باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى - 00:00:04ضَ

وان كنتم جنبا فاطهروا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد باب الانية نعم قال باب الانية الانية المقصود بها الاوعية والظروف ومناسبة ذكر الانية في كتاب الطهارة ان الماء جوهر سيان - 00:00:34ضَ

يحتاج الى وعاء يوضع فيه احتاج من يريد ان يستخدم الماء ان يعرف احكام الاواني. ما الانية التي يجوز لك ان تستخدمها في الوضوء والتي لا تجوز ما الاواني اذا كانت مثلا من حديد؟ هل يجوز لك ان تلحمها بذهب ولا بفظة ولا بغير ذلك؟ هل لك ان تستخدم - 00:01:00ضَ

من احجار كريمة ولا من لؤلؤ ولا من زبرجد ولا من غيرها ام ماذا؟ تستخدم اواني من خشب من زجاج من حديد من معدن من نحاس ام لا يبينون الاحكام هنا نعم - 00:01:22ضَ

يباح يباح اتخاذ كل انية يباح اتخاذ كل اناء طاهر واستعماله ولو ثمينا. نعم. هذا اصل قاعدة مثل ما ذكرت لكم هذه قاعدة يقعدونها يقولون طبعا يباح اتخاذ كل اناء طاهر واستعماله ولو ثمينا - 00:01:37ضَ

كل اناء سواء كان من خشب او من حديد او من نحاس او من اه غيرها. واستخدامه استخدامه مثلا في حفظ او في وضع مثلا اشياء تحفظها فيه او تأكل او تشرب فيه او تتوضأ هذا الاصل ولو كان الاناء ثمينا ولو كان - 00:01:59ضَ

قيمته الف ريال او الفين او اقل او اكثر ولو كان من الاحجار الكريمة. لم؟ لان الاصل في الاواني الحل فمن حرم شيئا فعليه الدليل هذا الاصل. والله جل وعلا قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. نعم - 00:02:19ضَ

الا انية الذهب والفضة والمموه بهما. نعم هذا المستثنى من الاواني. انية الذهب وانية الفضة هذه هي المحرمة. والدليل الدليل انه جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة - 00:02:37ضَ

ولا تأكلوا في صحافهما والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم والاجماع منعقد على حرمة الاكل والشرب في اواني الذهب والفضة - 00:02:56ضَ

واخذ له قدر من ذهب او قدر من فضة لا يجوز له ان يستخدمها في الاكل والشرب طيب ملعقة من ذهب نفس الكلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانها لكم في الدنيا ولكم - 00:03:13ضَ

في الاخرة. قال والمموه بهما التمويه هو ان يذاب الذهب او الفضة ثم يغمس الاناء فيها ويخرج فيلصق فيه ذهب او فضة. هذا يسمى مموها لا يجوز ان آآ يستخدم في الاكل ولا في الشرب ولا في غيرها - 00:03:30ضَ

لو قال قائل استخدام انية الذهب والفضة في غير الاكل والشرب. ما حكمه مثلي حب انية للذهب والفضة يضع فيها الاقلام يضعها مقلمة مثلا هل يجوز او ما يجوز انية الذهب والفضة - 00:03:50ضَ

استخدامها لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يستخدمها في الاكل والشرب وهذا محرم بالنص والاجماع والحالة الثانية ان يستخدمها في غير الاكل والشرب اختلف العلماء فيها على قولين اقواهما ما عليه جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة مالك والشافعي - 00:04:08ضَ

ابو حنيفة واحمد انه لا يجوز حتى في غير الاكل والشرب. وانما ذكر الاكل والشرب لان هذا هو الغالب وما خرج مخرج الغالب فانه يعتبر قيدا اغلبيا لا مفهوم له. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا علة قال فانها لهم في الدنيا - 00:04:25ضَ

ولكم في الاخرة لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وايضا لما فيها من الاسراف اه كسر قلوب الضعفاء والتبذير والله لا يحب المسرفين وتصح الطهارة بهما وبالاناء المنصوب. نعم هذي مسألة - 00:04:45ضَ

ما حكم الطهارة بماء وضع في اناء من ذهب او فضة المذهب قالوا الطهارة فيها صحيحة. لكن مع الاثم يصح هو كلامه الان على الحكم الوضعي للحكم التكنيفي هل من توضأ بماء مغصوب وضوءه صحيح؟ عفوا - 00:05:03ضَ

من توضأ باناء مغصوب ووضع فيه ماء غير مغصوب هل وضوءه صحيح او لا؟ قال وضوءه صحيح لان النهي هنا لامر خارج خارج عن العبادة والنهي اذا توجه لذات العبادة او لشرط من شروطها اقتضى الفساد - 00:05:28ضَ

فاذا توجه لامر خارج لا يقتضي الفساد بالوضوء بالماء المغصوب ايش قالوا لا تصح المتوجه الان المال شرط من شروط الطهارة لكن الاناء اذا الوضوء باناء مغصوب قالوا صحيح. لكن مع الاثم - 00:05:47ضَ

لان الاناء ليس من شروط الوضوء يمكن انك تتوضأ بساعة قيمة بير. ولا ابغى دير. الاناء ليس شرطا. فهو لامر خارج ولذا قالوا الوضوء صحيح لكن مع الاثم ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من الفضة لغير الزينة. نعم الاناء المضبب - 00:06:10ضَ

هو الاناء الملحم بان ينكسر الاناء فيلحم بشيء. هذا الشيء يسمى ضبة قد جاء في في صحيح البخاري ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر. فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة - 00:06:34ضَ

ولذا اه الاناء المظبب لا يصح الوضوء به ويصح استخدامه لكن بثلاث شروط. الاول ان تكون الضبة يسيرة والثاني ان تكون من فضة. اما الذهب فلا يصح ان النص ما جاء به - 00:06:53ضَ

ونبقى على النهي والثالث ان تكون لحاجة لا للزينة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطعم الاواني بالفضة وانما جعل الضبة لما انكسر اناءه فهي لحاجة للزينة وهذه الشروط مستفادة من حديث انس نعم - 00:07:12ضَ

وانية الكفار وثيابهم طاهرة. هذا الاصل هنا اشار الان الى اواني الكفار وثيابهم ما الاصل فيها؟ الاصل في اواني الكفار وثيابهم انها طاهرة هذا الاصل والدليل عموم قول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ من مزادة - 00:07:31ضَ

امرأة مشركة فعليه لو اخذ الانسان ثوب ثوبا من رجل كافر جاز له ان يستخدمه من غير ان يغسله هذا الاصل اخذ اناء من رجل كافر جاز له ان يستخدمه من غير ان يغسله. الاصل انها طاهرة - 00:07:54ضَ

كان الملوك يرسلون للنبي صلى الله عليه وسلم الاكسية لا يلبس البعض ويهدي البعض من غير ان يأمر بغسل وعليه نقول ثياب واواني الكفار لا تخرج من حالات ثلاث الحالة الاولى ان نعلم ان فيها نجاسة. كان يشرب فيها الخمر - 00:08:14ضَ

او يأكل فيها لحم الخنزير او يكون الثوب فيه نجاسة فهذا يجب ان نغسله قبل ان نستخدمه حتى ولو كان ثوب مسلم فكيف بثوب الكافر الحالة الثانية ان نعلم انها طاهرة جديدة - 00:08:33ضَ

لك ان تستخدمها من دون ان تغسلها الحالة الثالثة ان نجهل الحال اذا جهن الحال القاعدة دائما ان ترجع للاصل حكم الاصل الاصل انها طاهرة لك ان تستخدمها من غير ان آآ تغسلها - 00:08:50ضَ

وهناك اشياء اذا عرف طالب العلم الاصل فيها يرجع الى الاصل ويفزع اليه عند الخفاء والاصل في ثيابنا الطهارة والارض والثياب والحجارة والاصل في الاوضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى - 00:09:05ضَ

الحلو فافهم هداك الله ما يمل والاصل في عاداتنا ايش الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة واما العبادات الاصل فيها الحظر وليس واجبا منهم وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا مذكورين. نعم - 00:09:25ضَ

ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم نجاسته. نعم وعظم الميتة وهي قاعدة لا ينجز شيء بالشك حتى تعلم نجاسته. والاشياء اللي هي الاصل فيها انها طاهرة الاصل انها طاهرة. جيت مثلا - 00:09:45ضَ

جئت ورأيت سجادة ثم تقول لا تدري لا ادري هل السجادة ذي عليها نجاسة؟ هل مر عليها طفل؟ وقعت منه نجاسة ام لا قل ابني على الاصل. الاصل انها طاهرة - 00:10:01ضَ

الاصل انه طاهر. كنت تمشي في السوق صب عليك ماء من ميزاب يقول لا ادري هل هذا الماء ماء نجس ام طاهر؟ ما الاصل في الماء اذا لا تلتفت لهذا - 00:10:16ضَ

وهذا الاصل اذا ربطه الانسان اغلق عليه باب من ابواب الوساوس. الوساوس اصلا هي شكوك الشيطان يدخل على الانسان وينفذ من خلالها يأتي الانسان بسبب ضعف اما ضعف علمي او ضعف نفسي - 00:10:30ضَ

قد يكون عنده علم قد يقرر هذه المسائل لكن يأتيه الشيطان من مدخل ضعف نفس يدخل عليه من باب الاحتياط العبادة حتى يتمكن من هذا الباب. والحاصل ان الاصل في الاشياء الطاهرة انها لا تتنجس بمجرد الشك - 00:10:47ضَ

وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس ولا يطهر بالذباب. نعم. هنا اشار الى اجزاء الميتة هل هي طائرة ام نجسة؟ اولا قال عظم الميتة الى ان قال نجس ولا يظهر بانتباه - 00:11:06ضَ

عظم الميتة نجس اه وقرنها نجس وظفرها نجس. وعصبها نجس وحافرها نجس. هذا المذهب قالوا الدليل ان الله جل وعلا قال اه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة. وقال حرمت عليه - 00:11:27ضَ

الميتة وقال في اخره فانه او فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي اطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير - 00:11:51ضَ

فانه او فسقا اهل لغير الله به الرنس هو النجس قالوا فعلى هذا هذه النجسة لا تدخل لو جاء واخذ له سكين ووضعها من عظام ميتة قالوا ما ما تحل - 00:12:09ضَ

نجسة هناك قول اخر وهو رواية اخرى عن الامام احمد رجحنا شيخ الاسلام واليها ذهب ابو حنيفة ان عظم الميتة وقرن الميتة وظفرها وعصبها وحافرها بشرط ان تكون من حيوان طاهر حال الحياة - 00:12:24ضَ

العلة قالوا لان الاصل فيها الطهارة وثانيا لانه ليس فيها دم مسفوح هذا تعليمي. المذهب قالوا هي نجسة. هذا مشهور المذهب انها نجسة للعموم ولعموم قوله تعالى فانه رجس فان ولدت اي نجس او فسقا هذا فيما لا يدخله النجاسة مثل المهل به لغير الله. هذا فسق - 00:12:47ضَ

والفسق هنا فسق آآ اكبر يدخل في الشرك والعياذ بالله نعم ثم قال وجلدها جلد الميتة يعني لو ان عندنا لو لو عندنا شاة ماتت هل يطهر جلدها بالدماغ المذهب قالوا لا يطهر بالدماغ. جلدها نجس ولا يطهر باندباغ - 00:13:15ضَ

سواء كانت مأكولة ام لا؟ الدليل قالوا حديث عبدالله بن عكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لهم كتابا الا تنتفعوا من الميت ايهاب ولا عصب. قال الترمذي حديث حسن لكن ليس العمل على هذا عند اهل العلم - 00:13:42ضَ

واعله طائفة من اهل العلم. والقول الثاني وهو الاظهر وهو رواية اخرى عن الامام احمد وهي الارجح شيخ الاسلام رحمه الله ان الميتة ان كانت مأكولة اللحم يظهر بالدماغ وان كانت غير مأكولة اللحم فلا يطهر بالدماغ. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دبغ الايهاب فقد طهر - 00:14:01ضَ

اذا دبغ الايهاب فقد ولما آآ مروا مر بشاة يجرونها قال عليه الصلاة والسلام هلا انتفعتم آآ او آآ قال انما حرم اكله قال انما حرم اكلها فالمحرم الاكل. وعليه يقال الاظهر والله اعلم ان الجلد يطهر بالدماغ لعموم قوله عليه الصلاة - 00:14:27ضَ

والسلام اذا دبغ الايهاب فقد طهر. اي ما ايهاب دبغ فقط طهر. وحديث عبد الله ابن عكيم يقال اعله طائفة من اهل العلم. وعلى القول بصحته يحمل على الجلد قبل الدبغ - 00:14:55ضَ

لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ان الايهاب يطلق على الجلد قبل الدبغ. اما اذا دبغ فانه لا يسمى ايهابا. يسمى شن ولا قربة او غيرها من الاشياء نعم والشعر هو الصوف والريش - 00:15:12ضَ

ظاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة. ولو كانت غير مأكولة كالهر والفأر. نعم. الشعر والصوف والريش طاهر سواء كان من حيوان مذكى او من حيوان ميتة لكنه طاهر في حال الحياة - 00:15:29ضَ

الريش النعام ريش الطاووس او اه شعره شعر الحيوان الطاهر قالوا هذا طاهر. الدليل قوله تعالى اه والله جعل لكم من بيوتكم سكن وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها - 00:15:48ضَ

ومتاعا الى حين ويسن تغطية الانية وايكاء الاسقياء لقوله عليه الصلاة والسلام غط الاناء وانكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه آآ غطاء او سقاء ليس - 00:16:12ضَ

عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء تغطية الانية يعني اذا اراد الانسان ان ينام يغطي الاناء ولو ان يعرض عليه عودا وايكاء الاسقياء الاسقية مثل القربة يغلقها بحبل او غيره - 00:16:34ضَ

- 00:16:50ضَ