اتفاقا اذا كان المسلك قطعيا عرفتم متى يكون قطعيا؟ سيكون حجة - 00:28:17ضَ

اتفاقا تمام اما الظن ففيه خلاف نعم يكون حجة لكن ليس اتفاقا على الاصح من اربعة اقوال واضح ولا لا؟ فقال وكذا الظن على الاصح لوجوب العمل به اي لوجوب العمل بالظن اي يكون حجة ايضا لوجوب العمل - 00:28:45ضَ

بالظن عند الاكثر لكن الفرق بينهما انه اذا كان المسلك قطعيا فانه يكون حجة اتفاقا واذا كان ظنيا يكون حجة عند الاكثر. انظر ماذا قال اعيدوا العبارة والقطعي حجة للمناظر اتفاقا. من المناظر - 00:29:10ضَ

عندنا شخصان عندنا الناظر والمناظر من هو الناظر؟ الناظر هو المجتهد الذي حصر الاوصاف في كذا وكذا وكذا ثم صبر ثم اختبر هذا يسمى الناظر المستدل المجتهد. فهمت؟ هذا يسمى ايش؟ الناظر. هو الذي نظر. يعني هو لما جاء الى حديث - 00:29:35ضَ

اه جريان الربا قال الاحتمال في التعليل الاوصاف المحتمل ان يعلل بها هي الكيل القوت الطعم هذا ايش نسميه هذا الشخص ايش نسمي هذا الشخص؟ الناظر المستدل ثم يقول هذا احتمال باطل وهذا باطل يبقى الطعم - 00:30:04ضَ

هذا نسميه الناظر المستدل. الشخص الذي سيعترض عليه ايش نسميه المناضل اذا المناظر هو المعترض والناظر هو المستدل ها احفظ هذا لانه سيأتي معك بعد قليل. جيد الناظر من المستدل والمناضل من؟ المعترض الذي سيعترض. جيد. الان نفترض انا المستدل. انا الناظر. تمام - 00:30:25ضَ

استاذ هذا المعتدل جيد يقول اذا كان المسلك قطعيا سيكون حجة على المناظر باتفاق. على من؟ على المناظر. اما انا اصلا انا الذي ما يحتاج يكون حجة علي. يعني انا الذي بينت ان العلة هنا هي كذا وكذا - 00:30:52ضَ

جيد ولا لا؟ طيب. واما اذا كان المسلك ظنيا فانه ايضا يكون حجة على المناظر لكن ليس باتفاق وانما لوجود غلبة الظن جيد. واما بالنسبة للمستدل الناظر فان هذا لا شك انه يلزمه ويلزم من يقلده - 00:31:18ضَ

واضح يلزمه ويلزم من يقلده. ارجو ان يكون واضحا الى هنا جيد نمشي طيب بعديها قال ثم ان كان الحصر والابطال قطعيين فالمسلك قطعي والا فظني والقطعي حجة للمناظر اتفاقا وكذا الظني في - 00:31:41ضَ

اصحيه اي في الاصح الاصح في كونه حجة ايضا للمناظرة تمام؟ لوجوب العمل به بايش ؟ بالظني ها عند الاكثر. والمناظرة هذا استطراد الان والمناظرة سيعرف لك ما هي المناظرة. تعرفون المناظرة ها؟ قال والمناظر لها فن خاص تعلم منه - 00:32:01ضَ

ووجه استطراد ها هنا الاثي يذكر وجه المناسبة مناسبة ذكر المناظرة هنا في في مسلك السبر والتقسيم. قال استطرادها هنا ان المستدل من المستدل؟ الناظر. الناظر. اذا حصر الاوصاف حصرا ظنيا - 00:32:26ضَ

في الصورة السابقة عن المستدل. اذا حصر الاوصاف قلت الاوصاف تنحصر اما في الطعم او الكير او الاختيار. تمام؟ حصرا ظنيا للمعترض من المعترض الذي هو الاستاذ اثار. فللمعترض كيف يعترظ الان سيبين لك كيف يمكن للاستاذ اثار ان يعترف - 00:32:45ضَ

ما طرق الاعتراف قال للمناظر هذا للمعترض ان يبدي وصفا زائدا على حصره يقول له ها انت قلت الاوصاف التي يحتمل ان تكون ان يكون ان يكون واحد منها علة ثلاثة. لا انا عندي اوصاف اكثر - 00:33:06ضَ

مثل ايش؟ قال مثلا على سبيل المثال المالية البر الشعير التمر الملح يجري فيها الربا لكونها واضح ولا لا ساضطر الان الى ماذا انا الى دفع هذا ابطال هذا الوصف الزايد الذي اتى به - 00:33:28ضَ

يقول لي مثلا هذه الاصناف التي ذكرت في الحديث يجري فيها الربا لانها تطبخ. تؤكل مطبوخة مثلا مطبوخة او انها تعجن او انها عفوا تطحن تطحن البور يطحن نعم الشعير يطحن نعم تطحن - 00:33:57ضَ

انا ساضطر الان الى دفع هذا الوصف الزائد الذي اتى به فقال هنا فللمعترض الاستاذ اثام ان يبدي وصفا زائدا على حصره على حصر من على حصر الناظر المستدل الذي حصر الاوصاف اولا - 00:34:27ضَ

تمام قال فللمعترض ان يبدي وصفا زائدا على حصره ولو لم يصلح للتعليم. يعني الاستاذ اثان هو يريد فقط ان يعترض حتى لو كان الوصف الذي سيأتي به لا يصلح للتعليم. لكن هو يريد ان يبرهن او ان يبين انه توجد اوصاف اخرى انت لم تذكرها - 00:34:49ضَ

فهمت ولا لا جيد ولو لم يصلح اي ولو لم يصلح ذلك الوصف الزائد الذي اتى به المعترض للتعليم. هذا تقدير الكلام. تمام فاذا ابداه اي فاذا ابدأ معترض الوصفة الزائدة - 00:35:11ضَ

فاذا ابدى المعترض الوصف الزائدة بطل الحصر المذكور انت تقول ايها المستدل الاوصاف التي يمكن ان يكون واحد منها علة ثلاثة. نعم اعطيك اكثر قال فعلى المستدل الان المستدل الذي هو انا جيد - 00:35:35ضَ

دفع ما ابداه المعترض انا ساحتاج الان ان ادفع الوصف الزائد الذي ذكره المعترض بابطال التعليل به. التعليل بايش؟ بالوصف الزائد الذي ذكره المعترف. جيد فان عجز عن ابطاله انقطع استدلاله. اي فان عجز المستدل عن ابطال التعليل بالوصف الزائد الذي - 00:36:00ضَ

ذكره المعترض انقطع استدلال المستدلين هذا معناه الفقرة القطعة هذي جيد ولا لا؟ جميل كيف يستطيع المستدل الذي هو في المثال انا ان ابطل الوصف الزائد الذي ذكره واضح مثلا هو قال من - 00:36:29ضَ

وصف زائد ذكر وصف زائدا وهو ايش المالية. اقول لو كان الامر كذلك لجرى الربا مثلا في الاقلام والثياب ولا يقول بهذا احد. ابطلت هذا الوصف هذه الطريقة لو قال مثلا علتها العلة انها تؤكل مطبوخة - 00:36:55ضَ

هذا وصف زائد. اقول لو كان كذلك لاشكل عليك في التمر. فانه لا يؤكل مطبوخا صح؟ طيب اذا يمكن ان ابطل الوصف الزائد بنحوي هذا. في طرق اخرى هنا قال - 00:37:18ضَ

وهذا الذي سيقوله الان يحتاج منك الى تركيز. تمام. ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طردي بيان ان الوصف طردي بسم الله من الذي سيبين؟ المستدل؟ سيبين ان الوصف الذي ذكره المعترف انه وصف تردي - 00:37:36ضَ

طيب اكتب عند ما معنى وصف ترطيب؟ الوصف الطردي ما علم من الشارع الغاؤه وعدم اناطة الاحكام به ما علم من الشارع الغاؤه وعدم اناطة الاحكام به جيد مثل ايش - 00:37:59ضَ

مثل ايش؟ مثل على سبيل المثال الطول والقصر هل يوجد حكم شرعي ترتب منيط بالطول والقصر يعني اذا كان طويلا له حكم واذا كان قصيرا له حكم اخر لا يوجد - 00:38:24ضَ

ما يوجد فانا يمكن ان ابين مثلا ان الوصف الذي اتى به انه وصف طردي كذلك الالوان اوصاف طردية. يعني لو قال مثلا لو قال ابدأ وصفا زائدا قال هذه جرى فيها الربا لان آآ يعني بعضها لونه آآ - 00:38:47ضَ

مثلا آآ بني فاتح وبعضها لونه اسود لونه اسود بعضها مثلا لونه ابيض. مثل البر الحنطة البيضاء والملح ونحو ذلك مثلا. جيد ولا لا؟ شيعية نقول هذا وصف طردي ما معنى طردي؟ ايش قلت لكم معنى طردي؟ الشارع يلغيه لا ينيط به الاحكام - 00:39:10ضَ

واضح الشارع يلغيه لا يميط الاحكام به. لا يعرف ان الشارع يبيت الاحكام بنحو الطول والقصر. بنحو مثلا كون الشخص عربي او غير عربي كون الشخص طويل او قصير الشارع لا يميط الاحكام بهذا - 00:39:35ضَ

كون الشخص شعره مجعد او لا؟ الشرع لا يليق الاحكام بهذا تمام؟ هذي اوصاف ايش تسمى؟ اوصاف طردية. كذلك من الاوصاف الطردية في بعض الاحكام ليس في كل الاحكام. طردي في بعض الاحكام. يعني قد يكون - 00:39:58ضَ

انتبه من عندي. قد يكون الوصف طرديا مطلقا. يعني لم يعرف ان الشارع انا طبيحكم مثل الطول والقصار وقد يكون الوصف طرديا في موضع لكنه في موضع اخر ليس طرديا. يعني مثل الذكور - 00:40:15ضَ

والانوثة. الذكور والانوثة وصف طردي في باب او في ابواب. لكنه ليس وصفا طرديا في ابواب ذكورة والانوثة مثلا في باب العتق عتق رقبة في كفارة اليمين في كفارة الظهار في كفارة الجماع في نهار رمضان في كفارة القتل - 00:40:33ضَ

تجزئ الانثى ولا تجزئ تجزئ الانثى كالذكر. الذكور والانوثة هنا وصف دردي لكن الذكور والانوثة في باب الشهادة ليس طرديا. الذكور والانوثة في باب الدية في باب الارث ليس طرديا - 00:40:56ضَ

اذا قد يكون الوصف طرديا في باب دون باب. الشاهد من هذا كله ان من طرق ابطال الوصف الزائد الذي اتى به المعترض ان تبين انه وصف طردي وتقول هنا قال هنا ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طردي. تمام؟ اي من جنس ما علم من الشاة - 00:41:20ضَ

الغاؤه ولو في ذلك الحكم. يعني لا يشترط ان يكون طرديا في كل الابواب. ولو في ذلك الحكم بس جيد ما مثاله؟ قال كالذكورة والانوثة في العتق فانه وصف طردي في العتق فقط - 00:41:44ضَ

لكن ليس في كل الابواب ليس ليس في العتق فقط يعني في بعض الابواب كالعتق. لكن ليس في كل ابواب هذا المقصود فانهما لم يعتبرا فيه الذكور والانوثة لم يعتبرا في العتق. فلا يعلل الشرع بهما شيئا من - 00:42:02ضَ

باحكامه انا قرأت الصيغة حتى تكون واضحة. فلا يعلل الشرع بهما شيئا من احكامه اي بالذكورة والانوثة. تمام؟ وان اعتبرا في غيره في غير ماذا في غير العتق من الاحكام مثل ايش؟ كالشهادة كالدية كالارث كما قلت له - 00:42:21ضَ

ومن الطرد في جميع الاحكام تمام؟ ومن الطرد في جميع الاحكام. الطول والقصار. هذا لم ينط لا يعرف ان الشارع ناط الحكم بطول او بقصار حتى بالالوان حتى بالعلوة نستطيع ان نقول غالبا - 00:42:44ضَ

والا هنالك بعض الاحكام انيطت بالالوان مثل الاضحية ايضا يستحب ان تكون اضحية بيضاء وفضلوا البيضاء على غيرها لو قلنا او لو ذكرنا ايضا من المثال ما يقوله بعض الفقهاء ان الكلب الاسود يقطع الصلاة. يعني كالحنابلة - 00:43:09ضَ

قنابل عندهم اذا مر الكلب الاسود امام المصلي بين يديه بطلت صلاته لكن هذا بخصوص الكلب الاسود باللون تمام لكن على كل حال هذا نادر هذا نادر. قال ومن الطرد في جميع الاحكام الطول والقصر. فانهما لم يعتبرا في شيء من الاحكام فلا يعلل بهما حكم اصلا - 00:43:33ضَ

وعلى كل حال هذا يعني نحن الان في مسلك الشبع. ثم سيأتيك في المسلك الثامن في صفحة ميتين سبعة وستين الكلام على الطرد سنتكلم على هذا في موضعه بكلام يبين - 00:43:59ضَ

الموضوع بشكل جيد ان شاء الله. تمام؟ اه المسألة الخامسة ما ادري نقرأ او نقف ها نقف براحتكم انا انظر لكم انا يعني مستعد الى اخر الباب لكن خلاص على كل حال هذا ما يتعلق بالصبر والتقسيم - 00:44:18ضَ

آآ احاول ان آآ لا يعني لا اتشعب حتى يسهل الفهم نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:44:45ضَ