باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في كل لمكان اللهم امين - 00:00:23ضَ

المسلك الخامس والمسلك السادس والمسلك السابع تم دراستهم في الدرس الماضي. مسلك الخامس هو مسلك التناسب ويسمى تخريج المنارة ويتلخص المسلك الخامس وهو مسلك المناسبة او الاخالة او تخريج المنار بان المجتهد - 00:00:40ضَ

الله بان المجتهد يصل الى العلة من خلال ان يقترن وصف بحكم ثم يبدي المجتهد ملائمة او مناسبة بين ذلك الوصف وذلك الحكم ويسلم ذلك الوصف من القوادح. ثلاث خطوات - 00:01:05ضَ

هذا المسلك يسمى مسلك المناسبة ثم بعد ذلك ذكر مسلك الشبه وهو في منزلة بين مسلكين. بين مسلك المناسبة التي او الذي يكون بالذات ومسلك الطرد والطرد اقتران الحكم بوصف من غير مناسبة. ثم ذكر بعد ذلك مسلك - 00:01:28ضَ

الدوران وسماه بعض الاصوليين مسلك الجريان. وهو ان الحكم يوجد مع وجود الوصف اذا وجد الوصف ويعدم الحكم اذا عدم الوصف. هذا يسمى مسلك الدوران. تمام؟ هذه مرت معنا دراستها في الدرس الماضي. اليوم ناخذ المسلك الثامن والتاسع والعاشر ونختم هذا المبحث مبحث مسالك العلة. قال - 00:01:55ضَ

المصنف رحمه الله تعالى المسألة الثامنة في المسلك الثامن وهو الطرد. فضل حفظك الله بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين. امين. قال المؤلف العلامة احمد بن جابر بن جبران - 00:02:25ضَ

رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. المسألة الثامنة في المسلك الثامن وهو الضرب وعرفوه بانه مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة. كقول بعضهم في الخلد مائع لا تبدى القنطرة عنه - 00:02:44ضَ

فلا تزال النجاسة به كالدهن بخلاف ما. ومعنى لا تبنى القنطرة على جنسي اي لم يعد بناء عليه بحيث يجري من تحتها كالماء. فبناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه للحكم اصلا - 00:03:04ضَ

كان مطردا لا نقض فيه. هذا والاكثرون على رده ومنع التعليل به. كما قال في اللغم السابق قال المحببون قياس المعنى مناسب وقياس الشبه تقريب وقياس الفرد تحكم نعم قال رحمه الله تعالى المسألة الثامنة في المسلك الثامن وهو الطرد - 00:03:24ضَ

عرفنا الطرد فيما سبأ قلنا اقتران الحكم بوصف من غير مناسبة. من غير مناسبة هنا قال مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبته ما مثاله؟ قال كقول بعضهم في الخل مائع لا تبنى عليه القناطر. لا تبنى عليه القنطرة. قنطرة قناطر الجسر - 00:03:51ضَ

تمام؟ قنطرة جسر جمعها قناطر اذا الخل مائع سائل لا تبنى عليه الجسور. تمام؟ اي لا تبنى الجسور على جنسه فلا تزال النجاسة به. كالدهن كذلك الزيت والدهن سوائل تمام؟ لا تبنى القناطر على جنسها فلا تزال النجاسة بها. جيد؟ قال بخلاف ما اما الماء مائع - 00:04:19ضَ

تبنى القناطر على جنسه فتزال النجاسة به. اين الحكم ازالة النجاسة عدم ازالة النجاسة. ما وجه المناسبة بين هذا الحكم وهذا الوصف؟ ان القناطر تبنى او لا تبنى لا وجه للمناسبة. واضح؟ اذا اقتران هذا الحكم ازالة النجاسة. عدم ازالة النجاسة ازالة النجاسة في - 00:04:48ضَ

عدم ازالة النجاسة في الخل بهذا الوصف بناء القناطر عدم بناء القناطر هذا اقتران من غير مناسبة هذا يسمى ايش؟ هذا يسمى الطرد. ولذلك لما كان الحكم هنا اقترن بوصف من غير مناسبة قالوا ان هذا - 00:05:13ضَ

مسلك لا يقبل. ولذلك قال الناظم رحمه الله لما يقبل. وظح هنا المحقق وفقه الله. بمثال اخر فقال من امثلته ايضا قول الحنفية في مس الذكر. الحنفية يرون ان مس الذكر لا ينقض الوضوء. تمام؟ قالوا في مس الذكر مس - 00:05:33ضَ

حالة الحرث اي ان الذكر الة الحرث. يشيرون الى قوله تعالى نسائكم حرث لكم. قال الحنفية مس الة الحرث. تمام؟ فلا ينتقض الوضوء كما اذا مس الفدان لا ادري هل تضبط هكذا؟ الفدان او الفدان لا ادري. لكن مصطلح الفدان هو في الاصل وحدة مساحة. مساحة - 00:05:54ضَ

الارض مشهورة خاصة في بلاد مصر يستعملونه كذلك في السودان. واضح؟ هل نفس الضبط او ضبط اخر؟ لكن انا ارسلت لكم صورته في الجروب واضح؟ فيقولون هذه الة حرف تمام؟ مسها لا ينقض الوضوء - 00:06:22ضَ

كذلك الذكر الة حرف ما السهولة ينقض الوضوء؟ فهمتم؟ ما الحكم عدم نقض الوضوء. جيد الحكم عدم نقض الوضوء. اقترن بوصف ان هذا الة حرف هذا هذه الة حرف جيد ولا لا؟ لكن من غير مناسبة - 00:06:41ضَ

من غير مناسبة هذا ايش يسمى؟ مسلك مسلك الطرد احسن الله اليكم. قال ومعنى لا تبنى القنطرة على جنسه اي لم يعتد بناء القنطرة عليه. اي على الخل. بحيث يجري من تحتها كالماء. فبناء القنطرة اي بناء القنطرة - 00:07:02ضَ

الماء وعدمه عدم ماذا عدم بناء القنطرة على الخلف بناء القنطرة بناء الجسر على الماء وعدم بناء الجسر على الخل لا مناسبة فيه للحكم اصلا هو الحكم ازالة النجاسة عدم ازالة النجاسة. واضح؟ قال وان كان مضطردا يعني وان كان هذا الوصف مطردا يعني - 00:07:22ضَ

اذ ان الماء تبنى عليه القناطر وان الخل ما تبنى عليه القناطر. لكن لا مناسبة بين هذا الوصف وذلك الحكم جيد قال وان كان مضطردا لا نقض فيه قال هذا - 00:07:51ضَ

والاكثرون على رده ومنع التعليل به الاكثرون على رده اي على رد مسلك الطرد وعن منع التعليل به. لماذا؟ لانتفاء المناسبة لانتفاء المناسبة يعني انظر الشبع شبع توجد مناسبة لكن بالتبع - 00:08:07ضَ

واضح لكن هنا لا توجد مناسبة اصلا. ولذلك كان الاكثرون على رده ومنع التعليل به. كما قال في النظم السابق الطرد لما يقبل. تمام؟ قال المحققون هذي فائدة. قال المحققون - 00:08:31ضَ

قياس المعنى مناسب هذا مسرق المناسبة قياس المعنى قياس العلة معنى العلة قياس المعنى مناسب. واضح؟ اي ما معنى مناسب؟ اي يشتمل على وصف مناسب للحكم كل مشكل حرام هنالك وصف مناسب وهو الاسكار يناسب ماذا؟ يناسب التحريم. صح؟ يقبله اصحاب العقول. اصحاب - 00:08:49ضَ

العقول لو قلت لهم ان الاسكار هو علة التحريم. تمام؟ يقبلون هذا فهذا قياس المعنى قياس المعنى مناسب ما معنى مناسب؟ اي يشتمل على وصف مناسب للحكم هذا الاول وقياس الشبه تقريب. ايش معنى؟ هذا يعني قياس الشبه يقرب الاصل - 00:09:23ضَ

من الفرع يقرب الاصل من الفرع وقياس الطرد تحكم لماذا التحكم؟ لانه يجعل يجعل علة من من غير وجود مناسبتنا يجعل الشيء يجعل الوصف علة من غير وجود مناسبة. فكونه يجعلها علة - 00:09:51ضَ

من غير وجود مناسبة هذا ترجيح بلا دليل. تحكم بلا دليل. يعني كونك تجعل بناء القناطر تمام؟ هذا الوصف تجعله علة هذا تحكم بلا دليل. واضح ولا لا؟ اذا هو يريد ان يرتب له. فقال قال - 00:10:16ضَ

محققون قياس المعنى مناسب قياس الشبه تقريب قياس الطرد تحكم واضح ولا لا؟ ولذلك قياس او مسلك الطرد هذا مستبعد. لم يقبل عند الاكثرين نعم بسم الله. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله المسألة التاسعة في المسلك التاسع وهو تلقيح المنام. وضابطه ان - 00:10:36ضَ

الا نشر ظاهر على تعليمه بوصفه. فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد. ويناط الحكم بالاعم او ان تكون اوصاف فيقذف بعضها عن الاعتبار ويناد الحكم بالباقي. مثاله فيهما حديث الصحيحين في في الجماع - 00:11:08ضَ

في نهار رمضان فان ابا حنيفة ومالكا رحمهما الله حذف خصوصها عن الاعتبار. وانعط الكفارة والشافعي حدث غير المواقعة من الاوصاف. واناط الحكم بخصوص المواقع. وهنا ايضا وهما تحقيق المنام وتخريجه. اما تخريج المناطق فسبق الكلام عليه في المسلك الخامس. واما تحقيق - 00:11:28ضَ

فهو اثبات العلة في احادي صورها. كتحديد ان النباش وهو من ينبش القبور قبورا ويأخذ فانه وجد منه اخذ المال خفية من حرز مثله. نعم قال رحمه الله تعالى المسلك التاسع او المسألة التاسعة في المسلك التاسع وهو تنقيح المنار - 00:11:58ضَ

تنقيح ما معنى تنقيح تصفية تخليص تهذيب تمييز هذه الكلمات ترادف او تقارب معنى تنقيح المنارة تصفية العلة تصفية العلة. قال تنقيح المناط. المناط ما هو العلة مر معنا في الدرس الماضي ان المناط في الاصل اسمه اسم للمكان. واضح - 00:12:26ضَ

ثم اصبح يطلق على العلة المستخرجة اذا كلمة المناط ترادف على الاقل عند الاصوليين كلمة علة. اذا لما يقول تنقيح المناط تصفية تصفية العلة. تهذيب العلة واضح تصفية العلة تهذيب العلة لاحظ معي هذا المسلك - 00:12:58ضَ

انما يكون في العلة المنصوصة دون العلة المستنبطة انا اريدك ان تفهم تمام انما يكون هذا المسلك في العلة الايش المنصوصة دون المستنبطة. عندما يأتي في النص جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:27ضَ

يقول يا رسول الله هلكت هلكت تمام قال ما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. او وقعت على امرأتي وانا صائم قال هل تجد من رقبة تعتقها؟ الحديث ما العلة التي اوجبتها الكفارة - 00:13:53ضَ

الوقع او العلة انه اعرابي او العلة انه جاء او العلة انه قال هلكت هلكت واضح ولا لا النص اشتمل على هذه الاوصاف المجتهد ينظر ما الوصف الذي اثر في الحكم؟ ما هو الحكم - 00:14:16ضَ

اعتق رقبة ما الوصف الذي اثر في الحكم فيعتبر ذلك الوصف ويلغي ما سواه يقول هذا قريب من السبل والتقسيم صح؟ اقول لا هنا يظهر لك الفرق الصبر والتقسيم في علل يستنبطها المجتهد. يضعها المجتهد احتمالات - 00:14:40ضَ

لما يأتي المجتهد الى حديث البر بالبر ربا تمام الشعير بالشعير التمر بالتمر الملح بالملح الحديث هنا لم ينص على وصف يمكن ان يناط به الحكم ابدا صح؟ ما في اي وصف - 00:15:07ضَ

فيبدأ المجتهد يقول يمكن ان يكون الوصف هو الطعم يمكن ان يكون الوصف الكي يمكن ان يكون الوصف الاختيار الادخار هو يضع احتمالات ثم يختبر كل احتمال فيستبعد بعضها ويبقي واحدة ليكون هو الوصف المؤثر - 00:15:33ضَ

هذا في علة ايش؟ سبر التقسيم ها في ايش؟ في علة منصوصة مستنبطة. هنا في علة منصوصة. اتضح الفرق اتضح الفرق اذا هنا جاء النص جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول هلكت هلكت يا رسول الله قال ما اهلكك؟ قال كذا وكذا - 00:15:57ضَ

اذا هنا محل هذا المسلك تنقيح المناط هو في ايش العلة المنصوصة دون العلة المستنبطة. لان العلة المستنبطة ايضا المجتهد تمام سيبقي العلة المؤثرة فقط اما العلل الغير مؤثرة هذي هو سيستبعدها بنفسه - 00:16:21ضَ

لكن هنا الحديث يشتمل على اوصاف بعضها اثر بعضها لم يؤثر يحتاج المجتهد ان ينظر في النص ليميز شف ليميز ليخلص ليصفي العلة المؤثرة من غيرها فهمت؟ هذا معنى التنقيح. التمييز التقليص - 00:16:46ضَ

واضح؟ التهذيب ليبقي العلة المنصوصة ليبقي العلة المؤثرة التي جاءت في النصر ويلغي بقية الاوصاف التي وردت في النص ايضا لكنها لم تؤثر في الحكم لذلك تنقيح المناط هذا له صورتان - 00:17:10ضَ

وذكرهما في التعريف لكنه لم لم يصرح بالتمييز بينهما. تمام؟ الصورة الاولى لتنقيح مناط حذف خصوصية الوصف عن الاعتبار واناطة الحكم بالوصف الاعم انتبه معي. لا يرهقك ان الكلام قد يكون صعبا - 00:17:32ضَ

سيسهل فهمه بالمثال. حذف خصوصية الوصف عن الاعتبار وان اعطت الحكم بالوصف الاعم. هذه السورة الاولى مثاله جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا احسن مثال يمثل به لهذا المسلك - 00:17:53ضَ

فقال هلكت يا رسول الله قال ما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي وانا قائم لو سألتكم سؤالا اوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الكفارة بماذا في مذهب الشافعية؟ بالوقاع بالجماع صح؟ في مذهب الحنفية والمالكية - 00:18:17ضَ

بالفطر اذن الحنفية والمالكية قناعة الحكم وجوب الكفارة بوصف اخر ليس الذي ورد في الحديث الذي ورد في الحديث ما هو؟ وقعت وطئت صح؟ هم ازالوا ماذا؟ خصوصية ذلك الوصف - 00:18:37ضَ

الغو خصوصية ذلك الوصف. ايش من وصف الوقاع واناطوا الحكم بوصف اعم. ما هو؟ ولذلك قالوا لو اكل في نهار رمضان او شرب في نهار رمضان وجبت عليه كفارة اذا على رأي هؤلاء قاموا الان بتنقيح مناط - 00:18:59ضَ

الامامان ابو حنيفة ومالك قاموا بتنقيح مناط بالسورة الاولى واضح ولا لا؟ اذا هؤلاء لما نقحوا المنار قالوا ان ذكر الوقاع في الحديث ما هو الا من باب ضرب المثال - 00:19:21ضَ

فالحكم ليس معلقا بالوقاع. وانما معلق وانما يعلق بماذا؟ بالفطر. اذا حذف ماذا؟ خصوصية الوصف عن الاعتبار. حذف خصوصية الوصف. ما هو الوصف الوقاع تمام؟ عن الاعتبار اي عن اعتباره علة لذلك الحكم - 00:19:40ضَ

في نظري ذلك المجتهد. تمام؟ وانيط الحكم بوصف اعم. ما هو الوصف الاعم؟ الفطر. جيد ولذلك قالوا لو افطر بغير الجماع كان افطر بالاكل او بالشرب تجب عليه الكفارة المغلظة. فهمنا هذا. هذه السورة - 00:20:06ضَ

اولى من سور ايش؟ تنقيح المناطق. الصورة الثانية من صور تنقيح المناط حذف الاوصاف غير المؤثرة واناطة الحكم بباقي الاوصاف المؤثرة نأتي الى الامام الشافعي رحمه الله ورحم الله سائر الائمة. ما هو الوصف الذي جعله مؤثرا في الحكم؟ ازدهار - 00:20:26ضَ

الوقاع الجماع جيد احسنتم طيب هل هذا الوصف وحده هو الذي ذكر في الحديث ذكرت اوصاف مثلا ما الذي ذكر؟ ها كونه اعرابي صح وانه في بعض الروايات انه جاء يسيح - 00:20:50ضَ

يقول هلكت هلكتم صح وكونه ايش؟ واقع اي جامعة في نهار رمضان جيد الان الامام الشافعي نظر في الحديث وجد فيه اوصافا اراد ماذا ان يحذف الاوصاف غير المؤثرة. هل كونه اعرابي مؤثر او غير مؤثر؟ لو ان هذا الشيء الوقاع حصل من غير اعرابي تجب الكفارة او لا تجب - 00:21:13ضَ

لو ان غير اعرابي حصل منه جماع في نهار رمضان تجب الكفارة او لا تجب؟ تجب. اذا هذا الوصف غير مؤثر فهمتم عليا نلاحظ الوصف هذا منصوص جيد لو جاء شخص يعني ما شاء الله منظره جميل ويعني مرتبة نفسه وجاء الى المفتي وقال انا جامعته في نهر رمضان - 00:21:52ضَ

تجيب الكفارة ولا تجيب؟ ما قال هلكت ولا صرخ ولا شيء. هادئ جدا واضح ولا لا تجيب الكفارة او لا تجب هذا معتبر؟ ليس معتبرا ايش يعمل الان؟ شوف ايش نعمل الان؟ عملية ايش؟ تصفية تهذيب تنقيح - 00:22:18ضَ

للوصف المؤثر وقعت في نهار رمضان قال هذا الوصف المؤثر هذا هو الوصف المؤثر فهمتم ولا لا؟ اذا هذا الذي قام به الامام الشافعي تنقيح للعلة لكن بالسورة الثانية. لذلك هذا الحديث فيه - 00:22:39ضَ

في مثالين فيه مثالان لتنقيح العلة. بالسورة الاولى ما قام به الامامان ابو حنيفة ومالك رضي الله الله عنهما وبالسورة الثانية ما قام به الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه. اتضح يا شيخ ولا لا؟ جيد هذا. طيب اذا - 00:22:58ضَ

حتى تزيد مثلا هنا. قال وقعت وقعت على امرأتي او جامعت اهلي او الى غير ما قال في الحديث هل لما قال جامعة او واقعة اهلي الاهل هذا وصف معتبر او غير معتبر - 00:23:18ضَ

وجامعة اهلي جامعة زوجتي. طيب لو جامع امته؟ تجيب الكفارة ولا تجيب؟ اذا هذا غير معتبر. يبدأ الامام الشافعي ايضا يحذف هذا الوصف. لو انه عياذا بالله زنا تجيب الكفارة ولا تجيب؟ تجيب الكفارة؟ اذا - 00:23:37ضَ

الزوجة ذكر الزوجة ذكر الامى. تمام. هذا وصف غير معتبر. طب وقال وطئت يتبادر الى من من من كلمة وطئت انه في القبل. طيب لو كان في الدبر تجب الكفارة تجب الكفارة اذا كونه في القبور هذا ملغى - 00:23:59ضَ

انظر انظر كيف يأتي للعلة ينقح ينقح. طيب ازيدكم. هذا الذي قال هذا ماذا؟ رجل اعرابي رجل هل كونه رجلا هذا معتبر او غير معتبر؟ عند الشافعي معتبر. ولذلك قال الشافعي - 00:24:21ضَ

المرأة لا تجب عليه كفارة يأتي الامام احمد يقول لا هذا غير معتبر. فتجب الكفارة على المرأة وعلى الرجل فهمتم عليا جيد هنا تلحظ دقة الائمة في الاستنباط هنا تلحظ - 00:24:43ضَ

البون الشاسع بين من يقول انه مجتهد في عصرنا وبين هؤلاء الائمة شاسع جدا واضح ولا لا؟ اذا هؤلاء الائمة نظروا الى النص نظروا الى الاوصاف الواردة في النص اما سلكوا المسلك الاول الصورة الاولى من تنقيح مناطق حذفوا خصوصية الوصف عن الاعتبار واناطوا الحكم بوصف - 00:25:01ضَ

نعم او انهم نظروا الى الاوصاف وهي السورة الثانية حذفوا نقحوا ازالوا الاوصاف التي لا تؤثر وابقوا الاوصاف المؤثرة جيد لنا هذه العملية ايش تسمى؟ تنقيح المرارة. هذه العملية تكون عملية تنقيح الماء في العلة المنصوصة. العلة المستنبط - 00:25:28ضَ

هذا مر ما يشبه هذا في مسلك السبر والتقسيم. اتضح يا شيوخ. طيب الان نقرأ كلامه بعد ان فهمنا المعنى العام قال رحمه الله المسألة التاسعة. في المسلك التاسع وهو تنقيح المناط - 00:25:55ضَ

قال وظابطه ان يدل نص انظر ان يدل نص يعني العلة منصوصة ظاهر على التعليل بوصف فيحذف خصوصه خصوص ماذا خصوص ذلك الوصف الان اريدك ان تقول لي هو يعرف تنقيح المناط بالسورة الاولى او الثانية - 00:26:14ضَ

فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد فيحذف خصوصه عن الاعتبار قوله بالاجتهاد يتعلق بقوله يحذف اي يحذف بالاجتهاد يعني ما الذي جعل ما الذي جعل الامامان يحذفان ما الذي يجعل الامام آآ الامام الامامين الامام ابا حنيفة والامام مالك يحذفان وصف - 00:26:39ضَ

وقعت على امرأتي ويأخذان بالوصف الاعم انه افطر. الاجتهاد. تعميم الحكم واضح ولا لا؟ فقال هنا فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد. قوله بالاجتهاد الجر مجرور يتعلق بماذا يحذف بالاجتهاد. اي يحذف ممكن تقرأ العبارة هكذا. يحذف - 00:27:13ضَ

خصوص الوصف يحذف بالاجتهاد خصوص الوصف عن الاعتبار. اي ان يكون ذلك الوصف هو المعتبر ويناط الحكم وهو وجوب الكفارة الاعم اي بالوصف الاعم ايش الوصفة الاعم هذه السورة الاولى من صور ايش؟ تنقيح المناطق. الصورة الثانية او تكون او تكون - 00:27:40ضَ

اوصاف تمام؟ شف او تكون تكون معطوف على ايش؟ على ان يدل او تكون اوصاف تكون هنا تامة ايش معنى تكون؟ ان توجد اوصاف واضح؟ تكون هنا تامة فلا تحتاج الى خبر - 00:28:07ضَ

او تكون اوصاف فيحذف بعضها عن الاعتبار ويناط الحكم بالباقي. هذه ايش الصورة الثانية من صور تنقيح المرض جيد ولا لا؟ اذا هذا المثال الذي ذكرته لكم حديث الاعرابي مثال للصورتين - 00:28:27ضَ

لو نظرت الى ما فعله الامامان ابو حنيفة ومالك فانهما قاما بتنقيح المناط بالسورة الاولى ولو نظرت الى ما فعله الامام الشافعي لرأيته انه نقح المناطة بالسورة الثانية. انتم معي؟ جيد. قال مثاله مثال - 00:28:49ضَ

ال فيهما او مثاله فيهما مثاله اي مثال تنقيح المنط فيهما اي في الصورتين او في القسمين تمام قال حديث الصحيحين في الجماع في نهار رمضان فان اباحنيفة ومالكا رحمهم الله حذف خصوصها. خصوص ايش؟ خصوص الوصف الذي هو ايش؟ الجماع - 00:29:13ضَ

خصوص الوصف الوارد الوقاع في نهار رمضان بسم الله. مم عن الاعتبار اي عن كونه هو الوصف المؤثر وحده في الحكم فلم يجعلوا خصوص الجماع هو المعتبر وحده في الحكم في وجوب الكفارة. واناط اناط علق - 00:29:43ضَ

الكفارة بمطلق الافطار اذا هذا تنقيح من القسم الاول او بالسورة الاولى هنا ممكن تعمل نقطة والشافعي هذا مثال الثاني. الاول مثال الاول الان مثال الثاني والشافعي رحمه الله حذف غير المواقعة من الاوصاف - 00:30:08ضَ

حذف كونه اعرابيا كونه قال هلكت هلكت تمام حذف كون هذا الجماع حصل مع الزوجة تمام هذا فكون هذا الجماع مثلا حصل في القبل كل هذه الاوصاف حذفها فقال هنا والشافعي حذف غير المواقعة من الاوصاف واناط الحكم بخصوص الموقعة - 00:30:39ضَ

انتهى اذا هذا مسلك ثامن او تاسع من مسالك العلة جيد. نعم لاحظ معي بعضهم يقول تنقيح المرض ليس من المشاكل عنده عرفنا مسالك العلة بايش الطرق الايش الموصلة الى العلة - 00:31:11ضَ

يقول العلة هنا منصوصة هذا ليس طريقا يوصله للعلة وانما هو طريق لتنقيح العلة ومنهم المؤلف كالمصنف تبعا للاصل من جعله مسلكا من مسالك العلة باعتبار ان تنقيح العلة تصفية العلة تهذيب العلة - 00:31:37ضَ

هذا طريقة لمعرفة العلة الخالصة. المؤثرة اذا لا تستغرب اذا وجدت بعض الكتب لا تعتبر تنقيح المناط من مسالك العلة تمام فقال هنا وهنا امران ايضا. الان يريد ان يبين لك ثلاثة مصطلحات. ربما تسمع بها بين فترة واخرى. تخريج المنارة - 00:32:01ضَ

تنقيح المنار تحقيق المناطق هذه المصطلحات يعني يتداولها كثيرون من العلماء من طلاب العلم. واحيانا يتداولها من لا يفهم المراد بها واضح لنا؟ هنا تأتي الاشكالية. اذا لا بد ان نفهم ما الفرق بين هذه المصطلحات الثلاثة - 00:32:31ضَ

افهم اولا ان المناط المقصود به العلة كما قررناه المناطق المقصود به العلمة لما اقول مثلا تخريج المنار. ايش بيكون المعنى ايش ايش المعنى؟ اريد معنى عادي طبيعي جدا. يعني اعتبر انني عامي - 00:32:56ضَ

لست طالب علم وانت تقول لي ان المناط العلة ايش معنى تخريج المناط استخراج العلة. استخراج العلة استخراج العلة من النص باختصار استخراج العلة من النص بعدين بالتعبير الاصولي بان يقترن الوصف بحكم يبدي المجتهد مناسبة بين الوصف والحكم يسلم - 00:33:20ضَ

وذلك الوصف عن القوادح صح جيد هذا تخريج المرار تنقيح المنار تصفية العلة بالصورتين السابقتين فتلغي الصورة الثانية تلغي الاوصاف التي لا تؤثر وتبقي الاوصاف المؤثرة هذه الصورة. صورة اخرى - 00:33:46ضَ

تحذف خصوصية الوصف عن الاعتبار وتنيط الحكم بالوصف الاعم هذا ايش يسمى تنقيح المنارة جيد مثاله ما علمت يأتيك او يأتيك المصطلح الثالث يريد تحقيق المنار. ايش معنى تحقيق المنار - 00:34:16ضَ

اثبات وجود علة الاصل في الفرع اثبات وجود علة الاصل ايه الفرع اثبات وجود علة الاصل في الفرع تمام هذا ايش يسمى؟ تحقيق المنطق انا ساضرب لكم مثالا وقل لي انت - 00:34:36ضَ

المجتهد ينظر في حديث الاصناف الستة فينظر في الاصناف الاربعة البر الشعير التمر الملح ما العلة تمام فيضع احتمالات لنفترض انه وضع احتمال الطعم ثم احتمال الاقتياد ثم احتمال الكي. ثم خلص - 00:35:05ضَ

الى ان العلة هي الطعم هذا ايش يسمى الان سابر وتقسيم مسلك. صح؟ توصل الى العلة صح؟ ما فائدة التوصل الى العلة؟ الان بعد ان توصل العلة ماذا يريد يريد القياس. يريد ان يلحق غير هذه الاصناف بهذه الاصناف. صح سيأتي الى الارز - 00:35:30ضَ

سيلحقه او لا يلحقه يلحقه لماذا؟ لوجود علة الحكم في الفرع فهو يتحقق هل الطعم موجود في الارز او غير موجود هذا يسمى ايش تحقيق المنارة يتحقق هل هذه العلة طعم موجودة في الارز او غير موجود؟ اذا موجودة ينحق غير موجودة لا ينحق. هذا يسمى تحقيق المنظومة - 00:35:57ضَ

واضح هنا قال اما تخريج المنط فسبق الكلام عليه في المسلك الخامس كررناه الان واما التحقيق المناط فهو اثبات العلة في احاد سورها. يمكن ان تقول كما قال ويمكن ان تقول اثبات - 00:36:27ضَ

حكم العلة في الفرع. حكم علة الاصل في الفرع. جيد. ما مثاله؟ قال كتحقيقي ان النباش سارق تحقيق ان النباش سارق تمام؟ لماذا سارق قالوا لي فانه وجد منه اي فان النباش وجد منه اخذ المال خفية من حرز - 00:36:48ضَ

مثله وهذه هي السرقة فتح فتحققت ان هذا الوصف ايش الوصف؟ اخذ المال خفية من حرز مثله هذا الوصف موجود في ماشي ايضا هذا ايش يسمى؟ تحقيق المنارة لكن انتبه معي - 00:37:17ضَ

اريد ان مزيد الامر وضوحا تنقيح المناطعة يكون في العلن المستنبطة او المنصوصة تنقيح المنارة. المنصوصة لكن تخريج المرض في المستنبطة تخريج المناطق الذي هو ايش قلنا؟ تخريج العلة تمام يكون في الايش؟ في العلل - 00:37:41ضَ

مستنبطة لان النص لم ينص على العلة فهمت؟ قد يكون النص ذكر الوصف لكن لم يصرح بانه هو العلة جيد؟ طيب هذه نقطة نقطة اخرى لو قلت لك رتبها من حيث - 00:38:11ضَ

سلوك المجتهد لها زمانيا يعني المجتهد يبدأ بايش؟ ثم بايش ثم بايش؟ من حيث الترتيب الزماني طيب اسألك بعبارة اخرى اولا ماذا؟ اولا تخريج المناظر. ثم التنقيح ثم التحقيق. فهمت؟ اذا - 00:38:34ضَ

اولا تخريج المناط استخراج العلة ثم تنقيح العلة وهذا يكون في العلل الايش؟ المنصوص. المنصوصة مع ان بعض العلماء قال تنقيح المناط والمقدم ليش هو المقدم؟ قال لان العلة المنصوصة ارفع قدرا من العلة المستنبطة - 00:38:58ضَ

وقدم تنقيح المناط على تخريج المناط جيد ومنهم من رتب هذا الترتيب وهو الاغلب كما صاحب الكتاب عندنا تخريج المنام ثم تنقيح المناط ثم اخر الثلاثة تحقيق المنام وهو اثبات وجود علة الحكم علة واثبات وجود علة الحكم في الاصل اثبات وجود - 00:39:20ضَ

جيد فقال هنا واما تحقيق المناط فهو اثبات العلة في احاد صورها كتحقيق ان النباشة وهو من ينبش القبور ويأخذ الثاني سارق فانه اي فان النباش وجد منه اخذ المال خفية من حرز مثله - 00:39:50ضَ

تمام اتضحت المصطلحات الثلاثة الحمد لله المسألة العاشرة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم قال رحمه الله المسألة العاشرة في المسألة العاشر وهو الغاء الفائدة. بان يمينا عدم تأثيره. وذلك كالحاق الامة بالعبد في سراية العتق الثابتة بحديث الصحيحين - 00:40:13ضَ

من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ زمن العبد قوم عليه قيمة عدله. فاعطى شركائه حصصا احفظوا وعتقوا عليه العدل. والا فقد عتق منه ما عتق. فالفارق بين العبد والامة الانوثة. والشارع - 00:40:43ضَ

وها هنا ولم يعتبرها. وليعلم ان الدوران والطرد والالغاء الفارغ يحسن الظن ولا تعلم الحكم اسودا للشجر بخلاف المناسبة فانها تعينه. نعم. المسألة العاشرة في المسلك العاشر وهو الغاء الفارق. الغاء الفارق. ما معنى الغاء الفارق - 00:41:03ضَ

قال بان يبين عدم تأثيره اي عدم تأثير الفارق بين الاصل والفرع فيثبت الحكم فيما اشترك فيه ان يبين عدم تأثير الفارق بين الاصل والفرق. يوجد فرق بين الاصل والفرع - 00:41:33ضَ

يوجد فرق لكن يبين المجتهد ان هذا الفرق الموجود بين الاصل والفرع لا يؤثر واضح ولا لا؟ يوجد فرق يبين المجتهد ان هذا الفرق لا يؤثر فيثبت الحكم فيما اشترك فيه - 00:41:58ضَ

اضرب مثالا قبل مثال الكتاب نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يختصر الرجل في صلاته واضح؟ الرجل يبين المجتهد ان هذا الوصف الرجولة تمام هذا الوصف لا يؤثر في الحكم. الرجل والمرأة سواء في هذا الحكم. فيكره الاختصار في الصلاة للرجل ويكره ذلك - 00:42:18ضَ

المرأة ايضا اذا هذا ايش يسمى؟ الغاء فارق وصف الرجولة هنا لا يؤثر جيد انتبه معي. وصف الرجولة هنا لا يؤثر. اذا ما هو الوصف المؤثر الان عندنا كراهة. ما هي علة الكراهة - 00:42:50ضَ

الاختصار الاختصار صح؟ اه اذا الحديث هذا تضمن وصفين ان يختصر الرجل يكره ان يختصر الرجل. قلتم الرجل هذا لا يؤثر يحذف ايش يبقى الاختصار هذا الذي يناط به الحكم صح - 00:43:13ضَ

ما الفرق بين هذا والمساك الذي قبله؟ والذي هو تنقيح المناط نقول هما متقاربان. ولذلك جعل بعض الاصوليين مسلك الغاء الفارق صورة من صور تنقيح المرض بعض الاصوليين جعل الغاء الفارق صورة من صور تنقيح المناطق. كله منصوص في الحديث - 00:43:35ضَ

واضح كله منصوص في الحديث مثل الذي مر معنا في حديث الاعرابي لكن هنالك وصف الغي لماذا الغي لعدم تأثيره وانيط الحكم بالوصف الاخر لانه هو الوصف المؤثر اليس هذا فيه تنقيق مناط؟ نعم ولذلك قلت لك ان بعض الاصوليين يجعلوا الغاء الفارق صورة من صور ايش؟ تنقيح - 00:44:04ضَ

فقال هنا المسألة العاشرة في المسلك العاشر وهو الغاء الفارق. ايش معنى الغاء الفارق؟ ان يبين المجتهد عدم تأثير ذلك الفارق لما اقول ذلك الفارق يعني انتبه يعني يوجد فرق - 00:44:32ضَ

لكن ذلك الفرق غير مؤثر. ان يبين المجتهد عدم تأثير ذلك الفارق بين الاصل والفرع. فيعطيهما نفس الحكم جيد ما مثاله قال وذلك كالحاق الامة بالعبد في سراية العتق الثابتة بحديث الصحيحين - 00:44:52ضَ

من اعتق شركا شركا نصيبا شخصا جزءا يعني عبد يملكه اثنان اعتق نصيبه في العبد من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد فكان له لمن - 00:45:15ضَ

للمعتق الذي اعتق تمام؟ عندنا زيد وعمرو يملكان عبدا زيد اعتق نصيبه في العبد واضح وكان لزيد مال المال هذا يبلغ كم؟ يبلغ قيمة الجزء الذي لم يعتق من العبد - 00:45:40ضَ

الان مثلا زيد اعتق نصف العبد. كم قيمة النصف الثاني؟ نفترض قيمة النصف الثاني مليون ربيع زيت يملك من اليوروبية واضح ولا لا؟ فقال هنا من اعتق شركا من اعتق نصيبا له في عبد فكان له مال يبلغ - 00:46:05ضَ

ثمن العبدي هنا في مجاز يبلغ ثمن العبد المقصود يبلغ ثمن باقي العبد الذي لم يعتق لان قد اعتق نصفه كيف يبلغ ثمن العمر فهمتم؟ اذا هنا في حذف يبلغ ثمن باقي العبد - 00:46:25ضَ

الذي لم يعتق انتم معي جيد قوم عليه اي قوم عليه ذلك الباقي. قيمة عدل تمام؟ قوم عليه قيمة عدل فاعطى من هذا؟ المعتق شركاءه اعطى شركائه اذا كانوا شريكه اذا كان واحدا حصصهم وعتق عليه العبد فيكون هو المعتق للعبد والولاء له - 00:46:44ضَ

واضح ولا لا؟ والا ايش معنى والا؟ اي وان لم يكن لدى المعتق مال تمام يبلغ ثمن باقي العبد هذا المقصود. والا بان لم يكن لدى المعتق مال يبلغ ثمن باقي العبد. فقد عتق منهما عتق - 00:47:16ضَ

اي وصار العبد مبعضا فهمتم هذا الحديث بارك الله فيكم من اعتق شركا له في عبد القمة لو اثنان يشتركان في امة احدهما اعتق نصيبه في الامل. هل نفس الحكم يتقرر او لا - 00:47:40ضَ

نفس الحكم نفس الحكومة لماذا قلت نفس الحكم ها الغينة الفارقة الذكورة الانوثة لا نظر هنا لا تؤثر هنا. نعم تؤثر في احكام اخرى. لكن هنا لا تؤثر. قال فالفارق بين العبد - 00:48:10ضَ

والامل انوثة والشارع الغاها هنا ولم يعتبرها. هنا لكن في احكام اخرى اثبتها جيد؟ اه اذا هذا من باب ايش من باب الغاء من باب الغاء الفارق قال فالفارق بين العبد والامل انوثة. طبعا - 00:48:30ضَ

ابن حزم هو يقول اصلا العبد يشمل الذكر والانثى. اذا عنده لا يحتاج ان يقول الغاء فارق يقول كلمة العبد تشمل الامة ايضا. خلاص. اذا هو سيكون عنده المسلك ايش؟ يعني سيكون عنده هذا من باب ايش؟ من باب الشمول اللغوي - 00:48:52ضَ

من باب الشمول اللغوي. بخلاف الجمهور. الجمهور يقولون الرقيق يشمل العبد والامح. العبد يختص بالادمي المملوك. والامر تختص بالادمية المملوكة صح؟ جيد وطبعا هذا الحكم يترتب هنا قل من اعتق شركا له في عبد. عبد وقع نكرة او معرفة. نكرة. في سياق - 00:49:18ضَ

ايش؟ يفيد العموم سواء كان هذا العبد مسلما او كافرا رضي العبد او لم يرضى العبد رضي المعتق بهذا الحكم او لم يرضى المعتق رضي الشركاء بهذا الحكم حملة العتق نافذ - 00:49:44ضَ

بحق الله عز وجل فهمتم؟ الحكم عار. ثم قال اخر مسألة واعلم ان الدوران مسلك الدوران الذي سميناه الجريان ايضا مسلك الطرد وهو من اضعف المسالك. مسلك الغاء الفارق الذي هو عندنا الان المسلك العاشر - 00:50:06ضَ

يحصل الظن ولا تعين الحكم المقصود للشرع. تحصل الظن. بخلاف المناسبة فانها تعين الوصفة واضح؟ والله اعلم قال تنبيه هذا تنبيه تحته فوائد نجعلها ان شاء الله في الدرس القادم - 00:50:28ضَ

والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:50:51ضَ