باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم ان طهر بيتي والعاكفين وركع السجود ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد لغير عذر. انتقل المؤلف بعد ذلك الى الكلام على مبطلات - 00:00:04ضَ

الاعتكاف قد اشار الفقهاء الى ست مبطلات. اذا فعل واحدا منها بطل اعتكافه الاول قال الخروج من المسجد بغير عذر لزوم المسجد هو الذي دلت عليه الادلة. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان معتكفا لا يدخل البيت الا - 00:00:38ضَ

لحاجة لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وكان صلى الله عليه وسلم اذا كان معتكفا واراد ان ترجله عائشة رضي الله عنها ما يخرج كاملا وانما يخرج او يخرج رأسه اليها وهي في غرفتها فترجله صلى الله عليه وسلم - 00:01:02ضَ

وكما قالت عائشة رضي الله عنها والسنة للمعتكف الا يخرج لحاجة الا لما لابد منه. فلا بد من لزوم المساجد وخروج المعتكف من المسجد لا يخلو من حالات الحالة الاولى ان يخرج ببعض بدنه يخرج يده يخرج رأسه يخرج رجله لاجل غرظ معين فلا بأس في ذلك - 00:01:24ضَ

قد دل له فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث المتفق عليه قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان - 00:01:49ضَ

الحاجة التي لا بد منها كان يريد ان يقضي حاجته صلى الله عليه وسلم ونحوها وبيته هي اقرب شيء عنده ومع ذلك ما كان يخرج فاذا اخرج بعض بدنه لا بأس. احيانا يريد ان يأخذ غرضا - 00:02:06ضَ

فلا بأس. الحالة الثانية ان يخرج بجميع بدنه لكن لعذر عذر معتاد مثلا ان يخرج لقضاء حاجته يخرج ليغتسل يخرج لاجل ان يحظر شيئا من الامور التي يحتاجها. فهذا لا بأس به - 00:02:23ضَ

من الامور التي يعتادها الانسان اما يعني يعتادها قدرا كقضاء الحاجة او يعني الطعام الى البيت اذا لم يجد فهذا لا بأس به ولا يقطع اعتكافه باتفاق الفقهاء وقد نقل الاتفاق على ذلك ابن المنذر رحمه الله تعالى قد جاء في الصحيحين - 00:02:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل البيت اذا كان معتكفا الا لحاجة الانسان فكان يدخل. اذا يخرج من بيته ويدخل الحالة اه الثالثة ان يخرج لامر غير معتاد - 00:03:11ضَ

تخرج بكل بدنه لكن لعذر لكن لامر غير معتاد فهذا ايضا لا بأس به مثل ان يخرج خوفا على ماله وخوفا على اهله تزور زوجته فيخاف عليها فيريد ان يوصلها. فلا بأس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم جاء - 00:03:28ضَ

في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما زارته صفية وهو معتكف فلما رجعت مشى معها كان مسكنها بعيد من بيوت زوجاته المطيفة بمسجده عليه الصلاة والسلام ولهذا امثلة اخرى - 00:03:50ضَ

الحالة الرابعة ان يخرج الانسان بجميع بدني بلا عذر ما في عذر لكن يخرج بجميع بدنه فالفقهاء رحمهم الله ينصون على ان اعتكافه لا يصح كأن يخرج مثلا للتجارة او يخرج للنزهة - 00:04:10ضَ

فهذا نص الفقهاء على انه يبطل الاعتكاف لمخالفته فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. ولعدم صحة قياسه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم. آآ في الامر الذي يحتاج اليه ولعدم وجود العذر هنا وهذا الذي ينص عليه الفقهاء وخالف في هذه المسألة بعض العلماء لكن - 00:04:28ضَ

جماهير الفقهاء ينصون على ان اعتكافه لا يصح طيب الخروج صلاة الجمعة في المساجد هذا امر لابد منه ولذا هو مما يخرج الانسان اليه لعذر فيخرج ويصلي الجمعة وبنية الخروج ولو لم يخرج. هذا الثاني - 00:04:54ضَ

اذا نوى الخروج من المسجد بلا عذر. المذهب قالوا يبطل اعتكافه ولو لم يخرج ببدنه لان نية الاعتكاف لابد ان تكون مستمرة فاذا نوى فعل ما او عزم فعل ما يبطل الاعتكاف - 00:05:19ضَ

قالوا يبطل وخالف في هذه المسألة بعض الفقهاء وذهب الى ذلك طائفة من محققي الحنابلة كما ذهب اليه ابن حامد رحمه الله من الحنابلة وذكروا ان اعتكافه صح بدليل شرعي - 00:05:35ضَ

ومجرد حصول النية اذا لم يفعل لا تبطل الاعتكاف. وهذا قول له وجاهته والله اعلم وبالوطء في الفرج. قول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فاذا جامع امرأته حال اعتكاف - 00:05:51ضَ

بطل الاعتكاف نعم بالانزال بالمباشرة دون الفرج. بهذا قال جمهور العلماء لو انزل بالمباشرة ويلحق بها الاستمناء بطل اعتكافه الله جل وعلا قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وعليه يقال - 00:06:10ضَ

الانزال منه ما يبطل الاعتكاف ومنه ما لا يبطل الاحتلام الانزال مثل ما ذكرناه في ابطال الوضوء الانزال التفكير في نظرة بالاحتلام لا يبطل الاعتكاف والانزال بالمباشرة وبالوطء وبالاستمناء يبطل الاعتكاف. اما مس امرأته فلا يخلو من حالتين - 00:06:33ضَ

الاولى من يمسها اه بشهوة هذا ممنوع منه لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد لكن لا يبطل اعتكافه الا اذا حصل انزال والحالة الثانية ان يمسها من دون شهوة تسلم عليه يسلم عليها لا بأس في ذلك ويشهد بذلك - 00:07:04ضَ

ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كن يأتين اليه ويزورنا وكما كانت صفية رضي الله عنها فانقلب معها ولم ينقل انه كان يمتنع من مسها. والمنهي عنه المباشرة نعم - 00:07:29ضَ

وبالردة خامس الردة عن الاسلام مبطلة للاعتكاف ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك نعم وبالسكر نعم لو شرب ما يسكر او اكل ما يسكر اثناء الاعتكاف فان اعتكافه يبطل وبهذا قال جمهور اهل العلم والله جل وعلا قال لا تقربوا الصلاة - 00:07:45ضَ

وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون قربان المسجد للسكران ممنوع وكذلك ايضا اعتكاف السكران ممنوع وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة. وان كان مقيدا - 00:08:10ضَ

زمن معين استأنف وعليه كفارة يمين لفوات المحل. نعم. اشار هنا الى مسألة وهي من بطل اعتكافه باحد المبطلات الستة السابقة فلا يخلو من حالات. الحالة الاولى ان يكون اعتكافه تطوعا - 00:08:33ضَ

تطوع ودخل في الاعتكاف ثم بطل اعتكافه فهذا لا يجب عليه استئناف الاعتكاف لان الاعتكاف من حيث الاصل في حقه مستحب يقال بطل اعتكافك ان شئت ان تدخل في الاعتكاف مرة ثانية وان شئت ان ترجع الى بلدك او الى بيتك - 00:08:50ضَ

الحالة الثانية ان يكون اعتكافه وفاء بنذر مطلق من غير تعيين من غير تعيين زمن ولا تتابع. كأن يقول لله علي نذر ان اعتكف واطلق فهذا يقضي ما بطل. يبني على ما مضى كأن يقول لله علي نذر ان اعتكف - 00:09:09ضَ

ثلاثة ايام متفرقات او ثلاثة ايام واطلق ثم اعتكف اليوم الاول ثم ابطل اعتكافه في اليوم الثاني نقول تستأنف ولكن او تكمل ولا يبطل ما سبق. لانه نوى نذرا ولم يقيده بالتتابع - 00:09:35ضَ

والحالة الثالثة ان يكون وفاء بنذر متتابع. كأن يقول لله علي نذر ان اعتكف ثلاثة ايام متتابعة لكنه ما عينها فهذا اذا بطل اعتكافه في اليوم الثاني او الثالث وجب عليه ان يستأنف يبدأ من جديد لان الايام ما يحصل الوفاء - 00:09:59ضَ

حتى تكون متتابعة الحالة الرابعة ان يكون وفاؤه بالنذر وفاء بنذر اه في اعتكاف متتابع محدد يقول لله علي ان اعتكف ثلاثة الثلاثة الايام الاول من شهر رمضان وهنا يجب عليه ان يستأنف - 00:10:23ضَ

ويكفر كفارتهم الكفارة لانه لا يمكن الان ان يأتي بالثلاثة الايام الان هذي الايام المحددة لم يستطع ان يأتي بها ويلزمه ان يأتي بالاعتكاف لانه يمكن ان يفي هذه العبادة لكن ليست على الصورة المطلوبة. ولذا اشار المؤلف الى - 00:10:52ضَ

هذه الحالات الاربع بكلام مختصر اعد كلامه وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة. وان كان مقيدا بزمن معين استأنف وعليه كفارة يمين لفوات المحل - 00:11:12ضَ

ولا يبطل الاعتكاف ان خرج من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة. او لازالة نجاسة او لجمعة تلزمه. ولان خرج للاتيان بمأكل ومشرب لعدم خادم. نعم. بيان في الحالات - 00:11:33ضَ

لو خرج المعتكف من معتكفه لاجل ان يقضي حاجته لا بأس كما قالت عائشة رضي الله عنها وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا لو كانت دورات المياه بعيدة - 00:11:53ضَ

يخرج من المسجد الى محل بعيد ما فيه الا هذا لا بأس في ذلك. هذي حاجة لا بد منها وكذلك ايضا لو خرج لطهارة واجبة يريد ان يغتسل او يتوضأ ولا في محل مثلا والجو بارد ولا في محل فيه سخانات الا مثلا خارج المسجد لا بأس - 00:12:09ضَ

كذلك ايضا اذا خرج لصلاة الجمعة في جامع اخر لا بأس طيب لو خرج لصلاة الجمعة؟ هل لا بد ان يذهب الى المسجد الاقرب؟ قال لا اذا خرج لصلاة الجمعة له ان يذهب الى اي مسجد اخر - 00:12:31ضَ

وما ترتب على المأذون غير مضمون لو خرج للاتيان بمأكل او مشرب قد ينظر ان كان ثم من يأتيه بطعامه لا يخرج وان لم يوجد فانه يخرج احيانا يكون عنده خادم يخدمه فلا يخرج من المسجد - 00:12:46ضَ

يلزمه البقاء في المسجد. وان لم يجد الا هو فيخرج ويأتي بالطعام. طيب اذا ما وجد الا ان يذهب الى ويأتي بهذا اذا لم يمكنه الاكل الا بهذه الطريقة فيذهب - 00:13:07ضَ

ويحذر الطعام ويرجع تقدمت في الحالات شيخ اذا كان اتصل مطعم طبعا اذا كان آآ يتصل بالمسجد بالمطعم ويقول له اعطني كذا ونحو من ذلك هذا لا شك انه بيع - 00:13:24ضَ

لكن هذه ليست تجارة النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأيتموه يبيع او يبتاع في المسجد؟ فقولوا لا اربح الله تجارتك فان المساجد لم تبنى لهذا لو كان سيعقد صفقات تجارية صغرت او كبرت يمنع منها حال الاعتكاف - 00:13:43ضَ

لكن اذا كان سيشتري حاجته وهو ممنوع من الخروج من المسجد الذي يظهر والله اعلم التخفيف في هذا وان كان الاولى في حقه ويكون هذا عذر يخرج من المسجد ويتصل به - 00:13:59ضَ

يعني يتم البيع ثم يدخل فاذا جاء صاحب المطعم وصاحب الاكل سلمه المبلغ ولو سلمه داخل المسجد لان العقد تم وله المشي على عادته يعني اذا خرج لحاجة الانسان لو خرج للمسجد - 00:14:17ضَ

الجمعة او خرج لاجل ان يوصل اهله هل يسرع؟ لاجل ان اه يأتي الى المسجد مباشرة يقال لا. عندنا قاعدة ما ترتب على المأذون غير مضمون النبي صلى الله عليه وسلم لما زارته صفية - 00:14:40ضَ

بنت حيي رضي الله عنها خرج معها ليقلبها الى بيتها. وما نقل انه اسرع او انه اسرع الخطى وانما يمشي كعادته. نعم وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه. لا سيما ان كان صائما. نعم - 00:14:57ضَ

اذا قصد الانسان المسجد فيحسن به ان يستشعر ان المساجد بيوت الله وانها احب البقاع الى الله فاحب البقاع الى الله في الدنيا المساجد كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب البقاع الى الله - 00:15:19ضَ

مساجدها وابغض البقاع الى الله اسواقها وفي رواية احب البلاد وجاء عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما توطن احد المساجد للذكر والصلاة والعبادة الا تبشبش الله له كما يتبشبش اهل الغائب لغائبهم اذا قدم عليهم - 00:15:39ضَ

وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط وجاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال في صلاة ما دامت الصلاة هي تحبسه - 00:16:06ضَ

وجاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم لنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده وغيره - 00:16:23ضَ

من النصوص الكثيرة التي تدل على ان المساجد لها وضع خاص ولها فضل خاص وانها ليست كسائر البيوت التي تبنى في هذه آآ المعمورة ومن ذلك ان المسلم ينبغي عليه اذا قصد المساجد ان يراعيها وان يطلب الاجر والفضل. لكن ها هنا - 00:16:39ضَ

اشار المؤلف اليها وهي قال ينبغي لمن قصد المسجد يعني اتى الى المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه لا سيما ان كان صائما. اذا قصد المسجد ليجلس فيه هل ينوي الاعتكاف ولو قصرت المدة - 00:17:05ضَ

الفقهاء منهم من قال ينوي الاعتكاف ولو قصرت المدة وقالوا ان اقل الاعتكاف لا يحدد لا بيوم ولا بليلة فلو اتى ليجلس ساعة من زمان ينوي الاعتكاف ولو ساعة اراد ان يجلس في المسجد من المغرب الى العشاء ينوي الاعتكاف حتى يأخذ اجر اعتكاف مع انه باقي في المسجد - 00:17:28ضَ

وهذا ذهب اليه كثير من الفقهاء بل هو قول الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا اذا اراد البقاء في المسجد فينوي لعمومات الادلة وقد نقل عن يعلى ابن امية انه قال اني لامكث - 00:17:56ضَ

في المسجد وما امكث الا لاعتكف ومن اهل العلم من قال ان اقل الاعتكاف الوارد يوم او ليلة فاذا اراد ان يبقى يوما او ليلة يعني يبقى من الفجر الى غروب الشمس - 00:18:12ضَ

او من غروب الشمس الى صلاة الفجر ينوي الاعتكاف اما ما سوى ذلك فانه رباط قال عليه الصلاة والسلام وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم حث - 00:18:28ضَ

اوراقك او وجه او امر من يبقى بين صلاة وصلاة ان ينوي الاعتكاف. والاعتكاف عبادة فالاولى الاقتصاد على ما جاء النص به وهذا القول اوجه والله اعلم ولو كان مشروعا الاعتكاف ساعة من زمان لحث عليه النبي صلى الله - 00:18:44ضَ

عليه وسلم ولما تركه. عموما بهذا طبعا يكون انتهى الكلام على احكام الاعتكاف وبه اه نختم اه على احكامه تكلمنا قبل عن مقاصده فينبغي للانسان ان يحرص عليه كما ينبغي للمسلم ان يحرص على البقاء في المساجد - 00:19:04ضَ

ويعمرها فهنا اه يجد الانسان خيرات يجد قلبه يجد زكاء نفسه الصحابة رضوان الله عليهم منهم من كان يسكن في المسجد. اهل الصوفة كان بيتهم المسجد كانوا يأكلون ويشربون فيه اصلا - 00:19:30ضَ

ما كانت لهم بيوت ومحل اهل الصفة معروف ومن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الصحابة الذين قادوا الامة علما وامامة ودينا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم رظي الله عنهم جميعا - 00:19:47ضَ

ربط الجيل بالمساجد امر ينبغي ان يكون موجودا عندنا ارتباط الانسان في المسجد امر ينبغي للانسان ان يكون عنده اذا تعلق قلب الانسان بالمسجد هنيئا له. جاء في الصحيحين السبعة الذين يظلهم الله في ظله - 00:20:05ضَ

يوم لا ظل الا ظله. رجل قلبه معلق بالمساجد. يعني كلما خرج من المسجد حن اليه. كما تحن الطيور الى اوكارها. شاء الانسان او ابى قلبه يجد هنا يجدوا حتى لو دخل المسجد وجلس فيه - 00:20:24ضَ

فكيف اذا نوى ما هو اعلى من ذلك ولذلك يعود الانسان نفسه على هذا الامر هذه نعمة ينبغي للانسان الا يغفل عنها وبهذا نكون انتهينا من مقدار هذا الفصل وهذا هو اخر درس - 00:20:39ضَ

امامنا كتاب الحج الحج طويل لو اخذناه لن نتمه في هذا الدرس يكون هذا اخر دروس هذا الفصل اسأل الله ان يكون ما قلناه صوابا في ميزان الحسنات وان ينفعنا ويرفعنا به انه جواد كريم - 00:20:54ضَ

كتاب الحج وتوابعه وكذلك العمرة بعده الاضاحي والعقيقة وبعده كتاب الجهاد واحكام اهل الذمة هذه مجموعة جميعا نجعلها ان شاء الله اه قبيل موسم الحج اما في اخر ذي القعدة وفي اخر ذي القعدة - 00:21:11ضَ

او في اول ذي الحجة نشرح جميعا ثم بعد ذلك اه يكون مع بداية الفصل القادم ان شاء الله ندخل في احكام المعاملات هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ووفقكم الله على حرصكم - 00:21:34ضَ

لعل سائلا يسأل ويقول الفترة الاجازة الان ماذا نفعل بها طالب العلم يعني يعتبر فترة الاجازة فرصة فرصة للمذاكرة والمراجعة تعرف يعني برنامج المراجعة احنا وضعنا له برنامج ليس برنامج الدرس - 00:21:52ضَ

برنامج فقهاء لكن انت الان امامك كم من المسائل لا تقل تقريبا عن تستطيع ان تقول لا تقل عن سبع مئة او ثمان مئة مسألة مرت عليك يحسن بالطالب ان يراجعها - 00:22:21ضَ

ويلخصها نضع لها يعني لو وضعت قائمة انت رؤوس المسائل ثم اطرافها وتراجعها كم مسألة لو قلت لك مثلا كم مسألة في باب المياه في باب الانية مسألة في باب السواك في باب الوضوء في باب الاذان والاقامة في صلاة الاستسقاء. جيد انها تكون واظحة عندك؟ يعني ادرس الفقه - 00:22:40ضَ

وتأصيله وابذل له وقتا حتى يكون واضحا امامك. تستطيع ان تبني عليه فمما اقترح على الاخوة في هذه الفترة اولا المراجعة لا تغفل عن المراجعة. اصولك ما تترك الثاني اه وظع - 00:23:04ضَ

رؤوس وعناوين للمسائل لو اخذت المسائل من اولها الى اخره ووضعت عناوين فائدة كثيرة جدا هذا امر مجرب حقيقة ولو ان طالبا وعنصر المسائل كلها يفيدنا بذلك عشان يستفيد منها - 00:23:22ضَ

الجميع. هناك اعمال اخرى غير ذلك. يعني يمكن انك تشتغل بالتشجير لكن العنصرة تعتبر مهمة ايضا مما ارشد الاخوة له اهمية بث العلم ان تتعلم لتعلم ولتعلم بلغوا عني ولو اية - 00:23:40ضَ

ونظر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه فبلغه يعجبني من الطلاب من اذا تعلم المسألة نشرها ما الذي يمنع ان تأتي الى كتاب مثلا الزكاة والصيام في رمضان او قبيل رمضان تنشره وتعلمه سواء - 00:23:57ضَ

في مسجدك او في بيتك او عند اقاربك او في بلدك او عبر النت كلمات تلقيها انت عنصرها والقها يعني انا رأيت عدد من الاخوة من ينشرون ولم يحتقروا انفسهم ونفع الله عز وجل فيهم - 00:24:17ضَ

يعني احد الاخوة معنا موجود في الدرس الان نسأل الله له الثبات والتوفيق. والله اني اغبطه سألته احد المرات وقلت له يعني كم عندك من طالب تشرح له الدرس وفي احد المرات قال عندي قرابة عشرين الف - 00:24:36ضَ

ثم سألته ثانيا قال وصلوا الى قرابة الثلاثين الف. هذي غبطة هذا توفيق من الله. يحمد الله عليه نحن ما حصلنا هذا الامر فانت يمكن ان يكون عندك اكثر. الجو يعني الموجود الان يمكن النت وطرائق نشر العلم كثيرة - 00:24:54ضَ

احد الطلبة يحضر في درس الفجر معنا يحظر درس التفسير ويحضر آآ شرح الطحاوية وفي كل يوم يقول لي اذا انتهيت من الدرس لخصت درس التفسير والقيته عند طلاب بلغة اخرى ترجمه ويشرح له كل يوم يحرص على هذا الامر. فما الذي يمنع في هذه الفترة - 00:25:11ضَ

تجعل على نفسك ان تبث العلم وتنشره العلم يزيد بكثرة الانفاق منه. وينقص ان به كفا شدتا وكم في السواق ما ليس في البحار واذا ذاق الانسان حلاوة بث العلم كان ذلك سببا لثباته ولتميزه وفتح الله عليه ابوابا اخرى - 00:25:37ضَ

ولذلك اقول ما سبق تعلموا واذا خفي عليك شيء اقفزه وعلم ما فهمته. ما لم تفهم واقفز الحمد لله الامر الاخر ايظا من الجيد ان الطالب احيانا يعود نفسه انه اذا اشكلت عليه بعض المسائل يرجع الى مراجع - 00:26:01ضَ

لا تشتت نفسك انت الان تدرس كتابا حنبليا اعرف يعني ارجع الى اصل احيانا ارجع الى مثلا كتاب جمع فيه ثلاث كتب محررة للمذهب مذهب الامام احمد المقنع والشرح الكبير والانصاف المرداوي - 00:26:22ضَ

الصرح الكبير لابن ابي عمر المقنع لابن قدامة والشرح الكبير لابن ابي عمر والمقنع المرداوي. احيانا عود نفسك هذا التفتيش. فتقول مثلا ساراجع باب المياه واي مسألة تمر علي في باب المياه سارجع الى ما قاله صاحب الشرح الكبير. ابتعود - 00:26:44ضَ

انظر طيب في باب الوضوء اي مسألة تمر علي سأرجع الى ما قاله صاحب الفروع في باب الوضوء اي مسألة تمر علي سارجع الى ما قاله صاحب الانصاف فانت تتذوق هذه الرياض قد ما يتيسر لك المرور على هذه الكتب جميعا - 00:27:03ضَ

لكن يتيسر لك التفتيش. هالتفتيش اذا ستقع فيه على كنوز كبيرة جدا وغيرها من الامور الكثيرة اسأل الله للجميع التوفيق والسداد الاعتكاف ابتداء في مسجد فروظ لا تصلى فيه صلاة الجمعة لا بأس به - 00:27:22ضَ

واذا اراد ان يخرج لصلاة الجمعة يخرج الى الجامع الاخر وهذا مأذون فيه ولا حرج فيه هل الكلام يبطل الاعتكاف؟ لا حتى ولو كان الكلام بامور الدنيا. بل حتى ولو كان الكلام محرما غيبة. او نميمة لا يبطل الاعتكاف - 00:28:04ضَ

متى يخرج المعتكف من معتكفه اذا انتهى رمظان خرج المعتكف من المعتكف وينتهي رمظان بغروب شمس اخر يوم من رمضان من السلف من كان لا يخرج الا بعد صلاة العيد - 00:28:29ضَ

ليربط عبادة مع عبادة لو فعل الانسان ذلك لا حرج فيه. لكن الاعتكاف انتهى بغروب شمس اخر يوم من رمضان اذا كان في مكان يعني مسجد لكن مسجد لكن ما يجتمع الجماعة فيه الا في وقتين او ثلاثة. فهل له ان يعتكف فيه؟ نقول اذا كان ممن - 00:28:47ضَ

يلزمه الجماعة ويجد معه شخصا اخر يقيم معه صلاة الجماعة فلا بأس. الجماعة اقلها اثنان اما اذا كان ما يأتي في هذا المحل اليه اناس الا في ثلاث اوقات وباقي والوقتين الاخرين والوقتان الاخران لا يأتي فيه - 00:29:16ضَ

في احد يصلي وحده وباستمرار فلا صلاة الجماعة واجبة على الانسان فرض عين عليه لا يفعل مستحب طبعا هذا لا ينبغي ان يكون اذا كان الانسان عنده امور اه تلح عليه الخروج من المسجد باستمرار. يعني كل يوم يطلع عشان يفطر الصائمين في مسجد اخر - 00:29:37ضَ

ثم يرجع ليكمل اعتكافه لا ينبغي ان يفعل ذلك ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يشهد جنازة عفوا يعني ما كان يخرج آآ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:30ضَ

يعني العبادات الاخرى خارج المسجد. وكما نقل عن عائشة انها قالت والمعتكف لا يشهد جنازة ولا يعود مريضا فعليه يقال يلزم معتكفه. فان كان ما يريد ان يفعله ان كان من الامور المستحبة - 00:30:44ضَ

يقيم غيره يقوم بها وان كانت من الامور التي لها فضل خاص وثواب خاص ومن النفع الذي لا يقوم به غيره يسدد ويقارب فان اشترط هذا قال به بعض اهل العلم لكن ليس على ذلك دليل خاص وانما قالوا ان لك على ربك ما استثنيتي هذا في الحج - 00:31:03ضَ

الاولى الا يفعله فان فعله فضل الله واسع فان كان خروجا واحدا في اليوم وليس متكررا ارجو انه يعني لا بأس به وان كنت احبذ كما هو قول كثير من الفقهاء ان يبقى في مسجده - 00:31:28ضَ

يبقى في مسجده فان خرج هو يبقى انه عبادة مستحبة لو انقطعت تحصيل فضل خاص فضل عام لا يقوم به غيره هو لم يرتكب محرما في هذا الاولى له ان يقر - 00:31:45ضَ

فان كان امر لا بد منه وفي مصلحة اعم وفضل اعم مثل بعض الاخوة الذين يخرجون مثلا يأتون من بلد الى بلد ويقول نحن لا نكون في بلدنا الا في رمضان - 00:32:03ضَ

ونريد ان نحصل مقصود الاعتكاف ونريد ان ننفع البلد بالتوجيه والتعليم وكذا سددوا وقاربوا لو اعتكف الانسان ثم آآ يعني خرج للتعليم في ذلك الوقت الله واسع الاولى للانسان في رمضان ان يقبل على حفظ القرآن او - 00:32:18ضَ

يحرص على الاكثار من قراءة القرآن ينبغي الانسان ان يقبل على القرآن والاقبال على القرآن انواع الاقبال على قراءته والتأمل فيه. وهذا يجعل له نصيبا وكذلك ايضا الاقبال على تلاوته بكثرة - 00:32:50ضَ

وهذا ايضا امر يجعل له نصيب من يريد ان يحفظ القرآن فرمضان فرصة له. فاذا رأى نفسه تقبل على الحفظ على التكرار على المراجعة ما لا تقبل في غيره فاذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون ولا تغفل عن عن الاحسان فيها فما تدري السكون - 00:33:09ضَ

متى يكون فاذا اقبل يعني قلبه على القرآن وعلى الحفظ في رمضان فليكثر. وهو وهو قرآن كتاب الله ولو لم يجعل له الا ختمة واحدة يمر على القرآن مرة واحدة. والباقي يجعله للحفظ المراجعة هذا خير - 00:33:30ضَ