باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم وعاشروه ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وللزوج ان يستمتع بزوجته كل وقت على اي صفة كانت. ما لم يضرها او - 00:00:04ضَ

عن الفرائض. نعم الاصل في الاستمتاع بين الزوجين انه جائز مطلقا الا ما ورد الشرع بتحريمه والنهي عنه زمانا او وصفا زمانا او وصفا. هذا الاصل الاصل في الاستمتاع بين الزوجين - 00:00:46ضَ

الحلم كما قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين الا ما ورد الشرع بتحريمه للزوج ان يستمتع بزوجته اي وقت شاء - 00:01:06ضَ

من ليل او نهار وعلى اي صفة كان اذا كان في ضمن ما اباحه الشرع وسواء كانت صغيرة او كبيرة وهكذا والدليل على ذلك عموم قول الله عز وجل فاتوا حرثكم انا شئتم. لا يحد - 00:01:25ضَ

بزمان ولا يحد بعدد ولا يحد بوصف اذا كان في ضمن ما اباح الله عز وجل فاتوا حرثكم انا شئتم. لكن يستثنى من ذلك ثلاثة اشياء الشيء الاول ان يلحق المرأة ضرر باستمتاع الزوج بها - 00:01:44ضَ

كما لو شاء كانت مريضة فلها ان تمتنع او اه اضر بها باستمتاعه من حيث العدد او الوصف فلا ضرر ولا ضرار والله جل وعلا قال وعاشروهن بالمعروف وللفقهاء تفاصيل في هذا - 00:02:09ضَ

الثاني ان يشغلها عن طاعة واجبة فاذا كان استمتاعه بها سيشغلها عن طاعة واجبة لها ان تمتنع كما لو اراد ان يفطرها في نهار رمضان. او ظاق الوقت عن صلاة الفريضة - 00:02:32ضَ

فله فلا او فانها تمتنع تمتنع الثالث اذا دعاها الى ما لا يحل ان يطلب وطأها في زمن الحيض او في الدبر او وهي محرمة وكل ذلك لا يجوز لا تطيعه لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. انما الطاعة في المعروف - 00:02:52ضَ

احسن الله اليكم. ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر. الا باذنه. نعم المرأة بالعبادة وزوجها حاضر. لا تخلو العبادة من حالتين الحالة الاولى ان تكون عبادة واجبة - 00:03:17ضَ

والحالة الثانية والحالة الثانية ان تكون عبادة اه غير واجبة العبادة الواجبة طبعا اما العبادة الواجبة فان للمرأة ان تفعل العبادة الواجبة التي حل وقتها عليها ولو من دون اذن زوجها - 00:03:39ضَ

تصوم رمضان ولا تستأذن زوجها تقضي ما عليها من صيام رمضان السابق اذا تضايق الوقت ولو لم يأذن زوجها تصلي صلاة الفريضة ولو لم يأذن زوجها حق الله اعظم من حق - 00:04:03ضَ

زوجها الامر الثاني العبادة المستحبة العبادة المستحبة. العبادة المستحبة نوعان النوع الاول الذي اشار المؤلف اليه الصيام الصوم جاء النص عن النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه عن نهيه المرأة ان تصوم وبعلها شاهد الا باذنه. فقال لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا - 00:04:21ضَ

باذنه فلا يجوز للمرأة ان تصوم صوما نافلة وزوجها شاهد يعني حاضر غير مسافر حتى يأذن والاذن نوعان اذن لفظي كأن يقول اذنت لك او اذن عرفي كأن تعرف من حاله - 00:04:52ضَ

انه لا يمانع تصوم ما شاءت من النفل والعلة في ذلك ان للرجل حق في الاستمتاع فلا تمتنع تمنعه المرأة. وربما هاب الرجل مع حاجته باستمتاعه مع حاجته لاستمتاع بزوجته ان يفطرها - 00:05:13ضَ

انظر الى التوازن في حياة المسلم مع ان الصوم محبوب الى الله. لكن الحياة الاجتماعية لابد لها من مقومات ما يفرط في جانب ولو كان محبوبا على حساب الجوانب الاخرى - 00:05:35ضَ

الجانب الثاني الصلاة الصلاة الصلاة هل للمرأة ان تتنفل قيام ليل نوافل الصلاة. وزوجها شاهد من دون اذنه المذهب قالوا لا قياسا على قياسا على الصيام قالوا الصوم طبعا قياسا على الصوم - 00:05:53ضَ

والذي يظهر والله اعلم ان القياس هنا قياس مع الفارق اولا الصوم وقته طويل الصلاة وقتها قصير ثانيا الصوم جاء النص به الصلاة ما جاء النص بها لكن المرأة اذا تنفلت فينبغي عليها الا آآ يعني آآ تضيع حق زوجها في هذا الباب نعم - 00:06:19ضَ

احسن الله اليكم وله الاستمناء بيدها الاستمناء الاصل ان الاستمناء لا يجوز. لا على الرجال ولا على النساء. وسيذكر المؤلف هذه المسألة في كتاب التعزير سيبينه حينما يذكر الضوابط في الاشياء التي يعزر فيها - 00:06:44ضَ

لا حد فيها لكن فيها تعزير فمذهب جمهور اهل العلم الامام مالك والشافعي وهو مشهور مذهب الحنابلة ان الاستمناء لا يجوز لا في لا في حق الرجال ولا في حق النساء وستبين المسألة هناك - 00:07:09ضَ

لكن يستثنى من ذلك استمناء الرجل بيد زوجته. الدليل؟ قالوا الدليل عموم قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم. او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين - 00:07:26ضَ

احسن الله اليكم. للزوج ان يسافر بلا اذن زوجته ولو رفضت فليس لها الحق ان تمنعه. الا اذا كان السفر يضر بحقوقها. سيأتي بيان الظابط متى يلزم الرجل ان يحضر - 00:07:43ضَ

اذا سافر عن المرأة نعم احسن الله اليكم ويحرم وطؤها في الدبر. نعم وهذا مذهب جمهور اهل العلم وهو الصحيح وهو الذي دلت عليه الادلة يحرم على الرجل لان يطأ المرأة في دبرها - 00:08:07ضَ

والدليل على ذلك عموم قول الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم قد جاء عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قائما وقاعدا وباركا بعد ان يكون في المأتى - 00:08:24ضَ

جاء جاءت احاديث في بعضها كلام لكن قواها عدد من اهل العلم بمجموع طرقها وتنوع شواهدها ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من اتى امرأة في دبرها. فالدبر لا يجوز للرجل ان يأتي اهله فيه - 00:08:42ضَ

ونص كثير من اهل العلم على ان هذا من الكبائر كما دلت على ذلك الادلة. قال شيخ الاسلام رحمه الله وطأ المرأة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغرى - 00:09:01ضَ

واذا وطأها طبعا انتهى كلامه رحمه الله. واذا وطأها في دبرها لم يقم عليه الحد لوجود الشبهة ادرؤوا الحدود بالشبهات لكن يعزر بان فعله محرم اه طبعا ولاهل العلم تعاليل - 00:09:23ضَ

في بيان هذا الحكم نعم احسن الله اليكم ونحو الحيض. نعم ايضا يحرم على الرجل ان يطأ امرأته في قبلها وهي حائض قد دل على ذلك النص والاجماع قال تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض - 00:09:42ضَ

ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اه عن اه يعني هذا الحكم قالوا ان اليهود لا يجامعونهن هل نفعل كذا وكذا؟ قال اصنعوا كل شيء الا النكاح اي الا الوطء. وعليه يقال استمتاع - 00:10:03ضَ

الرجل بزوجته وهي حائض لا يخلو من حالات ثلاث الحالة الاولى ان يستمتع بها في الوطء في الفرج هذا محرم بالنص والاجماع والثاني ان يستمتع بها بما فوق السرة وتحت الركبة. يعني مثلا بالتقبيل ونحوه هذا جائز بالاتفاق - 00:10:22ضَ

والحالة الثالثة ان يستمتع بها بما بين السرة والركبة هذا موطن نزاع بين اهل العلم والاظهر والله اعلم انه جائز اذا كان او غلب على ظنه انه يملك نفسه وهذا مذهب جمهور اهل العلم لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء الا النكاح - 00:10:47ضَ

احسن الله اليكم. وعزله عنها بلا اذنها. نعم العزل هو ان ينزل الرجل ماءه خارج الفرج ويفعلون هذا لئلا تحمل المرأة الحرة نص الفقهاء على انه لا يجوز العزل عنها الا باذنها - 00:11:08ضَ

اولا لان لها حقا في الولد ولا يمنعها من ذلك ثانيا لان هذا يضيع كمال اللذة ولها حق في التلذذ. فاذا اذنت وهل الاستئذان على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب قولان هما روايتان عن الامام احمد وظاهر كلام الامام احمد انه على الوجوب - 00:11:33ضَ

وعلى هذا جماهير الفقهاء رحمهم الله واستدلوا بحديث ورد في ذلك لكنه ضعيف. اما الامة فلم يشترطوا اذنها قالوا له ان يعزل عنها بلا اذنها لانه يلحق اولاده العار في كونهم ارقاء حينما يولدون منها ومن الفقهاء من لم يفرق بين الحرة - 00:11:58ضَ

في هذا الباب نعم احسن الله اليكم. ويكره طيب لو اذنت لو اذنت جاز. قد جاء عند مسلم من حديث جابر قال كنا نعزل والقرآن ينزل فلو كان شيئا يحرمه - 00:12:23ضَ

او يحرم لحرمه القرآن او ينهى عنه لنهى عنه القرآن. نعم احسن الله اليكم. ويكره ان يقبلها او يباشرها عند الناس. نعم طبعا لما انتهى لما ذكر بعض محرمات في طريقة مباشرة - 00:12:37ضَ

اشار هنا الى بعض المكروهات قال يكره ان يقبلها. اي يكره ان يقبل زوجته او يباشرها امام الناس والناس ينظرون لان هذا كشف لما يحصل بين الزوجين. وقد جاء النهي عن اخبار الناس بما يحصل بينه وبين اهله كما جاء عند مسلم - 00:12:57ضَ

من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها - 00:13:19ضَ

احسن الله اليكم. او يكثر الكلام حال الجماع. نعم. طبعا الفقهاء قالوا يكره ان يكثر الكلام حال الجماع والكلام حال الجماع لا يصح في النهي عنه خبر والاظهر ان الامر راجع الى حالتهما. ورغبتهما فتكليمه زوجته قل الكلام او كثر. هذا راجع الى - 00:13:34ضَ

حالهما وما سكت عنه فهو عفو احسن الله اليكم. او يحدث بما جرى بينهما. نعم ماذا تقدم ان من اشر الناس منزلة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل ذلك مثل - 00:14:02ضَ

اه قل شيطان لقي شيطانة نعم احسن الله اليكم. ويسن ان يلاعبها قبل الجماع. من الاداب المندوبة ان يلاعب اهله قبل الجماع. بالكلام والفعال حتى تنهض شهوتها وتنال من لذة الجماع ما ينال وهذا داخل في عموم قوله تعالى وعاشروهن - 00:14:21ضَ

بالمعروف فهو من العشرة بالمعروف يعني الاية كاملة تفاصيل ما يدخل فيها لا يمكن ان يحصر العشرة بالمعروف هذا هو الظابط وهي القاعدة في التعامل بين الزوجين. نعم احسن الله اليكم وان يغطي رأسه - 00:14:48ضَ

والا يستقبل القلب. قالوا يسن ان يغطي رأسه عند الجماع وهذا ليس فيه سنة معينة والامر فيه على السعة. فيفعل احب له والاكثر راحة معه احسن الله اليكم. والا يستقبل القبلة. اي عند الجماع لا يستقبلها. وقاسوا هذا على قضاء الحاجة - 00:15:14ضَ

وقد جاء النهي عن قضاء عن استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة لا تستقبل القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط وقضاء اول جماع ليس آآ مثل هذا فلا يقاس عليه - 00:15:37ضَ

فليس في ذلك سنة خاصة فله ان يستقبل القبلة او يستدبرها او يشرق او يغرب ولا نهي في ذلك ولا يتحرج منه. نعم احسن الله اليكم وان يقول عند الوطأ اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان - 00:15:54ضَ

نعم وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله - 00:16:14ضَ

اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان. هذا الدعاء يقال قبل ان يبدأ بالجماع وهل المخاطب به الرجل والمرأة؟ اما الخطاب للمرأة - 00:16:28ضَ

لو قاله الرجل لكفى لانه قال اذا اراد ان يأتي اهله وفي هذا الدعاء تحصين لما يحصل من الحمل من ان يضره الشيطان احسن الله اليكم. وان تتخذ المرأة خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من الجماع. ليتنظف - 00:16:43ضَ

بها وهذا من الاداب وقد استحسنه جماعة من اهل العلم وتأملوا مثل هذه الاحكام. الشريعة ما تركت شيئا بينت الاحكام وما اغلق على الناس باب في ابواب الاستمتاع الا وفتحت الشريعة اوسع من هذا الباب - 00:17:08ضَ

على وجه اتم اكمل واحسن واكثر انسا وسعادة وانشراحا ومن ذلك باب الاستمتاع من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق اباح الاستمتاع في المأكل والمشرب والملبس والمسكن والمركب وكذلك ايضا قضاء الوتر - 00:17:25ضَ

على اتم وجه واكمله واحسنه واغلق ما فيه ضرر على المرأة او ضرر على الرجل او ما يخالف الفطرة المستقيمة ولذلك هذه الاحكام ما يستحي من ذكرها ولا يخجل منها وانما تذكر بانها شريعة - 00:17:50ضَ

الله جل وعلا ذكر ذكرها في القرآن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها في سنته ولما جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:18:10ضَ

المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل في المنام. يعني تحتلم قالت عائشة اه ثكلتك امك اوتحترم المرأة وفي رواية قالت فضحت النساء قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث - 00:18:24ضَ

نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. كم من المسائل التي يستحيا منها ثم تجد اصحابها يعني يترتب عليها اشياء كثيرة اذكر حقيقة من الاشياء - 00:18:44ضَ

التي آآ آآ في هذا الباب ان رجلا سألني سؤالا وقال اذا نعم قال آآ الرجل يعني اذا اذا باشر اذا جامع امرأته في نهار رمضان ولم ينزل هل ينقطع صومه - 00:18:57ضَ

تسع سنوات وانا على هالحالة هذي بالصحراء ولا عايش في مجاه لافريقيا مثل هذه المسألة يعرفها صغار الطلبة قال انا متخرج من الدراسات الاسلامية فمثل هذه المسائل احيانا بعض الاشياء قد يجهلها الانسان فيستحي - 00:19:21ضَ

يترتب عليه هذا مفرط هذا مفرط ولذلك التفريط في مثل هذه الاشياء حكمه يختلف عن حكم الجاهل غير المفرط احسن الله اليكم. البعض ترى ما يفهم التطبيق - 00:19:43ضَ