باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم فيمت وهو كافر فاولئك اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون احسن الله اليكم باب حكم المرتد وهو من كفر - 00:00:04ضَ

ونرجع بعد قليل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. آآ المؤلف رحمه الله تعالى انتقل الى باب - 00:00:50ضَ

ذكر فيه احكام المرتدين. وما الذي تحصل به الردة؟ وما الذي يفعل بالمرتد؟ وهل يقام الحد عليه اي ومن الذي يقوم ومن الذي يقيم الحد على المرتد؟ وهل تقبل توبة المرتد ام لا؟ في مسائل - 00:01:10ضَ

حديدة يذكرها الفقهاء رحمهم الله نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمنا الله واياه اجمعين. باب حكم نعم من بدل دينه وكفر بعد اسلامه فهو مرتد. كما قال تعالى ومن يرتدد منكم - 00:01:30ضَ

عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. وقد جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. باجماع العلماء ان المرتد يجب قتله. الا ان تاب. فمن بدل دينه - 00:01:50ضَ

بدل دين الاسلام الى غيره فهو مرتد. نعم. احسن الله اليكم كم هذا ما عليه اهل السنة والجماعة؟ ان الكفر يحصل باحد اربعة امور. الاول امور قولية والثاني امور فعلية. والثالث امور اعتقادية. والرابع الشك. يحصل بشيء من هذه الامور - 00:02:10ضَ

والاعمال التي تحصل بها الردة كثيرة. الفقهاء في كل مذهب يبحثون في باب حكم مرتد. و اقرب المذاهب الى الادلة ما عليه مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. والحنفية رحمهم الله يذكرون اشياء - 00:02:40ضَ

يرون ان من فعلها اخذ حكما مرتد ارتد. لا يوافق عليها الحنابلة رحمهم الله. والحاصل من ذلك ان باب حكم المرتد هو باب يبحثه الفقهاء في كتب الفقه. ثم ايضا يتكلم عليه بعض العلماء - 00:03:00ضَ

في بعض احكام العقائد. الا ان الموطن الذي يبحثه العلماء بتوسع في احكام الفقه. نعم الله اليكم. طبعا بامور قولية او فعلية او اعتقادية او شك. هذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف المرجئة. الذي - 00:03:20ضَ

حين لا يرون وقوع الكفر الا بالتكذيب او الجحود. واهل السنة يقولون قد يحصل بمجرد القول. وان لم يعتقد او بمجرد الفعل وان لم يعتقد فلو سجد لغير الله كفر. ولو انه لم يعتقد المساواة. ولو سب الله او رسوله - 00:03:40ضَ

صلى الله عليه وسلم كفر. ولو اعتقد ان الله ربه وان نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. ولو انه بال على القرآن كفر ولو اعتقد ما اعتقد. وعلى هذا فقس كما سيأتي بيانه ان شاء الله. احسن الله اليكم - 00:04:00ضَ

بالقول كسب بالله تعالى ورسوله او ملائكته. نعم فمن سب الله او رسوله او ملائكته او دينه او كتبه او استهزأ بشيء من دين الله او رسوله صلى الله عليه وسلم كفر بالاجماع. كما قال تعالى ولئن - 00:04:20ضَ

سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم اثبت الايمان لهم قبل ان يقولوا هذا الكلام. ثم نفاه عنهم فدل على ان الذين سبوا ليس كلهم منافقين - 00:04:40ضَ

لان الذي اثبت الايمان ربنا جل وعلا. فهو يعلم ان في قلوب بعضهم كان هناك ايمان. لكنهم ارتدوا بسبب مثل هذا الكلام نعم. احسن الله اليكم. من ادعى النبوة او صدق من ادعى - 00:05:00ضَ

النبوة كفر لان ذلك تكذيب لله ورسوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين. نعم. هذا فعل الصحابة مع النبوة كمسيلمة والعنسي وغيرهم. احسن الله اليكم. او الشرك له تعالى. هل يمكن ان يدعي احد - 00:05:20ضَ

في زماننا نعم. هل يصدقه احد؟ نعم. الان يوجد من يدعي النبوة ويوجد له اتباع هذا موجود حتى في دول الخليج. موجود ويوجد اناس يتحمسون له تحمسا شديدا. وقد رأيت من هؤلاء شيء عجيب حقيقة - 00:05:40ضَ

والحاصل من ذلك ان الفتن ينبغي للانسان الا يأمن على نفسه منها ويسأل الله الثبات يا مقلب القلوب ثبتنا قلبي على دينك. نعم. احسن الله احسن الله اليكم. وبالفعل او الشركة له تعالى. من ادعى ان لله شريكا - 00:06:00ضَ

في ربوبيته او الوهيته فهو كافر بنص الكتاب والسنة. والله جل وعلا قال انه من يشرك بالله فقد حرم فالله عليه الجنة ومأواه النار. نعم. احسن الله اليكم. ونحوه. نعم - 00:06:20ضَ

ايضا وتحصل الردة بمجرد الفعل. فلو سجد احد للاصنام. هذا يعتبر ردة وهذه ايضا محل اجماع بين اهل العلم. احسن الله اليكم. من الفعل الذي يكفر فاعله القاء المصحف في محل القاذورات والنجاسات والعياذ بالله. فهذا قل يعتبر ردة لما فيه من الاستهانة بكلام الله - 00:06:40ضَ

احسن الله اليكم. وبالاعتقاد. ايوا تحصر الردة بالاعتقاد. وان لم يحصل منه قول ولا فعل. فمن اعتقد ان لله شريكا كفر. ومن اعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس رسولا كفر. ومن اعتقد ان القرآن ليس - 00:07:10ضَ

عيسى قرآنا وليس كلام الله عز وجل وان الله عز وجل لم ينزل ولم يتكلم فهذا ايضا كفر وهنا تأتي معنا مسألة الفرق بين التكفير المطلق والتكفير المعين فهذه افعال - 00:07:30ضَ

فاعلها آآ ارتكب آآ ناقضا من نواقض الاسلام. لكن ايقاعها على الاعيان مسألة تحتاج الى عالم بصير تصير بالاحكام بصير بالاحوال تنتفي الموانع تتوفر الشروط حتى تقع يقع التكفير على المعين - 00:07:50ضَ

احسن الله اليكم كاعتقاد الشريك له تعالى او ان الزنا او الخمر حلال او ان خبزة حرام ونحو ذلك. مما اجمع عليه اجماعا قطعيا. نعم هذه هذا كله داخل تحت قاعدة وهي ان - 00:08:10ضَ

ان من استحل شيئا مما هو معلوم من الدين بالضرورة معلوم حله او معلوم حرمته فاستحل يعني استحل حرمته او استحل آآ اباحته كفر. وهذا نقل الاجماع عليه عدد من - 00:08:30ضَ

اهل العلم منهم شيخ الاسلام والشيخ حافظ حكمي وغيرهم من اهل العلم. احسن الله انه ادعى ان الزنا ليس بحرام هذا ردة والعياذ بالله. هذا محرم عند جميع الشرائع. وعلى السن الانبياء جميعا. او ادعى ان الخبز - 00:08:50ضَ

ليس بحلال ايضا هذا انكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة حله. احسن الله اليكم من ذلك فمن ارتد وهو مكلف مختار استتيب ثلاثة ايام وجوب ولا ولا يحبط ولا يحبط عمله. وان اصر قتل - 00:09:10ضَ

نعم من ارتد عن دين الاسلام بفعل ناقض من نواقض الاسلام وهو مكلف مختار من الرجال او النساء فالواجب على السلطان ان يفعل معه التالي. اولا ان يستتيبه بان تعرظ عليه التوبة. والرجوع للاسلام وهذا قول - 00:09:40ضَ

جماهير العلماء من السلف والخلف ومن الائمة المتبوعين كمالك وابي حنيفة واحمد وقول للشافعي. الثاني قال استتيب ثلاثة ايام لوروده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. تعرض عليه التوبة يحبس. اليوم الاول اليوم الثاني - 00:10:00ضَ

اليوم الثالث حتى يرجع الى الاسلام. فان تاب فلا شيء عليه لان الله عز وجل قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا والصحابة رضوان الله عليهم قبلوا توبة المرتدين وعاملوهم معاملة المسلمين. ولا يحبط عمله - 00:10:20ضَ

عمل المرتد السابق لا يبطل على المذهب وهو قول جمهور العلماء الا اذا مات على الردة. لان الله الله عز وجل قال اه اه فيمت وهو كافر فيمت وهو كافر. فان مات - 00:10:40ضَ

او فان ارتد ثم رجع الى الاسلام لم يحبط عمله. وتبين ثمرة هذا لو انه اسلم. ثم حج حجة الاسلام ثم ارتد ثم عاد الى الاسلام من جديد. هل يلزمه ان يحج مرة ثانية او لا؟ جمهور اهل العلم قالوا لا يحبط عمل - 00:11:00ضَ

الو الا اذا مات على الردة ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة قال وان اصر قتل بالسيف اذا لم يتب. فيقام عليه الحد لقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه. لكن من الذي - 00:11:20ضَ

يقيم عليه الحد؟ هل هم احاد الناس؟ يقال لا. الحد على المرتد لا يقيمه الا السلطان. او من ينيبه السلطان لان الحدود مربوطة بالسلطان. هو الذي يقيمها هو الذي يقررها. هو الذي يأذن بالاقامة فيها - 00:11:40ضَ

ولا تكون الامور فوظى كل من رأى ان فلانا قد ارتد اتى ليقيم عليه الحد هذا لا يجوز. حتى لو ان احدا رأى ان فلانا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام. وقام وقتله - 00:12:00ضَ

هل يسقط عنه حد القصاص؟ يقال لا اذا لم يثبت عند السلطان او من ينيبه السلطان ان فلانا قد ارتد فيعامل قاتله معاملة قاتل المعصوم. الاصل في المسلم انه معصوم الدم. والحدود والتعزيرات وغيرها - 00:12:20ضَ

هذه انما يقيمها السلطان او من ينيبه السلطان. نعم. احسن الله اليكم سيف ولا يقتله الا الامام او نائبه. فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر. نعم لا يقتل المرتد الا الامام او نائبه وهذا مذهب جمهور اهل العلم وهو المعروف عن السلف لم يكن يقيم احد - 00:12:40ضَ

احد الحدود على الزناة ولا على السراق الا السلطان او من ينيبه السلطان. فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر. يعني لو ان احدا قتل من من ثبت عليه حد الردة. لكن قبل ان يأذن له - 00:13:10ضَ

والسلطان اساء وعزره السلطان. عزره لافتاءاته. لكن لو قتل من رأى انه ولم يثبت حد الردة عليه عند السلطان اقيم عليه القود. وكلام المؤلف هنا اذا ثبت حد الردة عليه عند السلطان - 00:13:30ضَ

بي القاضي وقرره. لم يرجع. لكن السلطان ما اذن ما اذن لهذا ان يقتله. فجاء فلان وقتله يقال اساء هذا لتعديه وافتئاته على السلطان لان هذه من اعمال السلطان. وعزر لكن لا يعزر بالقتل - 00:13:50ضَ

يعزره السلطان بالظرب بالجلد بالحبس بغيرها نعم. احسن الله اليكم ولا ضمان ولو انا قبل استتابته ويصح اسلام المميز وردته. لكن لا يقتل. حتى يستتاب حتى يستتاب بعد بلوغه ثلاثة ايام. نعم يصح اسلام مميز من عمره سبع سنوات من اليهود - 00:14:10ضَ

او النصارى اذا اسلم وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قبل اسلامه. وقد اسلم علي والزبير وهما ابناء ثمان سنين. ولم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اسلام صبي من الصبيان. لكن ايضا وتصح ردته - 00:14:40ضَ

لكن لو ارتد الصبي هو قبل البلوغ ارتد فردته صحيحة لكن لا يقام عليه حد الردة الا اذا بلغ فاذا بلغ استتيب ثلاثا فان فان اصر اقيم عليه حد الردة كما تقدم يقيمه السلطان او ما - 00:15:00ضَ

احسن الله اليكم فصل وتوبة المرتد وكل كافر اتيانه بالشهادة مع رجوعه عما كفر به. نعم لما تكلم على الردة وبما تكون؟ ومن الذي يقيم حد الردة هذا المرتد اشار هنا الى توبة المرتد. من ارتد عن الدين فالله جل وعلا قد فتح له بابا التوبة الا من تاب. فاذا - 00:15:20ضَ

اتاب قبلت توبته اذا اراد المرتد ان يرجع للدين فيجب عليه ان يشهد الشهادتين ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويرجع عما كفر به. فان كان سبب كفره انكاره النبوة يجب عليه ان يقر بالنبوة - 00:15:50ضَ

وان كان سبب كفره انكاره شيئا معلوما من الدين بالضرورة فيجب عليه ان يقر بهذا الشيء نعم احسن الله اليكم. ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:10ضَ

لما قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلابد من الاتيان بالشهادتين. احسن الله وقوله انا مسلم توبة. نعم. قول الكافر انا مسلم. هل يكفي؟ ان تكون توبة - 00:16:30ضَ

يقال قوله انا مسلم او انا مؤمن اذا لم ينطق بالشهادتين هذا توبة يقبل اسلامه ان كان كافرا اصليا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له المقداد يا رسول الله ارأيت ان لقيت كافرا فاقتتلنا؟ فضرب احدى يدي بالسيف فقال - 00:16:50ضَ

ثم قال اسلمت لله. ااقتله؟ قال لا تقتله. قلت انه قد قال ذلك بعد ان قطعها اقتله؟ قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. يعني اصبحت حلال الدم لانك تعديت على من حرم ماله - 00:17:10ضَ

عرضه الحاصل ان قول الكافر انا مسلم لا يخلو من حالتي. الحالة الاولى ان يكون كافرا اصليا فهذا يعتبر توبة ثم يؤمر بالنطق بالشهادتين. الثاني ان يكون مرتدا يريد ان يدخل في الاسلام فلا بد ان يأتي بالشهادتين - 00:17:30ضَ

وان يقر بما كان سبب كفره. نعم. احسن الله اليكم وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما قولي نعم. احسن الله اليكم. اذا كتب كافر الشهادتين اذا نوى بها الدخول في الاسلام صار مسلما ولو لم ينطق بها - 00:17:50ضَ

لان الكتابة عمل. فاذا نوى بهذه الكتابة الاسلام او الشهادتين حرم ماله ودمه. لا يجوز ان يتعرض له احسن الله اليكم. وان قال اسلمت او انا مسلم او انا مؤمن. صار مسلما - 00:18:10ضَ

نعم الكافر الاصلي اذا قال انا مسلم اصبح اخونا في الاسلام لا يجوز ان يتعرض لماله ولا لدمه الا بحق الاسلام وحسابه على الله. ولذلك في حديث عمران ابن حصين في قصة الرجل من بني عقيل الذي اقول - 00:18:30ضَ

اسره المسلمون اتوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم. فقال عليه الصلاة والسلام لو قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح. مجرد كلمة. احسن الله اليكم - 00:18:50ضَ

وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر من تكررت عدته او سب الله تعالى او رسوله او ملكا له. وكذا من قذف نبيه او امة ويقتل حتى ولو كان كافرا فاسلم. نعم اشار هنا الى اصناف اربعة لا - 00:19:10ضَ

منهم التوبة في حكم الدنيا. التوبة توبة الكافر طبعا اه هؤلاء الاصناف الاربعة المذهب قالوا لا تقبل توبتهم في حكم الدنيا وتقبل في حكم الاخرة. كل من صدق في توبته الله عز وجل - 00:19:40ضَ

لا يعذبه. سواء كان زنديقا او غيره. الكلام هنا على حكم توبته في في الدنيا. يعني هل تزحزح عنه اقامة حد الردة ام لا؟ ذكر المؤلف اربعة اصناف لا تقبل توبتهم في حكم الدنيا - 00:20:00ضَ

فيقام عليهم حد الردة على المذهب. وان كانت تقبل منهم في حكم الاخرة اذا صدقوا وهذا بلا خلاف. الاول توبة الزنديق وهو والمنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر فهذا اذا ظهرت حاله وانكشف امره قالوا لم تقبل توبته لانه اصلا في السابق - 00:20:20ضَ

يظهر انه مسلم. ثم تبين انه ليس بمسلم لا تقبل توبته في الظاهر. والثاني من تكررت ردته منه. كان مسلما ثم ارتد ثم اسلم ثم ارتد قالوا لا تقبلوا توبته لان الله عز وجل قال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم - 00:20:40ضَ

كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم. ولا لياديهم سبيلا. والثالث من سب الله او رسوله. قالوا لان حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسقط. كذلك ايضا من قذف نبيا او قذف امه قالوا يقام عليه الحد في الدنيا - 00:21:00ضَ

لو صدق في التوبة فان الله عز وجل يجعله مع المسلمين في الاخرة. المذهب يرون ان هؤلاء الاصناف الاربعة لا تقبل توبتهم في الدنيا ان صدقوا قبلت توبتهم في الاخرة. ومن اهل العلم من يقول ان الزنديق وكذلك من تكررت توبته ومن - 00:21:20ضَ

سب الله او رسوله صلى الله عليه وسلم اذا صدقوا قبلت توبتهم في حكم الدنيا ولم يقم عليهم حد الردة وهذا رواية عن الامام احمد اختارها شيخ وهي ايضا مذهب الامام الشافعي. لعموم قوله تعالى قل للذين كفروا - 00:21:40ضَ

ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وقوله في المنافقين والمنافقون زنادقة. الزنادقة عفوا الزنادقة منافقون. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصبحوا واعتصموا بالله فاولئك مع المؤمنين. والنبي - 00:22:00ضَ

صلى الله عليه وسلم كف عن المنافقين مع علمه باسماء عدد منهم انهم منافقين ومع ذلك لم يقم عليهم الحد الدنيوي والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:22:20ضَ

- 00:22:40ضَ