باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم. لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:00:04ضَ

ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج حتى في ادعية القنوت ما كان يعني آآ ما نقل عن النبي الله عليه وسلم انه علم الحسن طول الثناء لان الصلاة كلها حمد وثناء. فهذا موطن الان دعاء. ولذلك في التشهد الاخير بعد ان ينتهي من التشهد قال النبي كان النبي - 00:00:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من اربع. مباشرة يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال في السجود - 00:00:57ضَ

يقول ربي اغفر لي الصلاة ليست يعني مواطن الدعاء فيها التي يسمعها الناس او التي لا يسمعونها لو بدأ الانسان بالدعاء مباشرة سبقه الصلاة كلها ثناء. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني - 00:01:07ضَ

عبدي ولذا لو شرع مباشرة بالدعاء لا بأس لانه سبقه حمد وثناء. ولو انه بدأ بالحمد فهذا حسن ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة. اشار هنا الى مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل يشرع - 00:01:27ضَ

الانسان ويستحب له ان يمسح وجهه بيديه بعد الفراغ من الدعاء. المذهب كما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى انه آآ يشرع له ان يمسح وجهه بيديه. بعد الفراغ من الدعاء. داخل الصلاة وخارجه - 00:01:48ضَ

اه استدلوا طبعا ان بحديث ضعيف وهو عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. لكن هذا حديث ضعيف. والاظهر والله اعلم ان مسح الوجه - 00:02:09ضَ

باليدين بعد الدعاء داخل الصلاة لا يشرع وهذا رواية اخرى عن الامام احمد. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه في الاحاديث الصحيحة انه دعا في صلاته دعاء النوازل ولم ينقل انه مسح وجهه. ولم يثبت في حديث - 00:02:29ضَ

انه مسح وجهه في دعائه او بعد دعائه لا في صلاة الفريضة ولا في صلاة النافلة. وهذا هو الاظهر والله اعلم ولذا لا ينبغي للانسان ان يمسح وجهه بعد الدعاء داخل الصلاة. لان هذا لم ينقل والصلاة عبادة والعبادات توقيفية. اما - 00:02:53ضَ

مسحها خارج الصلاة يعني بعد الفراغ من الدعاء فليس فيه الا حديث ورد عن عمر وحديث ورد عن ابن عباس وهي احاديث ضعيفة وضعفها شديد لا تنهى. بمجموعها الى ان تتقوى - 00:03:13ضَ

والاولى الا يمسح لكن المسح بعد الفراغ من الصلاة ليس كالمسح داخل الصلاة لان الصلاة مبناها على التوقيف والله اعلم اشد مما يكون بعد يعني في غير الصلاة. والمذهب يرون انه يمسح وجهه بيديه - 00:03:31ضَ

بعد الدعاء داخل الصلاة وخارجه وهم يستأنسون كما هي الجادة التي يسرون عليها ان المسائل التي لا ينبني عليها حكم اصل في بابه احيانا يستدلون بالحديث الضعيف يستدلون بالحديث الضعيف - 00:03:51ضَ

يعني طالب العلم اذا اطلع على المسائل ورآها لابد ان يعرف ايضا ان الواجبات درجات المأمورات درجات منها الركن منها الواجب ومنها المستحب وكذلك الواجبات درجات. كذلك ايضا الممنوعات درجات. فمنها ما اتفق على المنع منه - 00:04:10ضَ

ومنها ما اختلف فيه. ومنها ومن المختلف فيه ما يندرج تحت اصل ومنها ما لا يندرج تحت اصل. فاذا جاء لينكر على المخالف في بعض المسائل فينبغي عليه ان ينظر كيف ينكر. فان كانت المسألة من مسائل الاصول التي المخالف فيها مخالف - 00:04:37ضَ

لاصل ظاهر في الكتاب او السنة او الاجماع فالانكار فيها يختلف هذا امر لا بد ان يكون الانسان على وضوح الانكار فيها يكون انكار فعلا لان الرجل خالف الكتاب او السنة الصريحة. اما اذا كانت المسألة مما يختلف اهل العلم فيها - 00:04:58ضَ

وقد تدخل تحت بعض الاصول ينبغي عليه ان يتأمل فيها فاذا اراد ان ينكر لا يبدع في مثل هذه المسائل التي قد تندرج تحت اصل او يدل لها دليل وان كان في اسناده ضعف - 00:05:18ضَ

اه وقال به طوائف من اهل العلم فيكون الانكار بالرفق والحكمة فان لم يستجب ذلك المقابل فقد ترك وما اقتدى به من اهل العلم آآ رحمهم الله وكره القنوت في غير الوتر - 00:05:38ضَ

نعم اشار الى مسألة وهي ان دعاء القنوت لا يشرع الا في الوتر. هذا الاصل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه قنت في صلاة الضحى ولا في تحية المسجد. ولا في ركعتي الطواف. فلا يشرع القنوت الا في الوتر. واما صلاة - 00:05:57ضَ

صلاة الفريضة فالصحيح من اقوال اهل العلم ما اشار المؤلف اليه وهو قول كثير من اهل العلم ان القنوت في الفريضة يكره الا قنوت النوازل. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه قنت في صلاة الفريضة - 00:06:17ضَ

الا في في النوازل. والنوازل هي التي تحل بالمسلمين. فاذا نزلت بالمسلمين نازلة من هجوم عدو عليهم او حصار او اسر احد من المسلمين عند اعدائهم الكفار شرع لهم ان يقنتوا - 00:06:37ضَ

وهذا القنوت يكون في صلاة الفريضة. ويسمى قنوت النوازل وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا كاملا يدعو على احياء من العرب. كان يدعو على رعل وذكوانا وعصية عصت الله ورسوله. وكان يقول اللهم عليك - 00:06:55ضَ

بالوليد اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المسلمين. وقنوت النوازل له ان يقنت في الصلاة الجهرية او الصلاة السرية فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الفجر والظهر والعصر والمغرب - 00:07:15ضَ

وله ان يقنت في صلاة واحدة من اليوم وله ان يقنت في الاوقات كلها على حسب قوة النازلة وعدم قوتها. وله ان يستمر يوما او يومين او شهر او شهرين ولو طالت النازلة. فله - 00:07:35ضَ

وان اه يطيل قنوت النوازل. فان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا اه حتى ثم ترك وقد جاء في بعض الروايات ان هؤلاء الذين قنت لهم اطلقوا رضي الله عنهم. قنوت النوازل - 00:07:55ضَ

يدعو المصلي في قنوت النوازل بما يناسب الحال. ليس ليس قنوت وتر. ولذلك اذا قام ليدعو في قنوت النوازل ما يقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. اللهم ادخلنا الجنة اللهم كذا لا يقنت على حسب ما ينازل يناسب الحال - 00:08:15ضَ

ان كان هجوم عدو من الكفار على بلد المسلمين فيدعو ان يدفع الله عز وجل عنهم. ان كان حصارا يدعو ان يفك الله عز وجل الحصار وهكذا وافضل الرواتب سنة الفجر. نعم. ثم المغرب ثم سواء - 00:08:35ضَ

طبعا اشار المؤلف هنا الى اه النوع الثاني من التطوعات التي تعتبر افظل تطوع افظل تطوعات الصلاة اعطانا قاعدة وهي ان ما شرعت له الجماعة افضل مما لم يشرع له الجماعة. ثم رتب الافضلية فيما يشرع له الجماعة - 00:08:58ضَ

انتقل بعد ذلك الى التطوعات تطوعات نوافل الصلاة التي لا تشرع لها الجماعة. وبين افضلها وان افضلها السنن الرواتب. وقد جاء عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى لله - 00:09:20ضَ

في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بنى الله له بيتا في الجنة. الله اكبر كم يجلس الانسان الان حتى يبني له بيت؟ سنوات وهو يجمع الاموال ثم يجلس فترة وهو يبني البنيان ونهايته بيت يمكن - 00:09:40ضَ

بيوم وليلة يمكن يعيب لكن بيت في الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت والجوهر تصلي في يوم اثنا عشر ركعة من صلى لله في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بنى الله له بيتا في الجنة. لو اكثرت الجنة واسعة - 00:09:58ضَ

ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه اه لقيت ابراهيم عليه السلام اه فقال اقرئ امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء. وانها قيعان وانها غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. قال بعض الصحابة - 00:10:21ضَ

في بعض الروايات اذا نكثر يا رسول الله قال الله اكثر الجنة واسعة جنة واسعة مهما عملت فان ثوابك ستجده. ومهما اكثرت من الصلوات فان قصورك فان قصورك ستجدها فاذا قيل ان لك قصرا في الجنة فهذا القصر قصر مكمل لكل ما تعنيه الكلمة ليس قصرا خاوية وانما - 00:10:41ضَ

مهيأ بما فيه من النعيم ولذلك ينبغي الانسان اذا سمع مثل هذه الاشياء ان يحافظ عليها. قال وافضل الرواتب ان اشار الى ان هي من افضل التطوعات. والرواتب كم عددها؟ سيأتي كلام المؤلف اه ليبين اه عدد - 00:11:06ضَ

لكن قال افضل الرواتب نعم وافضل الرواتب سنة الفجر نعم سنة الفجر السنة التي قبل صلاة الفجر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ما كان يدعها حضرا ولا سفرا. وكان يقول ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها وكان يقول - 00:11:26ضَ

فهما احب الي من الدنيا وما فيها. نعم. ثم المغرب نعم ثم المغرب لان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحافظون عليها وقد جاء اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويحافظ على اه السنة التي - 00:11:46ضَ

بين المغرب والعشاء. نعم. ثم سواء. نعم. ثم سواء يعني الرواتب قبل الظهر وبعد الظهر وبعد العشاء. سواء والرواتب المؤكدة عشر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء - 00:12:06ضَ

ركعتان قبل الفجر. نعم. السنن الرواتب اهي عشر ام اثنى عشر؟ اشار المؤلف الى انها عشر. والدليل على ذلك قال انه ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتان - 00:12:26ضَ

او ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر هذه كم عشر قالوا عشر الثاني القول الثاني ان الرواتب اثنى عشر. لدلالة حديث ام حبيبة عند مسلم قال عليه الصلاة والسلام من - 00:12:46ضَ

صلى لله في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بنى الله له بيتا في الجنة. قالوا هذه اثنى عشر والاولى للانسان ان يحافظ على اثنى عشر ركعة اولا لان النص الذي جاء فيها جاء فيه زيادة ثواب. فان حديث ابن عمر اشار الى ما كان يحافظ عليه النبي صلى الله - 00:13:10ضَ

الله عليه وسلم وهي عشر. وحديث ام حبيبة في زيادة فضل وهو بناء بيت في الجنة وتكون اربع قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الفجر - 00:13:34ضَ

نعم. ويسن قضاء الرواتب والوتر. نعم. من فاته شيء من الرواتب التي يحافظ عليها نسيها. او قال عنها يشرع له ان يقضيها وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم انشغل في وفد قدموا عليه عن الراتبة بعد الظهر فقضاها بعد العصر. فالرواتب تقضى - 00:13:52ضَ

لكن تقضى ما لم تكثر مع فرائض. مثل لو ان انسانا اصابه مرض. فاصيب بغيبوبة فترك اربع صلوات او خمس صلوات. فلما استيقظ اراد ان يقضيها وقال اقظها من غير رواتبها ويكتب لك اجرها. اذا مرظ العبد او سافر كتب - 00:14:15ضَ

كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. اما لو نسي فريضة مع راتبتها فانه يأتي بالراتبة والفريضة. او نسي راتبة او انشغل عنها فانه يقضيها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الود - 00:14:35ضَ

يقضيه اذا نام عنه او نسيه واشرنا قبل قليل الى كيفية قضاء الوتر وانه على حالتين الا الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه. نعم وفعل الكل ببيت افضل. نعم الافضل في صلاة النوافل والوتر ان تؤدى في البيوت. اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا امر - 00:14:51ضَ

وقال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. وقال خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة يعني الا الفريضة لان هذا اقرب للاخلاص. وليقتدي اهل البيت به وليتعلموا منه. نعم - 00:15:17ضَ

ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام. نعم من صلى فريضة فالسنة في حقه الا يصل بالفريضة نافلة حتى يفصل بين الفريضة والنافلة بكلام او قيام. يقوم عن هذا المحل الى محل اخر. او يتكلم - 00:15:34ضَ

سبح يهلل او يكلم من الى جنبه. وقد جاء من حديث السائب ابن يزيد ابن يزيد قال صليت مع معاوية الجمعة في فلما سلم الامام قمت في مقامي. فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لي ما فعلت. اذا صليت الجمعة - 00:15:54ضَ

لا تصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج. ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. هذا الوصل بين الفريضة والنافلة. اما النوافل فله ان يصل نافلة بنافلة من غير ان يقطع بينهما - 00:16:14ضَ

بقيام يعني تغيير محل او بكلام. له ان يصلي عشرين ركعة. عشر ركعات من غير ان يفصل بينهما الا بسلام والتراويح عشرون ركعة برمضان. نعم. اشار هنا الى ان صلاة التراويح له ان يصليها عشرين ركعة - 00:16:34ضَ

وهذا من قول عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم فقد نقل عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه اقر الصحابة على صلاة عشرين ركعة وعليه صلاة الليل للانسان ان يصليها ثلاثا او واحدة او خمسا او سبعا او احدى عشرة وهذا - 00:16:54ضَ

اغلب الهدي الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. وله ان يزيد ثلاث عشرة. خمس عشرة واحد وعشرين. وقد نقلت اثار عن السلف في ذلك. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الزيادة على احدى عشرة ركعة. فدل - 00:17:16ضَ

على انه لا نهي بل جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى. لو اقتصر الانسان على احدى عشرة ركعة مطمئنا فيها مطيلا الركوع والسجود والقيام فهذا احسن - 00:17:36ضَ

لكن اذا كان سيقلل القراءة ويكثر عدد الركعات فله سلف فيما نقل عن الصحابة رضوان الله عليهم. ومثل هذا المسألة لا ينبغي ان تكون سببا للافتراء والاختلاف ووقتها ما بين العشاء والوتر. نعم صلاة التراويح. نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:17:56ضَ