باحث

لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض فلسطين وفي سائر بلاد المسلمين اللهم امين نقرأ باذن الله تعالى في هذا المجلس المسألة الخامسة - 00:00:24ضَ

في هذا الاصل وهو الاصل السادس الذي تناول فيه المصنف رحمه الله تعالى الكلام حول التعادل والترجيح المسألة الخامسة وضع لها عنوانا فقال في انواع الترجيح وهي كثيرة لا تنحصر. ذكرت لكم في الدرس الماضي انها تزيد على مائة وجه من اوجه الترجيح - 00:00:45ضَ

ذكر منها الكثير في جمع الجوامع قال ولنكتفي بذكر ما تيسر منها فنقول. بسم الله تفضل أستاذ آثار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:13ضَ

اللهم اغفر لنا والمشايخنا وللسامعين والمسلمين. امين. قال المؤلف العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمته واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. المسألة الخامسة في انواع الترجيح وهي كثيرة لا تنحشر - 00:01:35ضَ

ترى منها الكثير في جمع جوامع. ولنكتفي بذكر ما تيسر منها. فنقول يقع الترجيح في كثرة الادلة والرواة وبعلوم الاسلام اي قلة الوسائل بين الراوي والنبي صلى الله عليه وسلم. وبفقه الراوي وورعه. وفتنة - 00:01:55ضَ

وتزكياته وحفظه وذكورته وحريته وكونه من كبار الصحابة. ويقدم متأخر الاسلام على وصاحب الواقعة على غيره. كحديث ميمونة رضي الله عنها قالت تزوج من النبي صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرة. رواه ابو داوود. مع خبر ابن عباس رضي الله عنهما. انه صلى الله - 00:02:15ضَ

عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. احسنتم. قال رحمه الله تعالى المسألة الخامسة في انواع الترجيح وهي كثيرة لا تنحصر ذكر منها الكثير في جمع الجوامع ولنكتفي بذكر ما تيسر منها فنقول - 00:02:45ضَ

يقع الترجيح بكثرة الادلة والرواة وبعلو الاسناد يقع الترجيح بكثرة الادلة اي ما كثرت ادلته ارجح مما قلت ادلته وما كثرت رواته فانه ارجح مما قلت رواته ومما استدل به العلماء على الترشيح بكثرة رواة - 00:03:05ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم من الركعتين في صلاة الظهر قال له ذو اليدين رضي الله عنه فقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ وقال عليه الصلاة والسلام - 00:03:34ضَ

لم انسى ولم تقصر فقال بلى نسيت يا رسول الله فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة وسألهم اكما يقول ذو اليدين رجوعه الى الصحابة وسؤالهم طلب لماذا طلب لكثرة الرواة - 00:03:53ضَ

فهمتم؟ واضح؟ فهذا استدل به بعض العلماء. وان كان هنالك نقاش تمام استدل به بعض العلماء على الترجيح بكثرة الرواة والا فقد اخبره ذو اليدين لكن هو قال للصحابة رضي الله عنهم اكما يقول ذو اليدين - 00:04:16ضَ

فهذا فيه طلب الترجيح بكثرة اروى قال يقع الترجيح بكثرة الادلة ويقع الترجيح بكثرة الرواة ويقع الترجيح بعلو الاسناد علوم الاسناد هو الذي قلت رواته وعكسه النازل الذي كثرت رواته - 00:04:37ضَ

وكل ما قلت رجاله على وظده ذاك الذي قد نزل لماذا يرجح الاسناد العالي على مقابله على الاسناد النازل الجواب قلة احتمالية الخطأ بقلة احتمالية الخطأ. فحديث بين راويه او بين صاحب الكتاب. والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة - 00:05:01ضَ

هذا الخطأ نسبة الخطأ فيه اقل بين حديث بين صاحب الكتاب والنبي عليه الصلاة والسلام سبعة لانه كلما زادت الرواة زادت نسبة الخطأ واضح؟ فلذا كان العالي مقدم. فلذا كان العالي مقدما على النازل. ارجح من النازل - 00:05:31ضَ

قال رحمه الله وبفقه الراوي اي ويرجح بفقه الراوي ولذلك حديث يرويه الفقهاء ارجح من حديث رواته لا يعرفون بالفقه. انما يعرفون بالحفظ لماذا لان الفقيه اكثر تحريا في الالفاظ - 00:05:57ضَ

اكثر تدقيقا في الالفاظ ولذا ذكرت لكم في دروس الفقه ان الكيفيات الواردة في الاشارة المسبحة والابهام خمس قال بعض الشافعية الامام ابن الرفعة رحمه الله وتبعه العلامة ابن حجر رحمه الله كما في شرح مقدم الحضرمية قال ان وضع - 00:06:20ضَ

رأسي الابهام على حرف السبابة هذه الكيفية. تمام اي على حرف اسفل السبابة هذه افضل الكيفيات علل ذلك ابن رفعة رحمه الله بان رواة هذه الكيفية افقه فهذه الكيفية ممن رواها من الصحابة مثلا سيدنا عبدالله بن عمر - 00:06:48ضَ

بقية الكيفيات مثلا رواها ابو حميد الساعدي لكن لا لا يشتهر عنه الفقه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقيه. واضح؟ الى غير ذلك. فقال هنا وبفقه الراوي اي ومما يرجح به ايضا فقه - 00:07:12ضَ

قال وورعه. قال وبفقه الراوي وورعه. اي الراوي الورع روايته ارجح من رواية غيره. وانتم تعلمون ما معنى الورع الورع معناه ترك المشتبهات ترك المشتبهات. واعلى من الورع الزهد. لان الزهد ترك ما لا يحتاجه من الحلال - 00:07:30ضَ

ما زاد عن حاجته من الحلال يتركه تمام؟ والورى ان يترك المشتبهات. قال وفطنته اي ويرجح ايضا بفطنة الراوي وبتزكية الراوي. فالراوي الذي روى حديثا وقد زكاه اثنان اي هذا الراوي زكاه اثنان زكاه امامان من - 00:07:57ضَ

الائمة تمام حديثه ارجح ممن روى حديثا وزكاه واحد الراوي الذي يزكيه جماعة من الائمة ما رواه ارجح مما زكاه واحد فقط. واضح؟ قال وتزكيته وحفظه ايضا. تمام؟ وذكورته الترجيح بالذكورة ايضا - 00:08:21ضَ

معهود وهذه فيها خلاف بين الاصوليين منهم من قال ان رواية ان رواية يرويها راو ذكر ارجح من رواية يرويها او ترويها امرأة لماذا لكثرة النسيان في النساء. بدليل ان شهادة - 00:08:53ضَ

الرجل بشهادة امرأتين ان تظل احداهما فتذكر احداهما الاخرى فكان ما رواه الراوي الذكر الارجح مما روته امرأة موصوفة بكونها عد للرواية واضح او لا ومنهم من فصل هنا منهم من فصل منهم من قيد. طبعا هذا باختصار الذي يذكر هنا. منهم من قال هذا في الشؤون العامة. اما فيما يتعلق - 00:09:16ضَ

بالنساء فما روته المرأة تمام اي الموصوفة بالعدالة مقدم على ما رواه الذكر ومنهم من قيد هذا فقال محل هذا محل هذا اذا لم يكن هو صاحب القصة اما لو كانت المرأة التي روت ذلك هي صاحبة القصة - 00:09:47ضَ

فقولها حينئذ مقدم قولها مقدم واضح؟ لماذا؟ لان هي صاحبة القصة هي ادرى بتفاصيل القصة سيأتي لهذا المثال بعد قليل قال رحمه الله وتزكيته وحفظه وذكورته وحريته اي اذا روى - 00:10:12ضَ

الحديثة راو ورواه وروى حديث يعارضه راوي عبد تمام؟ طبعا هذا عدل وهذا عدل عدالة الرواية لا يكدح فيها الرق جيد لكن ما رواه الحر عن الجحوم ما رواه العبد. لماذا - 00:10:34ضَ

لان الحر لشرفه اكثر تنزها عما اكثر تنزها عما يخل بروايته. واكثر تحريا واضح؟ الحر اكثر تحريا لما يرويه. لماذا اكثرت تحريا؟ لان الحر اذا وجد في روايته شيء سيقدح ذلك فيه - 00:11:00ضَ

العبد واضح؟ ليس عنده ذلك الاحتراز. في الاخير هو عبد خفف عنه مثلا في الحدود ونحو ذلك فهمت علي؟ فقال هنا ويرجح ايضا بالحرية. فما رواه الحر ارجح مما رواه العبد. طبعا هذا - 00:11:27ضَ

الذي قرره المصنفون تبعا للاصل جمع الجوامع والا منهم من يقول لا فرق بين الحر والعبد اذا كان كل منهما موصوفا بالعدالة جيد قال رحمه الله وكونه من كبار الصحابة اي - 00:11:49ضَ

يرجح ما رواه كبار الصحابة على ما رواه غيرهم. لماذا لان الصحابة الكبار اذا رووا حديثا هم اولا اصحاب سابقة هم اصحابه سابقة الى الاسلام. وايضا هم اشد تحريا من غيرهم - 00:12:10ضَ

اولديكا كان عمر رضي الله عنه احيانا اذا روى احد الصحابة حديثا لا يقبله حتى يأتي من يشهد له يتحرى ونقل نحو ذلك عن علي رضي الله عنه فهذا التحري وجد منهم - 00:12:35ضَ

واضح؟ فهذا يجعل رواية كبار الصحابة لسابقتهم ولشدة تحريهم مقدمة على رواية غيرهم جيد وطبعا هذي الترجيحات من باب الفائدة هي ترجيحات نسبية ما فيه اشارة الى ذلك ان شاء الله - 00:12:52ضَ

قال وقومه من كبار الصحابة ويقدم متأخر الاسلام على متقدمه. اي ما رواه صحابي تأخر اسلامه مقدم على ما رواه صحابي تقدم اسلامه لماذا اولا هذا محله فيما سمعه الصحابي - 00:13:14ضَ

الذي تأخر اسلامه مباشرة من النبي عليه الصلاة والسلام فليس هو من مراسيد الصحابة يعني ليس هو من رواية صحابي عن صحابي اخر وانما عندنا صحابيان احدهما متقدم الاسلام والاخر متأخر الاسلام وهذا الذي تأخر اسلامه - 00:13:41ضَ

سمع حديثا مباشرة عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا في الاصل ارجح من ذاك. اي ما رواه هذا ارجح مما رواه ذاك اذا تعارض لماذا اه لان هذا ابعد عن النسخ - 00:14:05ضَ

جانب النسخ فيه مأمون بخلاف هذا. الذي تقدم اسلامه. فهمنا؟ قال هنا ويقدم متأخر الاسلام على متقدم الاسلام. كذلك من الاشياء التي لم يذكرها رحمه الله ان من تحمل من الصحابة قبل التكليف - 00:14:24ضَ

عفوا ان من تحمل من الصحابة بعد التكليف روايته مقدمة على من تحمل قبل التكليف. يعني صحابي سمع من النبي عليه الصلاة والسلام حديثا حال كونه بالغا صحابي سمع من النبي عليه الصلاة والسلام حديثا - 00:14:45ضَ

قبل بلوغه لكنه رواه بعد بلوغه. وتعارض الحديث اي حديث تقدم الاصل على هذه القاعدة ان تقدم الحديث الذي سمعه صحابي بعد تكليفه. لماذا؟ لانه اضبط لما سمع بخلاف ما سمعه صحابي - 00:15:05ضَ

قبل تكليفه في في الغالب ان هذا لا يكون ظبطه كذاك اتضح قال رحمه الله تعالى ويقدم متأخر الاسلام على متقدمه كذلك يقدم من روى الحديث بلفظه على من روى الحديث بمعناه - 00:15:31ضَ

الذي روى حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام بالفاظه روايته مقدمة على من روى حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام بمعنى يعني صحابي يروي حديثا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا وكذا - 00:15:57ضَ

صحابي يروي حديثا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا. طيب امر بكذا ماذا قال لما امر امر لو عرفنا الصيغة يمكن من خلال الصيغة نميز اذا كان الامر امر وجوب - 00:16:19ضَ

امر ندب امر اباحة واضح او لا؟ فصحابي روى حديثا بلفظه روايته مقدمة على رواية من روى حديثا يعارضه لكن بمعنى الكلام يا اخواني لا تنسى الكلام كله فيما يبحث التعارض يعني رواية تعارض رواية حتى ترجح انت. طيب - 00:16:34ضَ

قال وذو الاسم على ذي الاسمين ايش معنى هذا؟ يعني يقدم الراوي الذي له اسم واحد على راو له اسمان ليش احتمال انه في احد اسميه يشتبه براوي اخر ضعيف - 00:17:03ضَ

احتمال ان باسمه الاخر يشتبه على راو يشتبه براوي اخر ضعيف قال ويقدم صاحب الواقعة على غيره صاحب القصة يقدم على غيره في حديث ميمونة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرة - 00:17:27ضَ

هي تقول كنت حلال وكان النبي عليه الصلاة والسلام حلال يعني بعد الاحرام بعد انتهاء الاحرام حصل الزواج سيدنا ابن عباس يقول النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو محرم - 00:17:52ضَ

نحن نعرف ان المحرم من محظورات الاحرام عليه النكاح واضح؟ اه فمن يقدم يقدم تقدم رواية ام المؤمنين ميمونة لماذا؟ لان صاحبة القصة. وكذلك ايضا ابن عباس في ذلك الوقت كان صغيرا - 00:18:09ضَ

وايضا يؤيد كلام ميمونة رضي الله عنها ان ابا رافع وكان السفير بين النبي عليه الصلاة والسلام وميمونة الواسطة قال ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة بعد ان حل - 00:18:34ضَ

فهمت؟ كل هذه مرجحات ان النبي عليه الصلاة والسلام انما حصل منه الزواج بميمونة بعد التحلل لا في حال الاحرام ولاحظ معي هنا قدمت رواية من؟ المرأة تمام؟ من هنا تعلم ان هذه الضوابط ضوابط نسبية ليست مضطردة - 00:18:51ضَ

ثم قال ويقدم القول على الفعل. انتبه معي. هذا الذي تقدم يقع الترجيح بكثرة الادلة والرواة وبعلو الاسناد وبفقه الراوي وورعه وفطنته وتزكيته وحفظه وذكوره وحريته وكونه من كبار الصحابة الى اخر ما قال. هذا كل المرجحات التي مرت هذه كلها تتعلق بالراوي - 00:19:17ضَ

يتعلق بمن الراوي الان سيذكر بعض المرجحات لكنها تتعلق بالمروي نادي الراوي هذا قسم اخر مرجحات تتعلق بماذا؟ بالمروي لا بالراوي تفضل يا استاذ احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقدم القوم على الفعل والفعل على تقرير والخبر يشتغل على زيادة - 00:19:46ضَ

والمدني على المجد والمذكور فيه الحكم مع العلة على ما فيه الحكم فقط. كحديث البخاري من الذين هم فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان. نيق الحكم في الاول - 00:20:17ضَ

ولا وصف في الثاني فيحمد النساء فيه على الحوليات. وما كان فيه تهديد او جحيم يترجح وعلى الخالي منهما. المثال الاول من صام يوم التاسع فقد عصى ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. فهو مقدم على احاديث - 00:20:37ضَ

في الترغيب في صوم النخل. ومثال ثاني اي ما امرأة نجحت نفسها بغير اذن وليها فرتاحها باطل وهو مطلق على حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها. احسنت. قال رحمه الله تعالى ويقدم القول - 00:20:57ضَ

على الفعل ويقدم الفعل على التقرير قاعدتان القاعدة الاولى تقول الحمد لله يهديكم ويصلح بلدكم قاعدة القاعدة الاولى تقول يقدم القول على الفعل لماذا احتمال ان يكون الفعل خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:17ضَ

احتمال الخصوصية في الفعل احتمال وارد بخلاف القول ولذلك كان القول مقدما على الفعل واضح من امثلة ذلك ان الشافعي رحمه الله تعالى قالوا ان الفصل في الوتر افضل من الوصف - 00:21:51ضَ

ما معنى فصل الوتر ان يفصل الركعة الاخيرة باحرام عما قبلها بها الوصل ان تتصل الاخيرة بما قبلها ايهما افضل عند الشافعية الفصل افضل بعدة مرجحات من تلك المرجحات ان الفصل - 00:22:19ضَ

قاله النبي عليه الصلاة والسلام امر به وفعله اجتمع فيه قول وفعل واما هذا ايش؟ الفصل. اجتمع فيه امر قول وفعل اما الوصل فثبت من فعله فقط لا من قوله - 00:22:42ضَ

فكان الاول ارجح. لانه اجتمع فيه قوله وفعله والثاني وهو الوصل ثبت من فعله فقط اتضح المثال؟ طيب القاعدة الثانية قال والفعل مقدم على التقرير الفعل مقدم على التقرير واضح ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام رتبته اعلى مما فعله غيره واقره - 00:23:05ضَ

جيد ما مثال ذلك جاء في التلبية ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع كان يلبي التلبية المعروفة المشهورة. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:23:39ضَ

وكان يسمع الناس كما عند ابي داوود. كان يسمع الناس يزيدون فمثلا يقول الناس لبيك ذا المعارج لبيك ذا المعارج. لبيك يا ذا المعارج كان يسمع الناس يزيدون مثل هذه التلبية لبيك ذا المعارج ويسكت عليه الصلاة والسلام - 00:23:57ضَ

لا ينهاهم فهمتها اه ايهم افضل ان تقتصر على تلبية النبي عليه الصلاة والسلام او ان تزيد هذا ان تقتصر ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم افضل تمام مما - 00:24:20ضَ

فعله غيره واقره عليه جميل اذا القاعدة الاولى تقول ماذا؟ القول مقدم على الفعل. القاعدة الثانية تقول ماذا؟ الفعل مقدم على التقرير شيء من باب اولى ان القول مقدم هذا التقرير - 00:24:42ضَ

من باب اولى ان القول مقدم على التقرير مثال ذلك هذا المثال لا نجري مع موافقا لمعتمد المذهب لكن فقط المقصود بالتنفيذ النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث واذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا - 00:25:05ضَ

فامر المأمومين ان يصلوا جلوسا اذا صلى الامام جالسا هذا قول لما مرض النبي عليه الصلاة والسلام مرضه الذي مات فيه صلى جالسا وصلى الناس قياما وراءه واقرهم على ذلك. هذا تقرير. مقتضى هذه القاعدة ما الذي يقدم؟ القول بناء على - 00:25:31ضَ

ما الحكم؟ الحكم ان اذا ان الامام اذا صلى جالسا صلى الناس صلى الناس جلوسا صح ولا لا هذا مذهب الحنابلة وقال به بعض الشافعية وهذا هذه القاعدة من مرجحات مذهبهم - 00:25:59ضَ

لكن الشافعية والجمهور معتمد الشافعية والجمهور قالوا في هذه الحالة يجب على المأمومين القيام لماذا قالوا لان قوله عليه الصلاة والسلام واذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا متقدم وصلاة الناس قياما مع صلاته اماما جالسا متأخر كان في مرض موته. فيكون ناسخا - 00:26:21ضَ

فهمتم ولا لا؟ اذا كل نظر الى مرجح وكل عنده مرجح يولد او ينتج عن ذلك المرجح غلبة ظن للحكم الذي توصل اليه فهمنا؟ شايف قال رحمه الله ويقدم الخبر المشتمل على زيادة على الخال عنها - 00:26:47ضَ

الخبر الذي يشتمل على زيادة مقدم على الخبر الذي خلا عن الزيادة مثال ذلك جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العيد كبر سبعا. في بعضها انه كبر ثلاثا او اربعا - 00:27:14ضَ

فالذي يشتمل على الزيادة انه كبر عليه الصلاة والسلام سبعا يقدم على الاحاديث التي فيها انه كبر ثلاثا او اربع فهمت؟ لان الذي اشتمل على الزيادة فيه زيادة علم قال ويقدم المدني على - 00:27:36ضَ

المكي هذا واضح لان المدني متأخر فجانب النسخ فيه مأمون ويقدم المذكور فيه الحكم مع العلة على ما فيه الحكم فقط لانه لما وردت العلة مع الحكم كان من معقول المعنى - 00:27:55ضَ

ومعقول المعنى مقدم على غيره امسياتي لهذا مزيد وبيان ان شاء الله قال كحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان - 00:28:17ضَ

اين الذي اقترن بالحكم مع العلة؟ الذي اقترن فيه الحكم والعلة؟ الاول. اين الحكم ما علته تبديل الدين اقترن الحكم بالعلة لكن حديث نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتل النساء والاطفال - 00:28:36ضَ

الصبيان هذا حكم ما علة ذلك؟ لماذا نهى عن قتلهم لم يذكر اذا الاول مقدم وبناء عليه قال الشافعية المرأة اذا ارتدت تقتل خلافا للحنفية تمام قال نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب - 00:28:55ضَ

ولا وصف في الثاني فيحمل النساء فيه على الحربيات فقط اي الثاني لا على المرتدات وهذه المسألة مرت معنا في هذا الكتاب ثم قال ويقدم ما كان فيه تهديد او تأكيد او - 00:29:19ضَ

وما كان مبتدأ وما كان فيه تهديد تهديد او تأكيد يترجح ان يقدم على الخاني منهما ما مثاله؟ قال المثال الاول ايش الاول ما فيه تهديد قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:38ضَ

من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. هذا فيه تهديد بالمعصية فهو مقدم على الاحاديث التي ترغب في الصيام واضح قال رحمه الله اي في صيام النفل. ومثال الثاني ما فيه تأكيد - 00:29:57ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام اي ما امرأة نكحت نفسها زوجت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فهو مقدم على حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها واضح ليش؟ لان هذا ليس فيه - 00:30:22ضَ

ليس فيه تأكيد تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال رحمه الله والعام المطلق على ذي السبب. والعام الشرقي على الذاكرة المنفية. وهي على غيرها من شياب احسنت قال ويقدم العام المطلع على العام للسبب - 00:30:44ضَ

ما المقصود بقول العمد السبب يعني عام لفظ عام ورد على سبب خاص حصل سبب فنزلت اية فيها لفظ عام حصل سبب فقال عليه الصلاة والسلام حديثا لفظه عام وهنالك حديث عام - 00:31:11ضَ

لم يرد لسبب او اية نزلت عامة لم ترد لسبب. ايهما يقدم قال العام المطلق ايش معنى المطلق؟ الذي لم يرد لسبب على يقدم على العام الذي ورد لسببه لماذا - 00:31:38ضَ

لاحتمال ان العام الذي ورد لسبب انه خاص بذلك السبب ولذلك سورة السبب قطعية الدخول غيرها ظني الدخول واضح ولا لا؟ جيد ويرجح ايضا العام الذي لم يدخله التخصيص على العام الذي دخله التخصيص - 00:32:00ضَ

صح ويرجح العام الذي قل التخصيص فيه على العام الذي كثر فيه التخصيص هاي القاعدة الثالثة تمام ويرجح العام الشرطي على النكرة المنفية هذي كلها قواعد هذي الاصل ان طالب العلم يظبطها ويمارسها في الواقع. يعني لما يأتي الى ايات القرآن الكريم احاديث - 00:32:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يطبق هذه القواعد قال ويقدم العام الشرطي. ايش معنى العام الشرطي؟ العام الذي استفيد من صيغة الشرط مثل من من فعل كذا فله كذا. من قال كذا فهو كذا - 00:33:02ضَ

مثل ما مر من بدل دينه فاقتلوه هذا عمومه مستفاد من جهة ماذا من جهة الشرق مقدم على ماذا مقدم على النكرة المنفية مقدم على النكرة مثل ايش مثلا تقول - 00:33:25ضَ

لا اريد احدا يتكلم احدا هذه تفيد العموم. ليش وقعت في سياق ايش النفي صح ولا لأ؟ يقول العموم الذي يستفاد من سياق الشرط اقوى فيقدم على العموم الذي يستفاد من النكرة في سياق النفي. السؤال لماذا - 00:33:49ضَ

السؤال لماذا تعرف لماذا لان العموم الذي في سياق الشارة تضمن العلة العموم الذي في سياق الشرط تضمن من قال كذا وكذا فله كذا وكذا. من فعل كذا وكذا فله كذا وكذا - 00:34:20ضَ

تضمن ايش تضمن العلة وليس ذلك موجودا في العموم الذي افادته النكرة في سياق الشرط. اه في سياق النفي اتضح شيوخ ولا لا؟ اه وقد قلت لك ان الحكم اذا اقترن بالعلة كان مقدما على الحكم الذي لم يقترن بالعلة - 00:34:41ضَ

ثم قال وهي ايش وهي؟ اي والنكرة التي في سياق النفي مقدمة على غيرها من صيغ العموم هذي القاعدة السادسة الان ست قواعد في العموم تمام هذه الوحدية تصلح تصلح رسالة ماجستير. لو تأخذ القاعدة هذه تبحث عن تطبيقاتها - 00:35:05ضَ

عن خلاف يعني عن اه طرق تطبيقاتها في الاحكام الفقهية. ما هي الاحكام الفقهية التي ترتبت على هذي القواعد ستخرج بعشرات التطبيقات من مختلف ابواب الفقه تمام قال هنا وهي على غيرها من صيغ العموم. اي والنكرة المنفية تقدم على غيرها من صيغ العموم. مثل ايش - 00:35:29ضَ

مثل صيغة هل تفيد العموم صح؟ النكرة في سياق النفي مقدم العموم المستفاد من النكرة في سياق النفي مقدم ارجح من العموم المستفاد من ال العموم المستفاد من النكرة في سياق النفي - 00:36:01ضَ

مقدم على العموم المستفاد من النكرة المضافة اليست النكرة اذا اضيفت افادت العموم العموم المستفاد من النكرة المنفية ارجح من العموم المستفاد من النكرة المضافة سواء اضيفت الى مفرد او اضيفت الى جمع - 00:36:22ضَ

واضح؟ انتم معي ولا لا؟ طيب قال تفضل استاذ احسن الله اليكم قال رحمه الله والمندوق على المفهوم والموافقة على المخالفة والمثبت على النا في والخبر المتضمن الامر والنهي على صريحهما. ونفي الحج على الموجب له. ومعقول المعنى على غيره - 00:36:43ضَ

واقعينه على التكليف. احسنت احسنت. قال رحمه الله ويقدم المنطوق على المفهوم يقدم المنطوب هذا واضح جدا تمام ويقدم مفهوم الموافقة على مفهوم المخالفة لان مفهوم المخالفة حصل خلاف في حجيته - 00:37:12ضَ

خلاف مشهور بين الجمهور والحنفية حنفية لا يحتجون بمفهوم المخالفة اما مفهوم موافقة هذا يحتج به الجميع واضح فهو مقدم على مفهوم المخالفة الذي اختلف في حجيته ويقدم المثبت على النافل. لماذا - 00:37:38ضَ

لان المثبت عنده زيادة علم وقد مر معكم في دروس احاديث الاحكام ان هذا اغلبي اي ترجيح المثبت على الناس اغلبي ومر معكم مثال في غير الغالب. من يذكره قريبا مر - 00:38:03ضَ

ها ليس مر معنا مثال رجح فيه الشافعي النافي على المثبت احسنت ممتاز عندنا حديث ابي قتادة رضي الله عنه واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ السورة بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة - 00:38:36ضَ

هذا نافي وعندنا حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السورة بعد الفاتحة وهو في صحيح مسلم في صلاة الظهر في الثالثة والرابعة صح ولا لا - 00:39:09ضَ

مقتضى القاعدة ماذا مقتضى القاعدة انه يستحب قراءة السورة بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة لماذا؟ لان هنالك من اثبت وحديثه صحيح وهو حديث ابي سعيد في صحيح مسلم. والمثبت مقدم على النافي لان المثبت عنده زيادة - 00:39:27ضَ

مسألة علم هذا مقتضى القاعدة وهذا احد قولي الشافعي. والقول الاخر انه لا تستحب القراءة في الثالثة والرابعة بعد الفاتحة وهو معتمد المذهب وخرجوا او استثنوا هذا الفرع من هذه القاعدة لماذا استثنوا؟ قالوا لان حديث ابي قتادة - 00:39:50ضَ

اصح فهو مخرج في الصحيحين. ولان حديث ابي قتادة جاء فيه التعبير بكانة التي تشعر بالدوام فهو مقدم لهذا واضح او لا نعم اذا هنا استثني هذا الفرع من هذه القاعدة - 00:40:17ضَ

بمرجح اخر تمام جيد كذلك قد يكون النا في مقدما على المثبت اذا نفى انتبه معي. اذا نفى بحظرة المثبت وسكت المثبت النافي نفى بحضرة المثبت. وسكت المثبت. اضرب لكم مثالا في صحيح البخاري. يقول - 00:40:39ضَ

سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع مرات احداهن في رجب اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم كم اربع مرات احداهن في رجب. قال عروة يا ام المؤمنين يخاطب عائشة. اما تسمعين - 00:41:12ضَ

الى ما يقول ابو عبدالرحمن قالت وما يقول؟ قال يقول اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع مرات احداهن في رجب. قالت رحم الله ابا عبدالرحمن. هو موجود بجانبهم. عبدالله بن عمر كان حاضر - 00:41:38ضَ

رحم الله ابا عبد الرحمن شهد ما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة الا وهو شاهد. يعني كان حاضر. ولم يعتمر النبي عليه الصلاة والسلام في رجب قبل فسكت ابن عمر. واضح ولا لا؟ عائشة تقول ابن عمر في كل عمرة يعتمر فيها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:57ضَ

حاضرا معه. ولا مرة اعتمر عليه الصلاة والسلام في رجب عبدالله بن عمر سكت قال العلماء يستفاد من سكوت عبد الله بن عمر مع انه قبل قليل اثبت قال احداهن في رجب - 00:42:24ضَ

قالوا يستفاد من سكوت عبدالله بن عمر انه كان مترددا شاكا ام المومن كزمت فهمت ام المؤمنين عائشة جزمة. ما اعتمر في رجب. وهو كان حاضر يعتمر معه ولديك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لها استدراكات على الصحابة - 00:42:42ضَ

جماعة الحافظ الزركشي رحمه الله في كتاب ما سماه ذكرت لكم من قبل هذا ها الاصابة فيما استدركته عائشة او فيما استدركت ام المؤمنين عائشة على الصحابة. جمع ما استدركته عائشة رضي الله عنها وارضاها - 00:43:06ضَ

على الصحابة. واظح يا شيوخ الان من قدم النافية او المثبت النافي صح؟ نعم. وهنا عندك في التعليق بعض الصور التي ذكرها الزركشي رحمه الله يقدم فيها النافع المثبت. اذا هذه القاعدة ان المثبت مقدم على النافي هذه ليست - 00:43:29ضَ

مضطربة هي قاعدة اغلبية. وهذي ايضا وحدها تصلح مشروع بحث مع تطبيقاتها في كتب الفقه. تمام؟ نعم قال رحمه الله والمنطوق على المفهوم الموافق على المخالفة والمثبت على النافي والخبر المتضمن الامر والنهي على صريحهما. هينتبه - 00:43:50ضَ

لو جاء خبر يعني الصيغة صيغة خبر كيف يعني؟ تمام. مثاله من فعل كذا وكذا لعنه الله مثلا من فعل كذا وكذا غضب الله عليه ايش تستفيد من كلمة لعنه الله غضب الله عليه؟ ان ذلك الفعل ايش حكمه؟ حرام. صح؟ وجاء - 00:44:18ضَ

حديث اخر لا تفعل كذا هذا نهي صريح. لا تفعل كذا. وذاك نهي او خبر. خبر تضمن النهي ايهما ارجح؟ الخبر الذي تضمن النهي الخبر الذي تضمن الامر مرجح على الامر الصريح - 00:44:48ضَ

او على النهي الصريحي ماذا لان الخبر انتبه معي. الخبر متى تخبر عن الشيء بعد ايه؟ كأن كأن ذلك المخبر عنه قد وقع وحصل واخبر عنه فصيغة الخبر تفيد تقرير وقوعه وثبوته وحصوله. لكن الامر والنهي انشاء - 00:45:12ضَ

انما يحصل الفعل انما يحصل الامتثال بعد وجود النهي او بعد وجود الامر فهمت ما كان مخبرا عنه قوي لدرجة انه كالواقع حصل الاخبار به بعد وقوعه واضح؟ فلذلك كان التعبير بالخبر ارجح من التعبير بالامر او النهي. اتضح اخواني او لا؟ واضح - 00:45:43ضَ

جيد قال رحمه الله والنافي الحد على الموجب له يعني عندنا حديثا حديث ينفي الحد وحديث يثبته او عندنا راويان احدهما روى حديثا يثبت الحد. الاخر روى حديثا ينفيه واضحة ولا - 00:46:13ضَ

ماذا نقدم النافليش لان الحدود تدرى بالشبهات هذا الذي قرره هنا. وهنالك من خالف هناك من قال بالعكس قال لا نقدم المثبت ليش عنده زيادة علم مرت القاعدة المثند مقدم على النافل - 00:46:39ضَ

واضح ولا لا؟ منهم من قالهما على السواء لا نرجح هذا على هذا ولا العكس وهذا رجحه الامام الغزالي ولعل من هذا اقول هذا من عندي لعل من هذا ان الحديث الذي فيه اثبات كفارة - 00:47:02ضَ

تمام او اذا عارض حديث فيه نفي الكفارة يقدم نفي الكفارة يقدم نافي الكفارة يعني الكفارة كالحد لماذا؟ لان الاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة. نعم قال رحمه الله ومعقول المعنى على غيره. ايش معنى هذا؟ - 00:47:21ضَ

يقدم معقول المعنى على الحكم التعبدي الذي لا يعقل معناه. وهذا مر لنا مثال في احاديث الاحكام مرت القاعدة هذي معنا مرة معنا في بداية الكتاب فتح العلامة ما في - 00:47:46ضَ

انتبه معي الحديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم ماذا قال المالكية تعبدي. ماذا قال الشافعية؟ العلة النجاسة. قلت لكم في ذلك الوقت كلام الشافعية اوجه لماذا؟ لان الحكم اذا دار بين كونه معقول المعنى او تعبده فكونه معقول المعنى ارجاه - 00:48:18ضَ

ذكرنا هذا ولا ذكرنا هذا قالوا معقول المعنى مقدم على غيره. طيب تفضل استاذ. نريد ان نكمل. تفضل بسم الله احسن الله اليكم. قال رحمه الله والودعين على التكليف والاجماع على النص. لانه يؤمن فيه النسخ بخلاف الناس - 00:48:39ضَ

اجماع الصحابة على اجماع غيرهم. احسنت. يقدم الحكم الوضعي على الحكم التكليفي لماذا لان يقدم الحكم الوضعي على الحكم التكليفي لماذا؟ لان الحكم الوضعي انتبه معي. الحكم الوضعي لا يحتاج الى اهلية في المخاطبة - 00:49:02ضَ

الحكم الوضعي لا يحتاج الى اهلية في المخاطب. لا يحتاج الى ان يكون المخاطب مثلا فاهما للخطاب واضح غير غافل غير ملجأ هذا في الحكم الوضعي لكن حكم التكليفي لابد ان يكون المخاطب عنده اهلية خطاب - 00:49:30ضَ

فلهذا كان الحكم الوضعي مقدما على الحكم التكليفي. ومنهم من قال بالعكس قال الحكم التكليفي هو المقدم ليش؟ قال لانه هو المقصود المقصود الاول للشارع مقصود الشارع الاول الاحكام التكليفية لا الاحكام الوضعية - 00:49:53ضَ

جيد قال والاجماع مقدم على النص. لماذا مأمون النسخ الاجماع مأمون النسخ بخلاف النص فاحتمالية النسخ موجودة فيه تمام ولذلك قال والاجماع على النص لانه يؤمن فيه النسخ بخلاف النص - 00:50:12ضَ

ثم قال ويقدم اجماع الصحابة على اجماع غيرهم لماذا لشرف زمانهم لانهم في خير القرون فشرفوا فشرف الزمان لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون مرجحا على اجماع من بعدهم. ماذا - 00:50:42ضَ

طيب مستعجل الان طيب لا بأس ايه سريعا سريعا طيب ما في ما في صوت انا. نعم. بسم الله بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله احسنتم. قال رحمه الله تعالى - 00:51:09ضَ

ويرجح القياس بقوة دليل حكمي الاصلي في القياس الاركان اربعة. اصل فرع علة حكم حكما حكم الاصل صح؟ طيب حكم الاصل هذا عندك فرع يمكن ان تلحقه بهذا الاصل او بهذا الاصل - 00:52:29ضَ

فرع يمكن ان تلحقه بهذا الاصل وبهذا الاصل. انتبه معي. فرع يمكن ان تلحقه بهذا الاصل وبهذا الاصل لكن هذا الاصل ثبت حكمه بدليل قطعي هذا الاصل ثبت حكمه بدليل ظني - 00:53:01ضَ

تمام فحينئذ الالحاق بحكم اصل دليله اقوى ارجح من الالحاق بحكم اصل دليله اضعف قال ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل ويرجح القياس هذه كلها الان ويرجح القياس هذه مرجحات القياس - 00:53:23ضَ

ويرجح القياس بكونه على سنن القياس ايش معنى بكونه على سنن القياس الجراحات دية الجراحات تمام تقاس دية الجراحات غير الموضحة. الموضحة هي التي توضح العظم دية الجراحات الاخرى غير الموضحة تقاس على الموضحة - 00:53:52ضَ

عند الشافعية في كون العاقلة هي التي تتحمل الدية واضح الجراحات غير الموضحة تقاس على الموضحة في كون العاقلة تتحمل الدية واضح؟ اذا اين الاصل الموظحة موضحة اين الفرع؟ دية غير الموضحة - 00:54:24ضَ

الجامع هذه دية وهذه دية في الجراحات الحكم ما هو؟ كما ان العاقلة تتحمل الدية في الموضحة كذلك العاقلة تتحمل الدية في بقية الجراحات طيب ما العلاقة بين الجراحات الاخرى غير الموضحة والموضحة - 00:54:59ضَ

كلهم من نفس الجنس. كلها جراحات. صح؟ انتبه معي هذا رأي الشافعية الحنفية دية غير موضحة يتحملها الجاني وحده يتحملها من؟ الجنة. لا تتحملها العاقلة. ليش؟ لانها تقاس بالغرامات المالية - 00:55:23ضَ

فقياسها بالغرامات المالية يجعل تحملها على الجاني لا على بقية لا على العاقلة اذا حصل الخلاف في قياس ماذا؟ غير الجراحات غير الموضحة صح؟ هل تلحق بالموضحة او تلحق بالغرامات المالية - 00:55:51ضَ

اتضح ولا لا؟ ايهم الذي يتحد جنسه اي القياسين في نفس الجنس؟ قياس الشافعية. واضح ولا لا؟ فهذا جار على سنن القياس قال هنا وكونه على سنن القياس جيد وطبعا هو ذكر المثال في في التعليق عندكم لكن وظحته لكم الان بهذا الشرح - 00:56:14ضَ

ثم قال والقطع اي ويرجح القطع بالعلة ايش معناه يرجح القطع بالعلة اه يعني كون ذلك الوصف هو العلة قطعا مرجح على وصف ثبتت عليته ظنا هذا احتمال ان هذا المراد - 00:56:43ضَ

واحتمال اخر ان وجود ذلك الوصف في الفرع قطعا مرجح على وجود ذلك الوصف الفرعي ظنا اتضح قال وكون مسلكها اقوى. يقول لك ان العلة التي ثبتت بمسلك اقوى من المسالك العشرة - 00:57:11ضَ

مقدمة على العلة التي ثبتت بمسلك اضعف. ولذلك العلة التي ثبتت بالاجماع بمسلك الاجماع مقدمة على التي ثبتت بمسلك النص. والعلة التي ثبتت بمسلك الايماء مقدمة على العلة التي ثبتت مسلك الصبر - 00:57:35ضَ

والتي ثبتت بالصبر مقدمة على التي ثبتت بالمناسبة. والتي ثبتت بالمناسبة مقدمة على التي ثبتت بالشبه. والتي ثبتت بالشبه مقدمة التي ثبتت بالدوران واضح؟ قال رحمه الله وترجح العلة ذات اصلين على ذات اصل - 00:57:56ضَ

واحد اي العلة التي وجدت في اصلين منصوصين مرجحة على العلة التي وجدت في اصل واحد وترجح العلة عامة الاصل على غيرها. هذه قاعدة ايضا مهمة العلة التي هي عامة الاصل. ترجح على العلة التي ليست عامة الاصل. ايش معنى هذا الكلام - 00:58:18ضَ

انتبه معي ما عدة جرائم الربا في البر والشعير والتمر والملح الطعم عند الشافعية طيب عند غير الشافعية الاقتيات. او الكيل. صح؟ طيب بناء على مذهب الشافعي العلة طعم هل يجوز ان تبيع حبة بر بحبتين بر - 00:58:48ضَ

لا حبة حبة حبة رز بحبتين رز لا ليش؟ مطعوم طعم صح؟ طيب بناء على ان العلة هي القوت يجوز او لا يجوز هذا هذا ليس قوتا. الحبة الروز هذه ليست قوتا. العلة تنتفي فيها - 00:59:13ضَ

حبتين رز ريسة قوتة بناء على ان العلة الكيد هل حب رز تكام؟ حبة برتقال؟ لا لديك بعض الفقهاء من غير الشافعية جوزوا بيع حبة بر بحبتي بر. لكن لو قلت ان العلة طعم - 00:59:36ضَ

اذا الطعم علة عامة الاصل ايش معنى عامة الاصل؟ يدخل فيها القليل والكثير. بخلاف علة الاغتيال او عند الكين تختص بالكثير دون القليل. معي جيد قال هنا وعامتي الاصل كالطعم على غيرها. والمتفق على على تعليل اصلها عن مختلف فيه - 00:59:59ضَ

العلة التي حصل اتفاق على ان اصلها معلل مقدمة على العلة التي اختلف في اصل يا هل ومعلل ام لا ويقدم قياس المعنى على قياس الدلالة او الدلالة او الدلالة - 01:00:34ضَ

ليش لان قياس المعنى قياس المعنى هو قياس العلة اللي درسناه في لطائف الاشارات قياس العلة تمام العلة فيه موجبة للحكم فلا يحسن في نظري العقلاء تخلف الحكم عن العلة في الفرع - 01:00:53ضَ

اما قياس الدلالة فالعلة فيه ليست موجبة للحكم واضح لكنها تقتضيه تمام او لكنها تدل عليه لكنها تدل عليه. تمام. لماذا؟ لاحتمال تخلف الحكم عن العلة في الفرع. وذلك كقياس الزكاة في مال الصبي على الزكاة في مال البالغ - 01:01:16ضَ

لا يمكن ان تقول ان ما لز الصبي لتجب فيه الزكاة لوجود فارق وهو ان الصبي ليس بمكلف فالعلة هنا لا تجيب الحكم. بخلاف قياس ضرب الوالدين على تحريم ضرب الوالدين على تحريم التأفيف - 01:01:43ضَ

بجامع الايذاء هنا العلة توجب الحكم. العلة توجب الحكم. ما معنى توجب الحكم؟ اي انه لا يحسن في نظر العقلاء ان الشارع يحرم التأفيف للوالدين ويبيح الضرب فلا يحسن ان يتخلف الحكم مع وجود العلة في الفرع. هذا المقصود - 01:02:06ضَ

فقال وقياس المعنى مقدم على قياس الدلالة وغير ذلك مما هو مذكور في جمع جوامع وغيره والله عنه اكون بهذا ختمنا الاصل السادس والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب - 01:02:32ضَ

رب العالمين - 01:02:52ضَ