باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله - 00:00:04ضَ

عن سبيل الله لهم عذاب شديد لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب احسن الله اليكم. كتاب القضاء. نعم شرع المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك الكلام على القضاء واحكام القضاة وادابهم وبعض الاحكام المهمة التي يحتاجها القاضي - 00:00:33ضَ

ولعل السبب والله اعلم الذي جعل الفقهاء يؤخرون الكلام على القضاء وما يتعلق به من احكام كاحكام الشهادات واحكام الاقراء اجعلونا في اخر لانه لا يحتاج القضاء الا قلة. ولا يكون بالقضاء الا قلة من الناس. الافتاء المفتونة اكثر من - 00:01:08ضَ

لكن القضاة اقول القضاة اقل من المفتين ولذلك لا يصل لمرتبة القضاء الا من مر على الفقه عرف الاحكام ودرس كلام العلماء واصبحت عنده ملكة في الاجتهاد يستطيع ان يجتهد في الاحكام ويعرف الحق ويقضي - 00:01:30ضَ

به ويوصله. ومقام القضاء والفتوى من اخطر المقامات. لما فيها من التوقيع عن رب العالمين. وما فيها ايظا من ارساء دعائم الدين. واقامة الحق. وايصال الحق مستحقين فصل الخصومات والقضاء تعريفه عند الفقهاء قالوا هو تبيين الحكم الشرعي - 00:01:51ضَ

والالزام به وفصل الخصومات. تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات. وبهذا يتضح لنا الفرق بين القظاء وبين الكتاب القضاء دلت على احكامهم ادلة الكتاب وصلنا والاثار المنقولة وكذلك الاجماع. قال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس - 00:02:15ضَ

بالحق وقد جاءت الادلة المتكاثرة في الكلام على القضاة منها المرغب ومنها المراهق. منها المادح ومنها الذام. جاء في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا فاضل له قوله عليه الصلاة والسلام - 00:02:44ضَ

ورجل او او قال امام عادل فيدخل في الامام العادل الامام الاعظم وكذلك ايضا يدخل فيه القاضي الذي يحكم ويفصل النزاعات ويبين الحق ويوصل الحق الى مستحقيه قد الف العلماء في القضائي واحكامهم واخبارهم مؤلفات عديدة - 00:03:02ضَ

احسن الله اليكم. وهو فرض كفاية. نعم نصب القضاة وتوريتهم من فروض الكفايات. يجب على الامام ان يولي على كل اقليم قاضيا يقضي بينهم ويفصل النزاعات ويحرص ان يكون هذا القاضي اهلا للقضاء لان امر الناس لا - 00:03:25ضَ

بدون انقضاء وجهات والامامة في الصلاة لا يمكن ان تقوم الا بوجود امام او امير يقوم عليها وهكذا فصل النزاعات. احسن الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا فتنة - 00:03:48ضَ

فذكر منهم رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمنا ان المقسطين عند الله على منابر من نور الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا احسن الله اليكم. فيجب على يقول الغزال رحمه الله ان القبر افضل من الكتاب - 00:04:07ضَ

طبق افضل من الجهاد وذلك بالاجماع مع الاغترار به. يعني اذا لم لم يكن الا هذا يقضي بين الناس فقيامه بالقضاء افضل بالاجماع من ان يجاهد لان هذا اقامة وهل يراد - 00:04:29ضَ

الا لاقامة الشرع وهذا قد تمكن منه ولذلك جعله ابن حجر ابن عبد البر داخلا في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. احسن الله اليك - 00:04:48ضَ

فيجب على الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من اجد علما تولية القضاة من فروض الكفايات وهو مربوط بالسلطان لا يمكن ان يتولى القضاء احد من نفسه - 00:05:02ضَ

لكن لا بد ان يوليه السلطان لانه نائب عن السلطان. ولا خلاف بين الفقهاء ان الذي يملك ولاية تقليد القضاة هو الامام قوما ينوب عنه في زماننا الذي ينوب عنه مجلس القضاء او وزارة العدل لان الامام هو صاحب الامر والنهي وصاحب - 00:05:22ضَ

الصلاحيات وفصل خصومات فهو الذي يختار من يتولى هذا عنه. قال ويختار لذلك افضل من يجد علما ورعا ويمر بالتقوى وتحري العدل. فاذا ولى الامام احدا على القضاء فلابد ان يأمره بالعدل ولابد ان يتعاهد - 00:05:42ضَ

والله اوصيه بتقوى الله عز وجل وبمراعات احوال الناس وايضا لا بد ان يسأل عن اصحاب العدالة والمعرفة. والقضاء امر عظيم حذروا منه بعظيم خطره ولذلك جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة هنا - 00:06:02ضَ

في الجنة وقال من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين والنصوص ايضا في هذا كثيرة وهذا كله ان هذا كله في حق من ليس اهلا ولم يحكم بالعدل ليس متأهلا للقضاء. اما من كان اهلا - 00:06:28ضَ

وحكم بالعدل واراد اقامة الشريعة وان كان الحق لمستحقيه فلابد للناس منه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وارسل ابا موسى قاضيا وعمر ابن الخطاب وغيرهم لابد للناس من ولذلك قال عليه الصلاة والسلام قاضي في الجنة - 00:06:50ضَ

هو رجل عرف الحق وحكم به احسن الله اليكم. ويأمره بالتقوى وتحري العدل. وتصح ولاية القضاء. نعم قال ويأمره بالتقوى وتحري العدل ما الحكمة؟ من وضع القضاة قال الحكمة قمع الظواهري - 00:07:12ضَ

نصر المظلوم وايصال الحقوق الى اصحابها وقطع الخصومات واقامة الشرع ونشر العدل وازالة الظلم. فلا يمكن ان تقوم هذه الاشياء الا الحاكم القاضي والقاضي حاكم وهو داخل في قوله عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصابه - 00:07:37ضَ

اجران واذا اجتهد فاخطأ فله لو قال قائل لو طلب الانسان بالقرآن هل يمتنع او يقبل يقال لا يكون من حالات باختصار الحالة الاولى ان كان لا يحسن القضاء وليس اهلا له فلا يجوز له ان - 00:08:01ضَ

رجل قضى بين الناس بجهره فهو في النار. والحالة الثانية ان يكون من اهل العلم والعدالة المعرفة والاهلية ولكن يوجد غيره يسد هذا المسد فهذا له ان يمتنع وله ان - 00:08:20ضَ

والحالة الثالثة ان يكون من اهل العلم والاهلية للقضاء ولا يوجد غيره فهذا يجب عليه لان تولي القضاء من خروج الكفايات فاذا لم يوجد من يقوم به غيره تعين عليه - 00:08:38ضَ

وهل للامام ان يجبر احدا على الخطأ؟ نعم. للامام ان يجبر اذا تعين عليه ذلك لان الناس مضطرون الى القضاة احسن الله اليكم. وتصح ولاية القضاء والامارة منجزة ومعلقة نعم يصح تصح ولاية القضاء والإمارة منجزة كأن يقول وليتك الآن - 00:08:56ضَ

كان يقول وليتك الان او تكون معلقة كان يقول اذا مات قاضي البلد فانت القاضي مكانه كما جعل النبي صلى الله عليه وسلم امارة في غزوة مؤتة الامير جعله عليه الصلاة والسلام - 00:09:23ضَ

زيدان عفوا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الامير زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبدالله ابن روحة احسن الله اليكم. وشرط لصحة التونية كونها من امام او نائبه فيه. نعم. فلا تثبت - 00:09:52ضَ

ولاية القضاء الا بتولية الامام او نافذه. لانها من المصالح والولايات العامة لكن لو وفي بلد لا يوجد فيه امام اتفق اثنان على ان يقضي بينهم فلان صح لكنه ليس قاضيا قضاء عاما وانما في هذه الحالة التي اتفقت عليها كما في حديث - 00:10:14ضَ

سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقولون له يا ابا الحكم قال ما احسن هذا؟ او قال لم تكن ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلوا بشيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الطرفين فقال ما احسن - 00:10:36ضَ

احسن الله اليكم. وان يعين له ما يوليه فيه الحكم من عمل وبلد. نعم اذا ولي احد القضاء فلا بد ان يعين للقاضي ما يليه من الاعمال والهدى. فيقال له انت قاض في - 00:10:53ضَ

مثلا بلد وقاض على الانكحة او قاضي على الامور المالية او الاحوال الشخصية او على احكام القصاص وما يتعلق بها. لانه سينوب عن الشيطان فاذا حدد له البلد فلا يحكم في بلد اخر الا باذن الله - 00:11:16ضَ

واذا حدد له العمل لا يحكم في عمل اخر الا باذن السلطان. لانه انما استفاد القضاء بتولية السلطان وانابته له فلا تعدى الى غيره. احسن الله اليكم. والفاظ تورية القضاة - 00:11:34ضَ

صريحة وكناية الصريحة بمجرد نطق الحاكم بها يتعين الانسان قاظيا واما الكناية فانها لا تكون كونية للقضاء الا اذا نوى الحاكم توليته القضاء لانها تحتمل القضاء وتحتمل القضاء احسن الله اليكم. الصريحة سهلة - 00:11:54ضَ

والف احسن الله اليكم والليث كالحكم او قلدتك وفوق او رددت او جعلت اليك الحكم. واستخلفتك واستندتك في الحكم والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك او وكلت وكلت او او - 00:12:21ضَ

احسن الله اليكم. وكلت او استندت اليك. لا تنعقد به احسن الله اليكم. او استندت اليه لا تنعقد بها الا بقرينة. نحو فاحكم او فتول ما حولت عليك فيه احسن الله اليكم فصل وتفيد وتفيد هذا الفصل ذكر الفقهاء في - 00:12:50ضَ

ما يستفيده القاضي في ولاية الحكم ما الذي يدخل في عمل القاضي؟ قاضي قد تكون ولايته عامة بان يولى القضاء وقد تكون ولايته خاصة بان يعين له الامام عملا معينا كأن يقول انت قاض في فصل النزاعات - 00:13:29ضَ

القاضي للانف او قاعدة البلد الفلاني. فاذا عين له عملا خاصا فليس له الا هذا العمل. اما اذا كان عمل القاضي مطلقا كان يقول انت قاضي او قاضي في البلد الفلاني. فيستفيد النظر في عشرة اشياء. جرت عادة القظاء انهم يتولون - 00:13:53ضَ

ذكر عالمعلم او ذكر بعضهم. احسن الله اليكم وتفيد ولاية الحكم العامة. اصل الخصومات واخذ الحق ودفعه للمستحق. والنظر في مال اليتيم والمجنون والسفيه. والغائب والحجر لسفه احسن الله اليكم. والحجر لسفه وفلس. والنظر في الاوقاف. لتجري عليه لتجري عليه - 00:14:14ضَ

على شرطها وتزويج ما لا ولي لها. نعم هذه سبعة اشياء جرت عادة القضاة في ان يقوموا بها وايضا يلحق بها اقامة الحدود على من هي؟ عليه السرقة والزنا وغيره. وايضا النظر في مصالح عمله في البلد الذي - 00:14:50ضَ

هو فيه من كف الاذى عن طرقات المسلمين وردع من يراهم متعدين. لكن في زماننا هذه اوكلت الى جهات اخرى وكذلك ايضا تصفح شهوده وامنائه ومنع الشهادة ممن يراه مجروح. فهذه عشرة اشياء - 00:15:10ضَ

تثبت له تولي القضاء المقبل الا اذا حدد له السلطان عملا معينا. احسن الله اليكم. ولا يفيد والاحتساب على الباعة ولا الزامهم بالشرع. نعم هذا ليس من عمل القاضي وانما لها اناس ينوبون مناب - 00:15:31ضَ

امامي ويقومون معه في زماننا وقبل زمان احسن الله اليكم. ولا ينفذ حكمه في غير محل عمله باص لون. نعم اذا ولاه في بلد فلا ينفذ حكمه في غير بلده. اذا كان ولاه ولاية خاصة بمعنى لا يحكم - 00:15:51ضَ

في غير بلده. لكن اذا حكم حكما في بلده فهو ساري لو حكم على شخص فليس لهذا الشخص ان ينتقل ويهرب الى بلد اخر. يلزم القضاة في البلد الاخر ان يأخذوا بحكم القاضي الذي حكم على ذلك الرجل - 00:16:13ضَ

على ذلك الرجل عليه في بلده. فصل ويشتر. هذا الفصل عقده المؤلف للكلام على الشروط العشرة التي يلزم توفرها في القاضي حتى آآ يصح احسن الله اليكم. ويشترط في القاضي عشر خصال. كونه بالغا عاقلا ذكرا حرا - 00:16:33ضَ

احسن الله اليكم. طبعا هدف هذه التدليل او التعليم بوضوح احسن الله اليكم كونه بالغا عاقلا عاقلا ذكرا بالغا عاقلا لان البالغ وغير العاقل يحتاج ان يقوم عليه احد. فكيف يكون هو قاضي؟ وايضا ان يكون ذكر فلا يصح ان تكون المرأة قاومة - 00:17:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. وهي في الغالب ضعيفة الرأي ناقصة في العقل احسن الله اليكم. حرا. فلا يولى هذا المنصب العظيم عبد رقيق لانه منقوف - 00:17:38ضَ

بدقه مشهور بخدمة سيده احسن الله اليكم. مسلما. لان الاسلام شرق للعدالة فلا يصح توليته كافر القضاء بين المسلمين احسن الله اليكم. عدلا. نعم فلا يجوز تغذية الفاسق في القضاء عند الاختيار. والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق - 00:17:55ضَ

بنبأ فتبينوا فاذا لم تقبل شهادته فمن باب اولى الا تقبل الا يقبل جعله قاضيا. احسن الله اليكم سميعا. يسمع كلام الخصمين احسن الله اليكم. بصيرا. نعم يعرف المدعي من المدعى عليه والمقر من المقر له. هذا المذهب. وهنا - 00:18:19ضَ

اتى قول اخر انه يجوز ان يتولى القضاء الاعمى. لعدم الدليل المانع من ذلك. وقد كان كثير من ائمة الاسلام من القضاة وغيرهم غير مبصرين. فساد الدنيا علما وفقها ولذا قال شيخ الاسلام وقياس المذهب الجواز كما تدوب شهادة. احسن الله اليكم. متكلما. ينطق بالفصل بين - 00:18:43ضَ

يبين حكمه. نعم. احسن الله اليكم. مجتهدا. نعم اي عالما بالشرع. يملك اداة الاجتهاد في الاحكام فيعرف الحكم ويعرف تنزيله على الواقعة. فلو كان غير مجتهد في الاحكام لحكى على غير علم قد قال عليه الصلاة والسلام ورجل حكم بين الناس او قاظ حكم بين الناس على جهل فهو في النار - 00:19:09ضَ

الله جل وعلا قال وارحتم بينهم بما انزل الله يحكم بما انزل الله وليس ان وليس حكما عن هوى او تقليدا لفلان او علان. والحكم لانه فتية وانزال. والفتية ليس فيها الزام وانما هي تبيين للحق. والقاضي يبين الحق - 00:19:39ضَ

ويلزم به. فالمفتي لا يجوز ان يكون اه جاهلا. فكذلك القاضي لا يجوز ان يكون جاهلا وليس المقصود بالاجتهاد ان يكون مجتهدا مطلقا وانما المراد ان يكون عنده من العلم - 00:20:04ضَ

الكتاب والسنة وقواعد العلماء ما يعينه على استخراج الاحكام في النوازل التي ترد اليه طيب لو قال قائل اذا لم يعني يعرف المسألة مجتهد ويكون مجتهدا فيها وكان عارفا بالمذهب. بمذهب امامه. فهل يتولى القضاء؟ نعم. تولى القضاء - 00:20:21ضَ

اما ان يكون مجتهدا يستطيع ان يجتهد في كل مسألة وهذا قليل او ان يكون عارفا باحكام القضاة قبله والعلماء قبله فيكون عارفا بحكم طرائقه عارفا احكام العلماء وعارفا بالدليل او التعليق حتى يقيس النظائر ويلحق الاشباه نظائرها وهذا ايضا - 00:20:46ضَ

وشروط اعتبار او الشروط التي يجب توفرها في القضاة هذه حسب الامكان احيانا يعصر توفرها جميعا فقد لا يوجد الا قاضي فاسق فاذا لم يوجد الا قاض فاسق لان منع القاضي الفاسق من القضاء لاجل ان يكون القاضي - 00:21:14ضَ

وعلم وامانة فاذا لم يوجد الا هو اداء المفاسد مقدم على جلب المصائب كذلك اذا لم يوجد العالم المجتهد فلا بأس ان يولى من هو دونه احسن الله اليكم ولو في مذهب امامه للضرورة. نعم. اي ولو كان مجتهدا في مذهب الامام. بمعنى ان لا يكون مجتهدا في التوفيق - 00:21:43ضَ

النصوص وانما يكون يعرف الراجح من المرجوح في رواية مذهب امام مذهب الحنابلة والحنفية او غيره. فيكون درس مذهب امامه هذا فراجح من رواياته حتى اه لا يشد وهذا امر ينبغي لطالب العلم ان يعتني به - 00:22:09ضَ

الفرق بين طالب العلم الذي درس الفقه من اوله الى اخره على مذهب ان هذا يمنعه من الشذوذ. اما من اخذ الاحكام من غير دراسة لمذهب معرفة لقواعده وضوابطه فما اكثر الشذوذ عنده؟ ويبين ذلك حين يكون حاكما او قاضيا - 00:22:28ضَ

او مفتية تحدث ولا حرج من انواع الشذوذ التي لا خصام لها ولا زمام احسن الله اليكم. جاء الي احد الطلبة من الدفعة السابقة وقال لي يقول ما تتصور مدى استفادتنا من دراسة القطب الكامل - 00:22:48ضَ

الماجستير مرة في تخصصه ثم رجعت وتوليت الحكم والقضاء في ابواب معينة. وكان لي زملاء لم يدرسوا فقط وسبحان الله كلما جاءت المسائل حمدت العاقبة وعلمت اننا منا خيرا كثيرا بمرور على الفقه من اوله لاخره يضبط النزاع - 00:23:09ضَ

ليس عندنا شذوذ في هذا الباب ولذلك هذه مهمة ينبغي للانسان ان يعتني بها واذا اوسدت الامور اليه وكلف باشياء عرف اهمية مثل هذه الدراسات التي تغضب له الفقه ويعرف الموازين فيها وان لم يصل الى مرتبة الاجتهاد - 00:23:33ضَ

احسن الله اليكم. فلو حكمتنا فلو حكمتنان فاكثروا فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه الامام او نائبه - 00:23:53ضَ

هذا حديث ابي قريش لما قال ان قومي لا اختلفوا في شيء من كوني فحكمت بينهم فرضيت الى الطرفين فقال عليه الصلاة والسلام احسن هذا كما عند ابي داوود فلو اتفق اثنان ان يحكم شخصا يقضي بينهم في هذه المسألة حكمه نافذ - 00:24:13ضَ

ويلزمهما يعني العمل بما حكم به الا اذا حكم بشيء من قبل الصلاة احسن الله اليكم. ويرفع الخلاف فلا يحل لاحد نقضه حيث اصاب الحق احسن الله اليكم. فصل ويسن هذا الفصل عقده بالكلام على الاداب التي ينبغي للقاضي - 00:24:32ضَ

ان يتأدب بها احسن الله اليكم. ويسن كون الحاكم قويا بلا عن. قويا على ما هو فيه علما وحكما وتطبيقا مستظهرا على قوته بالعلم والحجة والحكمة وان تكون قوته بلا عنف. لان الله عز وجل يحب الرزق. ويعطي على الرفق ما لا يعطي على ما سواه. وهذا الادب مهم - 00:25:01ضَ

لئلا يطمع فيه الظلمة ولالا يخافه المظلومون. احسن الله اليكم لينا بلا ضعف لينا بلا ظعف لئلا يهابه صاحب الحق فتمنعه غلظته من الاقبال عليه وطرح مظلمته عليه احسن الله اليكم. حليما. في الا يغضب من كلام الخسوف. لان الخصوم قد ينطلق لسان بعضهم بشيء لا يليق - 00:25:31ضَ

فينبغي ان يكون حليما. احسن الله اليكم. متأنيا ان يكون صاحب تأني وفؤاده يملك نفسه عند اوائل الامور. ولا ينساق وراء العواطف. ولا تملكه اوائل الامور وانما ينظر الى العواقب - 00:26:06ضَ

في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاشد عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والقناة. صاحب القضاء من احوج الناس الى التأني والى الحلم والى السكينة والى التؤدة حتى - 00:26:26ضَ

ينظر الى العواقب ولا تستهويه بوادر الذنوب. احسن الله اليكم متفطنا. متفطنا لبيبا ذكيا لئلا يؤتى من غفلة. ولان لا يخدع بقلة معرفته للناس. احسن الله اليكم يقول ابن القيم رحمه الله يقول عن قاضي الحاكم يقول اذا لم يكن فقيه النفس في الامارات ودلائل الاحوال - 00:26:46ضَ

ومعرفة شواهده وفي القرائن الحالية والمقالية كفقهي في كليات الاحكام اضاع حقوقي على اصحابي وحكى وحكم بما يعلم الناس بالله والفقه نوعان فقه نوعان فقه نفس قد يكون انسان يبقى لكن ليس عنده فتنة. فاذا وفق الانسان بان يكون فقيها - 00:27:16ضَ

احسن الله اليكم بصيرا مت عفيفا. نعم اي عفيفة هاي الحرام في بطنه ولسانه طرده ونظره لان لا يطمع فيه برشوة وغيره. احسن الله اليكم بصيرا باحكام الحكام قبله نعم يعني يكون بصيرا باحكام الحكام قبله ليسل عليه الحكم. وتتضح له فرائضه وتنير له الطريق - 00:27:46ضَ

لان الوقائع متكررة لكن الاشخاص مختلفون. فكثير من الوقائع التي وقعت في الزمن الاول والثاني والثالث وقع نظائرها في زماننا وكذلك ما وقع في بلدنا قد يكون وقع مثله في البلد الثاني والثالث فينظر الى احكام القضاة وقد الفت بعض المجلات العدلية - 00:28:22ضَ

التي تجمع اجسام الصداع الذين برحوا وتلخص حتى يطلع القضاة. احسن الله اليكم يجب عليه العدل بين الخصمين في لحظه. ولفظه ومجلسه والدخول عليه. نعم ولا يفضل بعض على بعض في المجلس ولو كان احدهم اربعة من الاخر دينا وعلما. الخصمان باللسان امامه مستوي - 00:28:42ضَ

احسن الله اليكم. الا المسلم مع الكافر. فيقدم دخولا ويرفع ويرفع جلوسه بعموم قوله تعالى افنجعل المسلمين كانوا مجرمين ما لكم كيف تحكمون لكن يقدم آآ دخولا ويرفع الجلوس مع العدل في الحج. احسن الله اليكم ويحرم عليه اخذ الرشوة. نعم - 00:29:12ضَ

لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والراعشي. وهي على القاضي اشد تحريما لانه آآ بين الناس بالجور بسبب الرشوة. فتكون حرمتها عليهم مضاعفة. احسن الله اليكم ريح ويحرم عليه اخذ الرشوة. وان يسار احد الخصمين او يضيفه او يقوم له دون - 00:29:42ضَ

ما دامت باقية فلا يفعل مع احد القسمين ما لا يساوي الاخر به. فلا يسار الخصم الاخر ولا يظيفه. او يقوم له دون الاخر. مجلس الحكم يختلف الناس. احسن الله اليكم - 00:30:14ضَ

ويحرم عليه الحكم وهو غضبان كثيرا. نعم قد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وجاء ايضا في الصحيحين بقصة اقتصام الزبير مع الانصاري في سراج الحرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقضى النبي صلى الله عليه - 00:30:40ضَ

وسلم للزبير حكما فيه نوع من الصلح قال الانصاري ان كان ابن عمتك يا رسول الله حكمت له فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا زبير اسقي ثم احبس - 00:31:02ضَ

الماء حتى يبلغ الجذر. فحكم النبي صلى الله عليه وسلم وهو غضبان. التوفيق بين هذين الصيد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى كلاما دقيقا هنا. فقال يحرم عليه الحكم وهو غضبان كثيرا - 00:31:18ضَ

فاذا كان غضبه شديدا. حيث يمنعه من الحكم بالعدل لا يجوز اما اذا كان الغضب يسيرا فيجوز الدكوب وينفث كما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اغتصاب الزبير مع - 00:31:33ضَ

الانصاري احسن الله اليكم. الحق العلماء بالغضب المشغل؟ ما كان نظير له شدة الجوع شدة العطش الملل الكسل النعاس البرد المؤلم الحر المزعج كما ذكره المؤلم هذي اذا زادت واشغلت القلب عن معرفة الحق والوصول اليه يمنع القاضي من الحكم في هذه الحالة. لكن لو خالف - 00:31:50ضَ

الحكم وهو غضبان كثيرا او جائع كثيرا او او قد سئم فان اصاب الحق صحه وان لم يصب الحق لم يصح حكمه احسن الله اليكم. اوحى قن او في شدة جوع او عطش. او هم او ملل او كسل او نعاس - 00:32:18ضَ

او برد مؤلم او حر مزعج. فان خالف وحكم صح ان اصاب الحق. احسن الله ويحرم عليه ان يحكم بالجهل او وهو متردد. فان خاف فان خالف وحكم لم يصح ولو اصاب الحق. نعم القضاء حكم يجب ان يكون على وفق الشرع. ولذا قال تعالى وان ختمت - 00:32:41ضَ

فاحكم بينهم بالقسط. ان الله يحب المقسطين وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة رجل عرف الحق فحكم به فهو بالجهل ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار - 00:33:11ضَ

حكم بين الناس بجهل فهو في النار. وعليه اذا اه جهل الحكم يجب عليه ان الى غيره وكذا لو تردد ما يدري هل الحق كذا او كذا يقول الله اعلم - 00:33:30ضَ

فان خالف وحكم بجهل او حكم وهو متردد لم يصح الحكم ولو بصام لانه اخطأ احسن الله اليكم. ويوصي الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم. وقلة الطمع. نعم اوصي الوكلاء والحراس والاعوان الذين يقفون بباب القاضي ان يرفقوا بالخصوم لان لا يضروا بالناس - 00:33:51ضَ

ويوصيهم بعدم الطمع لان لا يطمع بهم الخصوم فيرشدون احسن الله اليكم. ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين. والعفة والصيانة نعم ليكونوا يجتهد ان يكونوا شيوخا لا شبابا. وان يكونوا كهودا لا صبيان. وان يكونوا من اهل الدين ومن اهل الفسق. وان يكونوا من اهل العفة - 00:34:22ضَ

من اهل الطمع لان الحاكم يرد عليه التجار الظلمة والعدول وغيرها وترد عليه النساء ويرد عليه الرجال فهؤلاء الكبير العفيف الدين صاحب الصيانة ابعد ان يطمع او يطمع به. ولذلك - 00:34:52ضَ

اوصوا بمثل هذه المصلحة. احسن الله اليكم ويباح له ان يتخذ كاتبا يكتب الوقائع. نعم. يتخذ اذا يكتب الوقائع والقضايا التي يحكم بها ليرجع اليها متى ما اراد لان النبي صلى الله عليه وسلم استكتب زيدا ومعاوية رضي الله عنهم وهذا ثابت عنه والحاكم خاوي يترك شغاله - 00:35:17ضَ

ربما ما يقلد. فاذا تكاثرت عليه القضايا نسي الاوائل. فيتخذ كاتبا يكتب الان في كاتب الضبط الذي عند القاضي يضبط القمر احسن الله اليكم. ويشترط كونه مسلما. مكلفا عدلا. ايا الكاتب الذي يكتب عند القاضي - 00:35:45ضَ

ان يكون مسلما. اما الكافر فلا يستكثر. لان الكتابة موضع امانة والكافر غير مأمون كيف تستأمنونهم وقد خونهم الله ايضا ان يكون اه مكلفا ان الصبي كذلك المجنون غير موثوق - 00:36:11ضَ

وان يكون عدلا لان غير العدل ربما غير في الاحكام احسن الله اليكم. ويسن كونه حافظا عالما. نعم لانه يعني الكاتب من السنة ان يكون اه حافظا عالما كما اختار النبي صلى الله عليه وسلم زيدا وكان عالما اختار معاوية وكان من اهل المعرفة لان في هذا - 00:36:32ضَ

اعانة للقاضي على امره. ربما وهي من القاضي فذكره وربما نسي القاضي ايظا فذكره اما اذا كان الكاتب بليدا او جاهلا ربما وهم في حكم الحاكم فكتب غيره. وكذا ايضا الاولى ان يكون الكافر - 00:36:58ضَ

حيث انه يرجع الى كتابته متى ما اراد. هذه بعض الامور التي ذكرها العلماء مما يتعلق القاب وهناك امور متعلقة بطريقة الحكم بصفة اذا جاء الخصوم عند القاضي يبدأ بالحكم - 00:37:20ضَ

كيف يوصل الحق الى اهله؟ ما طريقة فصل النزاع بين المتخاصمين؟ هذا عقدوا له بابا وكذلك الشهود من الذي تقبل شهادته؟ ومن الذي لا تقبل؟ شهادته؟ وكذلك المزكور المزكين كيف يعرف؟ والقسمة - 00:37:40ضَ

المتخاصمين كيف تكون؟ هذه اشياء يذكرها الفقهاء رحمهم الله في ابواب مستقلة نرجع اليها بعد قليل والله اعلم انظروا الى دقة العلماء انتم الان مررت احكام العبادة المعاملات التبرعات والنكاح والفسوخات والجنايات والديات والحدود والاطعمة والنذر والايمان - 00:38:02ضَ

المتين المختصر المتقن الذي وايضا الكلام الذي نسمعه الان في مثل هذه المتون الفقهية كلام توارد عليه الوف من اهل العلم فهو ليس تأليف الشيخ او غيره من العلماء. الشيخ مرعي استقاه من كتب محرم. هذه الكتب حررها - 00:38:31ضَ

على كتب المحررة قبلهم وهكذا ولذلك هذا الفرق بين الارتباط بمدرسة فقهية علمية وبين الاتفاق والاشخاص. فشيخك ربما يرجح مخالفا للمدرسة الفقهية بناء على ما اداه اجتهاده لكن يبقى ان ارتباطك بمدرسة فقهية - 00:39:00ضَ

اقوى وامل. ولا يعني ان المدرسة الفقهية كل ما تقوله اه صواب لا خطأ فيه. لكن هم اقرب الى الصواب من شخص. ومع ذلك فاذا ذكر العالم او الشرك القول الاخر بالدليل - 00:39:24ضَ

والتعليم وضح وبرهن يا سبحان الله رجعت الى كلامي فلذلك يعني قد تتغير مثل هذا لا سيما في المسائل التي يغلب على انه ليس فيها نص قوائم اي كتاب من كتب الاحكام تجد الادلة في هواه ثم تأتي ظروف - 00:39:44ضَ

هذي الفروع ارتباطك بالمدرسة اولى من التعليلات والتدليلات عليها لان جملة كبيرة من المسائل الفرعية ليس عليها دليل نص وانما هي داخلة ضمن قواعد يعني ضمن مسائل اصول - 00:40:28ضَ