باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد واسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:01ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين والمسلمين في ارض فلسطين وفي سائر بلاد المسلمين اللهم امين آآ انتهينا من مباحث القياس لنبدأ فصلا جديدا - 00:00:26ضَ

بعنوان الاستدلال قال المؤلف رحمه الله الاصل الخامس الاستدلاء. تفضل استاذ مصطفى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:47ضَ

الاصول الخامس الاستدلال. وفيه مسائل المسألة الاولى في تعريفه. قال شيخ الاسلام الاستدلال لغة طلب ويطلق عرفا على اقامة الدليل مطلقا. وقال في جمع الجوامع هو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس. وذكر - 00:01:06ضَ

تسعة انواع واراد بالقياس هنا القياس الشرعي اما القياس المنطقي فهو داخل في التعريف استثنائيا كان او اقترانيا مثال اول قولك ان كان النبيذ مباحا فهو ليس بمسك لكنه مسكر ينتج فهو ليس بمباح. ومثال - 00:01:26ضَ

كل نبيذ كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام ينتج كل نبيذ حرام. ويدخل في التعريف العكس وهو اثبات عكس حكم شيء لمثله. لتعاكسهما في العلة. وقد مضى التمثيل له بحديث مسلم رحمه الله - 00:01:46ضَ

ايأتي احدنا شهوته وله فيها اجر الحديث؟ احسنتم. قال رحمه الله تعالى المسألة الاولى من مسائل من المسائل المتعلقة بالاستدلال في تعريفه اي في تعريف الاستدلال. قال شيخ الاسلام يقصد - 00:02:06ضَ

زكريا الانصاري رحمه الله تعالى المولود في سنة ثمانمائة واربعة وعشرين. المتوفى في ثمان مئة وستة وعشرين هنا وقع في التعليق تسعمائة المتوفى في سنة تسع مئة وستة وعشرين ها هنا وقع تسع مئة وخمسة وعشرين - 00:02:27ضَ

تمام هذا يحتاج الى تصحيح هو توفي رحمة الله عليه في تسعمية وستة وعشرين قال المسألة الاولى في تعريفه قال شيخ الاسلام الاستدلال طلب لغة طلب الدليل. السين هذه للطلب - 00:02:50ضَ

الف سين تاء هذي للطلب مثل استغفر طلب الاستغفار. ويطلق عرفا على اقامة الدليل مطلقا وقال في جمع الجوامع يقصد تاج الدين السبكي رحمه الله هو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس. اي المقصود بالاستدلال ما ليس - 00:03:08ضَ

نصا من كتاب ولا سنة ما ليس باجماع ما ليس بقياس. بعبارة مختصرة الادلة الاخرى غير هذه الادلة الادلة الاخرى غير الادلة الاربعة المتفق عليها قالوا وذكر له تسعة انواع. واراد بالقياس هنا القياس الشرعي. اراد بالقياس هنا القياس الشرعي والقياس - 00:03:32ضَ

يسمى ايضا بالقياس التمثيلي. والقياس الشرعي والقياس التمثيلي هذا مر معكم في المنطق. تمام وهو الاستدلال بجزئي على جزئين الاستدلال بجزئي على جزئين الاستدلال بجريان الربا في البر على جريان الربا في الارز - 00:03:58ضَ

بجامع ان كلا منهما مطعوم. هذا يسمى ايش هذا يسمى قياس ايش؟ اه قياس تمثيلي تمام؟ ويسمى بالقياس الشرعي. واخرج القياس المنطقي ايش القياس المنطقي؟ ها؟ ايوة. ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات - 00:04:20ضَ

اخر صح ولا لا؟ درسنا هذا ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخرا تقول العالم متغير هذي المقدمة الاولى وكل متغير حادث هذه المقدمة الثانية ما النتيجة العالم حادث تمام هذا يسمى قياسا منطقيا - 00:04:45ضَ

فقال هنا واراد بالقياس هنا القياس الشرعي. من هذا الذي اراد؟ التاج السبكي ورعد بالقياس هنا القياس الشرعي. اما القياس المنطقي فهو داخل في التعريف تمام اي فهو داخل في التعريف ايش من تعريف؟ اي لما قال ان الاستدلال ما ليس - 00:05:18ضَ

نصا ولا اجماعا ولا قياسا. اذا يشمل القياس المنطقي. لان القياس المنطقي ليس نصا وليس اجماعا وليس قياسا شرعيا. صح؟ طيب. ولذلك قال هنا اما القياس المنطقي فهو داخل في التعريف - 00:05:42ضَ

استثنائيا كان او اقترانيا. لان القياس المنطقي قسمان ممن يكون قياس استثنائي او قياس ايش اقتران القياس الاستثنائي سمي قياسا استثنائيا لماذا؟ لانه تدخل فيه اداة الاستثناء اي اداة الاستدراك لكن اداة الاستدراك لكن ما مثاله؟ لو لم يكن حيوانا - 00:06:01ضَ

لم يكن انسانا لكنه انسان فهو حيوان لو لم يكن حيوانا لم يكن انسانا. يعني اذا هذا اذا لم يكن هذا الشيء حيوانا فهو لا يكون انسان. لا يكون انسانا. لكنه انسان - 00:06:30ضَ

ثبوت الانسانية له يستلزم ثبوت الحيوانية. لان كل انسان حيوان. صح؟ لو لم يكن حيوانا لم يكن ايه لكنه انسان فهو حيوان. هذا القياس قياس منطقي. نعم قياس منطقي. ما نوعه؟ قياس استثنائي - 00:06:50ضَ

او قياس اقتراني؟ قال لا هذا قياس المنطق استثنائي ليس استثنائي لدخول لكن لكن هذه الذي تفيد معنى الاستدراك. تمام. ولاحظ معي ان النتيجة هنا موجودة بالفعل لو لم يكن حيوانا لم يكن انسانا لكنه انسان فهو حيوان. تمام ايش النتيجة؟ فهو حيوان هذه موجودة بالفعل في القيام - 00:07:10ضَ

اذا هذا القياس القياس الاستثنائي النتيجة فيه موجودة بالفعل جيد ولديكا قال سواء كان يعني هنا قال ايش ؟ فهو داخل في التعريف استثنائيا كان القياس المنطقي او ايرانيا لاقتران القياس الاقتراني انتم ايضا مر معكم - 00:07:38ضَ

لماذا سمي اقترانيا؟ لانه تقترن فيه الحدود الثلاثة الحد الاصغر والحد الاوسط والحد الاكبر صح ولا لا؟ ها؟ ايش تقول مثال؟ المثال الذي سبق كل متغير آآ العالم متغير تمام وكل متغير حادث العالم حادث - 00:08:00ضَ

العالم متغير متغير هذا حد اوسط تمام ليش؟ لانه مكرر في القضيتين العالم متغير كل متغير حادث متغير كله متغير هذا حد اوساط النتيجة ايش بتكون ايش بتكون النتيجة؟ اه العالم حادث - 00:08:25ضَ

موضوع الصغرى موضوع الصغرى العالم متغير. موضوع الصغرى العالم تمام ومحمول الكبرى صارت النتيجة ايش؟ العالم حادث هذا يسمى قياس اقتراني لماذا سمي اقتراني؟ اقترنت فيه الحدود الثلاثة. الحد الاصغر الحد الاوسط - 00:08:52ضَ

الحد الاكبر. تمام يا شيوخ ولا لا ولديك هنا مثل لكن بامثلة لها صلة بالفقه والاصول. فقال المثال الاول ايش الاول؟ القياس المنطقي الاستثنائي ان كان النبيذ مباحا فهو ليس بمسكر - 00:09:17ضَ

لكنه مسكر. فهو ليس بمباح واضح ولا لا ومثال الثاني الاقتران تمام كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام. تحذف الحد الاوسط. ايش يصير؟ ها؟ كل نبيذ حرام. هذه النتيجة ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخر - 00:09:37ضَ

هذا يدخل في التعريف لان هذا القياس المنطقي ليس نصا ولا اجماعا ولا قياسا شرعيا. ويدخل في التعريف ايضا القياس العكسي ما هو القياس العكسي؟ انا مر معنا ايضا يصل عكسي - 00:10:08ضَ

القياس العكسي قال اثبات عكس حكم الشيء لمثله. اثبات عكسي حكم الشيء لمثله لتعاكسهما في العلة. العلة معكوسة العلة في الاول عكس العلة في الثاني قالوا قد مر التمثيل له بحديث مسلم رحمه الله. اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر الحديث. لاحظ معي. عندنا اصل وعندنا فرع - 00:10:25ضَ

ايش الاصل؟ الجماع في بضع محرم في فرق محرم. هذا الاصل. لان هذا الذي كان متقررا عند الصحابة ان الجماع في بضع محرم هذا حكمه حكمه ايش؟ اه حكمه الوزر - 00:10:52ضَ

صح ولا لا؟ هذا الاصل متقرر كان الاشكال ايش؟ الاشكال لما قال عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة يتساءلون احدكم صدقة كيف ان يأتي احدنا شهوته ويكون له اجر - 00:11:12ضَ

اراد عليه الصلاة والسلام ان يثبت لهم هذا فقاسه على اصل متفق عليه عندهم او متقرر عندهم صح؟ اه ولذلك الاصل ايش هو؟ اتيان الشهوة البضع الحرام ايش هذا؟ ايش حكمه؟ حكمه الوزر. ما العلة؟ لكونه حراما. ايش الفرع؟ اتيان الشهوة في - 00:11:30ضَ

حلال هذا بيكون الفرع صح؟ ما حكمه؟ حكم الاجر. ليش لانه لكونه حلالا. لاحظ العلة في الاول كونه ايش؟ حرام. وفي الثاني ايش؟ متعاكسان قال هو اثبات عكس حكم الشيء لمثله لتعاكسهما في العلة. اتضح؟ العلة في الاول العلة - 00:11:54ضَ

في الاول كونه حراما. كون الوطء حراما. العلة في الثاني كون الوطء حلالا. فلما تعاكست العلة ثبت عكس الحكم هناك الحكم وزر وهناك الحكم اجر هذا ايش يسمى؟ قياس العكس. قال ودخل في التعريف تفضل. قال رحمه الله - 00:12:19ضَ

الله تعالى ودخل في التعريف ايضا الدليل النافي كقولهم الدليل يقتضي ان يكون الامر كذا خلف الدليل في كذا على المفقود فيبقى على الاصل الذي ارتضاه الدليل. مثال ان يقال الدليل يقتضي الدليل - 00:12:43ضَ

يقتضي امتناع تدريج المرأة مطلقا. لما فيه من اذلالها بالوطن وغيره الذي تأباه الانسانية لشرفها. خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها. فجاز لكمال عقله وهذا المعنى مفقود فيها. فيبقى تفريجها نفسها الذي هو - 00:13:03ضَ

النزاع ممتنعا على ما اقتضاه الدليل. احسنتم. قال ودخل في التعريف ايش من تعريف تعريف الاستدلال عرف الاستدلال بايش ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس شرعي. صح؟ يدخل في هذا التعريف الدليل النافي - 00:13:23ضَ

كقولهم الدليل يقتضي ان يكون الامر كذا. خولف الدليل في كذلك معنى مفعول في صورة النزاع. فيبقى على الاصل الذي اقتضاه الدليل المثال يوضح هذا الكلام. قال المثال ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المرأة مطلقا - 00:13:43ضَ

ليش؟ يعني انت لو نظرت الى الادلة العامة قلت الذي تقتضيه الادلة العامة ان المرأة لا تتزوج ابدا لا تتزوج سواء زوجت نفسها او زوجها وليها. المرأة لا تتزوج. ليش - 00:14:09ضَ

لان الزواج يعني فيه انقاص من كرامة المرأة وشرفها لان المرأة بالزواج تكون حلال الوطأ توطأ وكونها توطأ هذا ينافي شرف الانسانية تكريم الانسان فهمتوا ولا لا؟ والله عز وجل يقول ولقد كرمنا بني ادم فمقتضى هذا الدليل ان المرأة لا تزوج مطلقا - 00:14:26ضَ

جيد؟ اه خالفنا هذا الدليل باحاديث دلت على مشروعية تزويج المرأة اذا زوجها وليها جاءت الاحاديث ايات قرآنية ان المرأة اذا زوجها وليها الزواج هذا مشروع. اذا نحن الان بهذا خالفنا مقتضى دليل - 00:14:54ضَ

ولقد كرمنا بني ادم خرجت صورة ايش من صورة؟ ما لو زوج الولي المرأة خرجات من مقتضى الدليل الاول. بقت صورة. ايش من سورة بقت انها لو سوقت نفسها. طيب هذه الصورة انها لو زوجت نفسها تبقى على الاصل - 00:15:19ضَ

وهو امتناع تزويجها فهمتم ولا لا الان عيد التعريف حتى نفهم قال كقولهم الدليل يقتضي ان يكون الامر كذا الدليل في قوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم يقتضي ان المرأة لا تزوج مطلقا. سواء زوجها وليها او زوجت نفسها - 00:15:38ضَ

الشطر الاول قال خولف الدليل في كذا لمعنى مفقود في سورة النزاع. خولف الدليل في تزويج الولي للمرأة وهذا المعنى اي تزويج الويلفرة غير موجود فيما لو زوجت المرأة نفسها - 00:16:02ضَ

فهمت؟ فتبقى سورة النزاع تزويج المرأة نفسها على الاصل وهو المنع هذه صورة النزاع بين الشافعية والحنفية. واضح؟ فقال هنا بارك الله فيكم مثاله ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المرأة مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي سواء زوجت نفسها بنفسها او زوجها وليها - 00:16:21ضَ

لماذا الدليل يقتضي هذا؟ قال الدليل يقتضي هذا لما فيه من اذلالها بالوطء وغيره الذي تأباه الانسانية لشرفها والله عز وجل يقول ولقد كرمنا بني ادم. واضح اولف هذا الدليل في تزويج الولي لها - 00:16:49ضَ

فجاز لكمال عقله. اي فجاز تزويج الولي لها لكمال عقله. تمام؟ وهذا المعنى مفقود فيها مفقود فيها هذا المعنى مفقود في صورة ما لو زوجت نفسها بنفسها واضح يا شيوخ؟ فيبقى تزويجها نفسها الذي هو محل النزاع ممتنعا على ما اقتضاه الدليل - 00:17:12ضَ

ارجو ان يكون واضحا لكم قال وشمل شمل تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وشمل التعريف ايضا الحكم لانتفاء مدرسي وهو الدليل بان لم يجده المجتهد بعد الفحص الشديد مثاله ان يقال لمن ذكر حكما في مسألة المثل الحكم يستدعي دليلا والا نزع - 00:17:41ضَ

تم تكليف الغافل ولا دليل على حكمك بالسبب. فقد صبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه. ولا بالاصل فان الاصل مستصحب عدم الدليل فيكتفي حكمك ويدخل في الاستدلال على ما في جمع الجوامع قول الفقهاء وجد المقتضي او المال - 00:18:09ضَ

او فقد الشر اي فيوجد الحكم لكن الاثر على خلافه. قال رحمه الله تعالى وشمل التعريف ايضا انتفاء الحكم لانتفاء مدركه وهو الدليل. بان لم يجده المجتهد بعد الفحص الشديد. اي بعد التنقيب - 00:18:29ضَ

تفتيش الشديد لم يجد الدليل. انتبه للمثال مثاله ان يقال لمن ذكر حكما في مسألته شخص قال هذا الشيء واجب. هذا الشيء حرام. هذا الشيء مستحب هذا الشيء مكروه من قال - 00:18:49ضَ

ان هذا الشيء له حكم معين حكم شرعي لابد من ايجاد مستند لذلك الحكم. كيف عرفت ان هذا الشيء واجب كيف عرفت انه حرام؟ كيف عرفت انه مكروه؟ انه مثلا آآ مستحب كيف عرفت - 00:19:11ضَ

لابد ان يوجد عنده دليل يستند اليه. صح وقال هنا مثال هو ان يقال لمن ذكر حكما في مسألة الحكم يستدعي دليلا. ايش معنى الحكم يستدعي دليلا؟ الحكم يطلب دليلا - 00:19:30ضَ

يعني مش ممكن تأتينا بحكم دون ان تستند الى دليل. انت تثبت حكما الحكم الذي اثبته يستدعي يطلب دليلا يستند اليه الحكم والا انتبه لهذا التلازم والا يعني ايش وايش معنى والا؟ والا بان لم يكن والا بان كان الحكم يثبت بلا دليل - 00:19:43ضَ

لا لزم تكليف الغافل ايش علاقة تكليف الغفل بهذا ها شوفوا التوضيح الحكم لا يثبت الا بدليل اذا الدليل مستند ثبوت ذلك الحكم لو كان الحكم يثبت بغير دليل كيف سنعرف ان هذا الحكم ثبت - 00:20:06ضَ

لو كان الحكم يثبت بغير دليل. الان انت كيف تعرف ان صوم رمضان واجب. بدليل طيب لو كان الحكم يثبت وجوبه بغير دليل كيف ستعرف لا تعرف صح لو كانت الاحكام تثبت بغير مستندات بغير ادلة هل ستعرف؟ لا لا تعرف. ستكون ماذا؟ ستكون غافلا - 00:20:31ضَ

ستكون غافلا. ثبتت الاحكام وانت ايها الغافل الذي لا تدري بين قوسين لا تعرف ان الاحكام قد ثبتت لو قلت ان الاحكام تثبت بلا دليل للزم من ذلك ان الغافل مكلف - 00:20:57ضَ

فهمتم ولا لا؟ واضح؟ فقال هنا لو بعبارة اخرى قبل ان اقرأ عبارته لو كانت الاحكام تثبت بغير دليل للزم من ذلك ان الاحكام ثبتت وذلك الشخص لا يعلم به - 00:21:14ضَ

لثبوتها بانه غافل. فيلزم من ذلك تكليف الغافل اتضح فقال هنا مثاله ان يقال لمن ذكر حكما في مسألة مثلا الحكم يستدعي دليلا والا ايش معناه الا؟ والا بان كانت الاحكام - 00:21:29ضَ

تثبت من غير دليل لا لا لزم للزم تكليف الغاف. وعرفتم هذا التلازم وجود التلازم ولا دليل على حكمك بالصبر. ما معنى الصبر؟ تتبع. يعني يقول له هذا المناظر المناقش الخاص - 00:21:48ضَ

يقول له انا تتبعت تتبعت نصوص القرآن نصوص السنة نظرت في الاجماعات نظرت في القياس لم اجد مستندا لدليلك قال وانا لزم تكليف الغافل ولا دليل على حكمك بالصبر. ايش معنى بالصبر - 00:22:07ضَ

للتتبع تمام؟ وقد صبرنا الادلة. ايش من ادلة؟ اي تتبعنا الادلة من الكتاب والسنة والاجماع فلم نجد ما يدل عليه على ماذا على حكمك الذي تدعيه فلم نجد ما يدل عليه اي على حكمك الذي تدعي - 00:22:25ضَ

تمام؟ ولا بالاصل ايش معنى ولا بالاصل؟ اي ولا دليل على حكمك ايضا بالاصل المستصحب. فالاستصحاب ايضا لا يدل على حكمك. يعني حكمك هذا لا دليل عليه لا من القرآن. ولا من السنة يعني لا من النص ولا من الاجماع ولا من القياس - 00:22:45ضَ

انا الاصل المستصعب ايضا يدل على حكمك واضح فينتفي حكمك لماذا ينتفي حكمك؟ لانتفاء الدليل. اذا مما يدخل في الاستدلال ايش ؟ انتفاء الحكم هذا الحكم انتفى لانتفاء مدركه الذي هو الدليل - 00:23:04ضَ

فهمتم؟ عدت الى قوله وشمل التعريف ايضا انتفاء الحكم. لماذا انتفى الحكم؟ لانتفاء مدركه وهو الدليل. كيف انتفع الدليل؟ قال بان بحث المجتهد فحص الادلة فلم يقف بعد فحص شديد على دليل لذلك الحكم الذي ادعاه ذلك - 00:23:25ضَ

الخصم او ذلك المناظر بناء على هذا بارك الله فيكم هذا له علاقة بالاستصحاب الذي سيأتي معنا في الدرس القادم ان شاء الله تعالى قال رحمه الله ويدخل في الاستدلال. هذا ايضا مما يدخل في تعريف الاستدلال السابق. ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس شرعي - 00:23:51ضَ

على ما في جمع الجوامع وهذه عبارة تشعر بعدم الرضا. تبرية قوم فقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط اي فيوجد الحكم وجد المقتضي ايش معنى وجد المقتضي؟ المقتضي سبب بالحكم - 00:24:17ضَ

اي وجد سبب الحكم واذا وجد سبب الحكم وجد الحكم. هذا هذا تتمة الكلام يعني يريد ان يقول ان من يعني الفقهاء انتبه معي الفقهاء يجعلون من ادلة الحكم وجود السبب - 00:24:40ضَ

باختصار الفقهاء يجعلون من ادلة الحكم ايش؟ وجود السبب. فكيف يقولون؟ يقولون وجد المقتضي. طيب اكملوا اكملوا العبارة. هذا ايش هذه مقدمة المقدمة الثانية حتى ينتج وجد المقتضي واذا وجد المقتضي وجد الحكم - 00:24:55ضَ

نمت ولا لا اه وجد المقتضي واذا وجد سبب الحكم الذي هو المقتضي واذا وجد سبب الحكم وجد الحكم. تمام؟ هل هذا او لا؟ هل يدخل في الاستدلال او لا؟ عند الفقهاء نعم يدخل - 00:25:18ضَ

مثال اخر المانع ايش معنى المانع او المانع اي وجد المانع. واذا وجد المانع انتفى الحكم هذا المقصود وجد المانع. واذا وجد المانع انتفى الحكم. تمام. هذا ايضا يجعله الفقهاء دليلا. لماذا انتفى الحكم هنا - 00:25:34ضَ

يقولون بوجود المانع يجعلون وجود المانع مستندا لانتفاء الحكومة فهمت؟ قال فقد الشرط اي فقد الشرط واذا فقد الشرط انتفى الحكم. لماذا بطلت الصلاة بطلت الصلاة لفقدان شرطها وهو الطهارة. بفقدان شرطها وهو الاستقبال لفقدان شرطها وهو كذا - 00:25:56ضَ

عرفتم يا شيوخ ولا لا اي فيوجد الحكم لكن الاكثر. لكن الاكثر على خلافه. اي على خلاف قول القائمين بان ما يذكره الفقهاء داخل بان ما يذكره الفقهاء داخلهم في حد الاستدلال. والله - 00:26:22ضَ

تفضل المسألة الثانية احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية في الاستقراء. قال اكثرون ان الاستقراء بالجزء على الكل ان كان تاما اي بكل جزئياته الا صورة فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في سورة النزاع - 00:26:42ضَ

نعم او كان ناقصا اي باكثر الجزئيات فظني فيها ويسمى عند الفقهاء الحاق الفردي بالاغلب. نعم قال رحمه الله تعالى الاستقراء. الاستقراء هذا من الادلة المختلف فيها ايضا ما هو تعريف الاستقراء - 00:27:08ضَ

استقراء الاستدلال بجزئي على كل باختصار الاستدلال بجزئي على قل لي تمام شف هنا عندك عندك بارك الله فيك ثلاث مصطلحات مصطلح الاستقرار ومصطلح القياس المنطقي ومصطلح القياس التنفيذي كم هذه؟ ثلاثة - 00:27:30ضَ

الاستقراء ما هو الاستدلال بجزئي على كل طيب القياس المنطقي الاستدلال بكلي على جزئين عكسه الاستدلال الكلي على جزئين. طيب القياس التمثيلي الاستدلال بجزئية على جزئين انت لو تتبعت الافراد فردا فردا - 00:27:59ضَ

تتبعت الصور صورة صورة لاجل ان تصل الى حكم كلي هذا يسمي استقراء تتبعت كلام العرب كلمة كلمة لتتوصل الى ان كلام العرب لا يخرج عن كونه اسما او فعلا او حرفا - 00:28:28ضَ

هذا يسمى استقراء تتبع الامام الشافعي احوال النساء تمام؟ حتى توصل ان اقل الحيض يوما وليلة ان اقل الحيض يوم وليلة وان اكثره خمسة عشر ترى يومه هذا يسمى ايش؟ استقراء تتبع الجزئيات حتى توصل الى حكم كلي - 00:28:48ضَ

الاستقرار ثاني ايش قلنا ها القياس المنطقي ايش هو؟ الاستدلال بكلي على جزئين. تمام؟ تقوم كل انسان حيوان وكل حيوان جسم اذن الانسان جسم طيب اين الجزء الذي وصلت اليه؟ النتيجة - 00:29:13ضَ

النتيجة الانسان جسم. هذا جزئي صح الانسان جسم. صح؟ بماذا استدللت على ان الانسان جسم استدللت علي بقولك كل كل حيوان جسم فانت استدللت بكل كل حيوان جسم هذا كله على ان الانسان جسم - 00:29:40ضَ

فهمت؟ اذا انت توصلت الى جزئين عن طريق الاستدلال بكلك هذا ايش يسمى؟ القياس المنطقي هذا يسمى القياس المنطقي. قياس التمثيلي انك تستدل بجريان الربا في البر علاء جريان الربا في الارز بجامع ان كلا منهما اي من البر والارز مطعوم - 00:30:03ضَ

تقول يجري الربا في البر لكونه مطعوما فيجري الربا في الارز لكونه مطعوما قولك يجي الربا في البر هذا جزئين قولك فيجري الربا في الارز هذا جزئين. اذا انت تستدل بجزئين على جزئين. هذا ايش يسماه؟ هذا يسمى قياس - 00:30:31ضَ

لانه سألتكم سؤال اخر القياس التنفيذي هذا يفيد القطع او يفيد الظن الظن ليش قلنا يفيد الظن؟ لاحتمال ان يوجد في الفرع ما يمنع الحاقه بالاصل في كل الوجوه اذا القياس التمثيلي هذا يفيد ايش؟ يفيد الظن. جميل. طيب القياس المنطقي يفيد ماذا - 00:30:55ضَ

الظن او القطع يفيد القطع اذا كانت مقدماته قطعية اذا كانت مقدماته قطعية فانه يفيد ايش؟ في دوم القطع والا فلا تمام؟ وطبعا وركب تركيبا صحيحا بالاشكال التي درسناها في المنطق. صح؟ طيب - 00:31:26ضَ

الاستقراء محل البحث الان. هل الاستقراء يفيد القطع او يفيد الظن بالتفصيل ان كان الاستقراء كليا يفيد القطع. السؤال انتبه معي اذا كان الاستقراء كليا يفيد القطع في ماذا يفيد القطع - 00:31:51ضَ

يفيد القطع في الصورة المتنازع عليها فهمتو ولا ؟ شوف افهم معي عندنا افراد عندنا صور وعندنا صورة محل نزاع فانا تتبعت السورة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والعاشرة والمئة والمائتين والالف والالفين والعشرة الف. كلها لها حكم واحد - 00:32:14ضَ

هذه السورة فيها نزاع فهمت الان هذا الاستقراء الكلي يفيد القطع في حكم تلك الصورة المتنازع فيها هذا المقصود. فهمتوا ولا لا؟ طيب لكن الاستقراء الجزئي استقراء الامام الشافعي وتتبعه احوال النساء حتى توصل الى ان قل الحيض يوم وليلة وان اكثره - 00:32:37ضَ

خمسة عشر هذا استقرار جزئي هذا لا يفيد القطع وانما يفيد ايه؟ يفيد الظن واضح يا شيوخ ولا لا؟ اه. اذا باختصار تستطيع ان تقول ان القياس اذا كان قياسا - 00:33:09ضَ

منطقيا تمام فانه يفيد ايش؟ القطع متى؟ اذا كانت المقدمات قطعية وان القياس التمثيلي في دوفان وان الاستقراء قد يفيد الظن وقد يفيد القطع باعتباري اذا باعتباره لو كان كليا - 00:33:24ضَ

افاد القطع القطع في ماذا في السورة المتنازع عليها. والا افاد الظن اي في الصورة المتنازع عليها جيد لديك قال هنا. قال الاكثرون ان الاستقراء بالجزئين على الكلي ان الاستقراء بالجزئي على الكلي. يعني ان الاستقراء اي ان الاستدلال - 00:33:42ضَ

بالجزئية على الكلي تمام؟ ان كان تاما اي ان كان هذا الاستقراء ان كان هذا التتبع تاما اي بكل جزئياته الا سورة النزاع فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في سورة النزاع - 00:34:05ضَ

اتضح او كان ناقصا ايش تقدير الكلى؟ او كان الاستقراء ناقصا اي بتتبع اكثر الجزئية. فظني فيها ظني ايضا ني في اثبات الحكم في سورة النزاع. هذا المقصود ايضا ني في اثبات الحكم في سورة النزاع - 00:34:23ضَ

قال ويسمى عند الفقهاء الحاق ويسمى عند الفقهاء الحاق الفردي. بالاغلب الحاق الصورة المفردة الصورة بالصور الغالبة واضح ثم قال رحمه الله المسألة الثالثة في الاستصحاح هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء الله - 00:34:50ضَ

نكتفي بهذا الله اعلم صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:35:11ضَ