باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى باب الانية. يباح اتخاذ كل اناء طائر واستعماله ولو ثمينا الا انية الذهب والفضة بهما. وتصح الطهارة بهما وبالاناء المغصوب. ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من الفضة لغير - 00:00:00ضَ

الكفار الطاهرة. احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:00:23ضَ

ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الحادي عشر من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله وقد انتهى بنا الكلام يا كرام في درسنا الماضي عند بداية باب الانية. حيث تكلمنا ايها الاحبة في الله عن حكم استعمال انية الذهب - 00:00:41ضَ

فضة في الطعام والشراب وحكم استعمال انية الذهب والفضة في غيري. الطعام والشراب اي في غير الاكل والشرب وكذلك عن حكم اقتناء انية الذهب والفضة دون استعمال ثم قال المؤلف رحمه الله قال - 00:01:02ضَ

والمموه بهما هذه الجملة ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن معطوفة على الذهب والفضة فلما قرر المؤلف حرمة اتخاذ واستعمال انية الذهب والفضة الحق بهذا الحكم الا وهو الحرمة الحق بهذا الحكم الا وهو الحرمة المموه - 00:01:21ضَ

بهما اي المموه بالذهب والمموه بالفضة والمموه ايها الاحبة في الله اي الاناء الذي اجري عليه التمويه والتمويه سلمكم الرحمن هو وضع الاناء في ذهب او في فضة مذابان يعني ان نأتي بذهب مذاب فنضع فيه الاناء ليكتسب لونا من هذا الذهب المذاب - 00:01:47ضَ

او ان نضع الاناء في فضة مذابة ليكتسب الاناء لونا من هذه الفضة المذابة. هذا يسمى تمويها. ويسمى الاناء مموها. ايها الاحبة في الله وايضا يلزمنا ان نتكلم عن مصطلح اخر - 00:02:20ضَ

الا وهو التطبيب ما هو التطبيب ايها الاحبة في الله كذلك التطبيب ايها الاحبة في الله مأخوذ من الضبة والضبة حديدة تجمع بين طرفي المنكسر حديدة تجمع بين طرفي المنكسر من الانية. يعني عملية اصلاح يا اخواني - 00:02:40ضَ

هي عملية اصلاح للاناء تتم بواسطة تتم بواسطة ايها الاحبة في الله حديد او غير ذلك. حديد اي او غير ذلك وبعضهم يقول ايها الاحبة في الله هو الملحن الملحن بذهب او - 00:03:06ضَ

بفضة هذا يسمى تضبيبا تسمى الاناء مضببا احسن الله اليكم. وايضا يدخل فيه يا اخواني الكرام احسن الله اليكم. المطلي الذي طلي هذا الاناء بشيء من الذهب والفضة. وكذلك احسن الله اليكم التطعيم او المطعم - 00:03:25ضَ

المطعم ايها الاحبة في الله ان نحفر في الاناء ثم نضع في هذه الحفرة في هذا الثقب قطعة من ذهب او فضة بعد الحفر هذا يسمى الاناء المطعم فالتطعيم حفر - 00:03:50ضَ

حفر في الاناء وضع في هذا الثقب ان نضع في هذا الثقب شيئا من ذهب قطعة من ذهب او قطعة من فضة. هذه المصطلحات الاربع ايها الاحبة في الله الحكم حولها سيكون مجتمعا - 00:04:10ضَ

ها هنا فاقول احسن الله اليكم ذهب المؤلف رحمه الله وهو مذهب الحنابلة. وقول جمهور اهل العلم الى حرمة استعمال الانية المصنوعة من غير الذهب والفضة لكنها مموهة بذهب او فضة او مطعمة بذهب او فضة - 00:04:23ضَ

او مضببة بذهب او فضة او مطلية بذهب او فضة هذه الاشياء ايها الاحبة في الله تجعل الاناء الذي في اصل صنعه ليس ذهبا ولا فضة اذ لو كان كذلك لما احتجنا الى مثل هذا الكلام. اقول هذه الاشياء تجعل الاناء - 00:04:48ضَ

يحرم استعماله احسن الله اليكم يحرم استعماله واتخاذه كما ذكر المؤلف رحمه الله والدليل على ما ذكره المؤلف وهو مذهب جمهور اهل العلم عموم الادلة يا اخواني بارك الله فيكم - 00:05:09ضَ

التي حرمت اتخاذ انية الذهب والفضة حرمت اتخاذ انية الذهب والفضة. ومن ذلك يا كرام من تلك الادلة وارجو ان تنتبهوا اليه لانه هذا الحديث مهم جدا في هذه المسألة. حديث ابن عمر - 00:05:26ضَ

الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه او الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من شرب في اناء ذهب او فضة من شرب في اناء ذهب او فضة - 00:05:43ضَ

او اناء فيه شيء من ذلك هنا الشاهد او اناء فيه شيء من ذلك. فيه شيء من الذهب شيء من الفضة. هذا يشمل كل المصطلحات السابقة قال فانما يجرجر في بطنه نار جهنم - 00:05:58ضَ

هذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم الشبيه باحاديث مضت اخرجه الدارقطني واخرجه البيهقي محاكم الدارقطني عليه بالصحة الا ان عامة اهل العلم على تضعيف هذا الحديث عامة اهل العلم يرون ان هذا الحديث ضعيف لا يثبت - 00:06:18ضَ

منهم ابن حزم وابن القطان والنووي والذهبي وابن حجر وابن تيمية والالباني كل هؤلاء وغيرهم يا اخواني يرون ضعف هذا الحديث وهو ضعيف احسن الله اليكم. واجيب ترى عن عبارة الدار القطني وهو امام في العلل انه لا - 00:06:40ضَ

المقصود بذلك التصحيح وانما يقصد بذلك انه يعني صحيح في في اصح ما جاء في الباب او نحو ذلك من العبارات التي يستخدمها بعض والتي لا تدل على مطلق الصحة. ايضا يا اخواني احسن الله اليكم. اذا نحفظ يا عمر ان الحديث الذي يدل على حرمة استخدام هذه - 00:06:57ضَ

الاشياء المموهة المضببة المطعمة المطلية. حديث ابن عمر او قال او فيه شيء من ذلك. هذا حديث ضعيف وكذلك حديث اسماء الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لا يصلح من الذهب شيء - 00:07:17ضَ

ولا خربصيصة خر بسيصة خر بسيصة يا اخواني شيء يسير جدا من الذهب هذا الحديث اخرجه الامام احمد ولكنه ضعيف حيث حكم بضعفه جمع من العلماء كابن الجوز والذهبي اذا احفظ يا طالب العلم لا يثبت شيء مرفوع في ذلك - 00:07:34ضَ

واستدل الجمهور باثر عن ابن عمر استدل الجمهور يا اخواني باثر ابن عمر انه اي ابن عمر كان لا يشرب من قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة لا يشرب من قدح فيه - 00:08:00ضَ

حلقة فضة ولا ضبة فضة وفي رواية كان اذا سقي فيه كرهه كان اذا سقي فيه كرهه وفي رواية يا اخواني احسن الله اليكم كان يكره اي ابن عمر كان يكره ان يشرب في قدح فيه حلقة من فضة - 00:08:24ضَ

هذا ايها الاحبة في الله الاثر اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي باسناد حكم بصحته ابن دقيق العيد وابن حجر ومن الملقن وهو كما قالوا والله اعلم اذا عندنا اثر صحيح عن ابن عمر - 00:08:54ضَ

انه كان لا يشرب في هذه الاية انية التي فيها ضبة فضة ايضا استدل الجمهور باثر مروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كرهت الشراب في الاناء المفضل المفضل - 00:09:14ضَ

بضائين او بثلاثة المفضل اي الذي فيه شيء من فضة اخواني وهذا الاثر اخرجه معمر ابن راشد في جامعه باسناد صحيح ايضا عندنا اثر انا عايش وايضا يا اخواني استدلوا باثر ام عطية انها قالت - 00:09:33ضَ

نهتنا عائشة نهتنا عائشة عن تحلي الذهب وان نضبب الاقداح بالفضة تأملوا وان نضبب الاقداح بالفضة وهذا الاثر ايها الاحبة في الله اخرجه ابن ابي شيبة والبياقي اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي - 00:09:53ضَ

يا اخواني بارك الله فيكم اسناده صحيح ايضا استدلوا قائلون بحرمة استخدام الانية التي فيها تضبيب او تمويه قالوا ان في ذلك اسرافا وخيلاء قالوا ولان تحريم الشيء مطلقا تحريم آنية الذهب مطلقا - 00:10:26ضَ

يقتضي تحريما يقتضي تحريم كل جزء منه النصوص حرمت انية الذهب والفضة يعني ذلك تحريم كل جزء من الذهب والفضة اذا دخل في الانية. هذا مذهب جمهور اهل العلم ايها الاحبة في الله - 00:10:52ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة وهي مسألة مهمة يا اخوان يلزمنا نحن في باب الانية والماء الذي سنتوضأ به سيكون في انية وقد يكون في هذا الاناء ضبة فضة او مطلي او مموه او غيرها - 00:11:12ضَ

ذلك. القول الثاني يا اخواني اباحة المموه والمضبب والمطعم والمطلي اباحته مطلقة. وهو قول الاحناف وهو قول الاحناف بذهب او بفضة قول الاحناف وقول عند المالكية وقول عند الشافعية الاباحة اباحة المموه مطلقا ايها الاحبة في الله - 00:11:26ضَ

وحينما نقول مموه هنا يشمل ماذا يا اخواني؟ الذهب والفضة يشمل الذهب والفضة. وهذا القول قال به ايضا داوود قال به داوود الظاهري لا استدل القائلون بالاباحة ايها الاحبة في الله بحديث ام عطية - 00:11:57ضَ

في حديث ام عطية نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام عن لبس الذهب وتفضيض الاقداح تفضيد الاقداح تكلمه النساء في لبس الذهب فابى علينا ورخص لنا في تفضيل الاقداح ام عطية تقول - 00:12:22ضَ

نهانا رسول الله صلى عليه الله وسلم عن لبس الذهب وتفضيض الاقداح تكلمه النساء في لبس الذهب تاب علينا ورخص لنا في تفضيل الاقداح. اخرجه الطبراني والبيهقي في كتاب الخلافيات لكن باسناد ضعيف - 00:12:55ضَ

كما قال عبد الحق الاشبيلي والهيثمي وابن حجر والالباني اذا احفظ حفظك الله حديث ام عطية ضعيف المرفوع في باب التفطيط احسن الله اليكم الذي يبين الاباحة وايضا يا اخواني بارك الله فيكم استدلوا بحديث انس - 00:13:17ضَ

وهو اهم حديث في الباب استدلوا يا اخواني الكرام يا طلبة العلم الفضلاء بحديث انس ان قدح النبي عليه الصلاة والسلام انكسر ان قدح النبي صلوات ربي وسلامه عليه انكسر - 00:13:38ضَ

فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة فاتخذ فكان الشعب في فتح الشين لا بكسرها كما سمعتم اتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة اخرجه البخاري رجعه البخاري قال عاصم الاحول احد رواة الحديث - 00:13:58ضَ

رأيت قدح النبي عليه الصلاة والسلام عند انس ابن مالك رأيت قدح النبي صلوات ربي وسلامه عليه عند انس ابن مالك وكان قد انصنع وكان قد انصدع وكان قد انصدع - 00:14:24ضَ

فسلسله بفضة تسلسله اي انس بفضة قال ابن السوريين وهو ايضا من رواية الحديث راويه اناناس فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة - 00:14:43ضَ

لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه اي انس ترك هذا هذا اخرجه البخاري. في هذا السياق الذي سمعتموه ايها الاحبة في الله وهذا الحديث الذي في صحيح البخاري جاء في روايات اخرى خارج الصحيح - 00:15:09ضَ

منها ما جاء عند البيهقي ان قدح النبي عليه الصلاة والسلام انصدع قال انس فجعلت مكان الشعب سلسلة من فضة هنا ماذا نستفيد يا اخواني من الذي جعل السلسلة انس. انس - 00:15:35ضَ

وجاء ايها الاحبة في الله عند احمد طبعا الذي عند البيهقي ظاهر اسناده الصحة وان كان خلاف يعني ظاهر رواية البخاري جاء عند احمد اخواني عن عاصم قال رأيت عند انس قدح النبي عليه الصلاة والسلام فيه ضبة من فضة - 00:15:53ضَ

اذا لاحظوا اثر انس بارك الله فيكم دليل على اي شيء ايها الاحبة في الله على الاباحة فان قدح النبي عليه الصلاة والسلام كان فيه ماذا كان فيه ماذا ضبة من فضة - 00:16:11ضَ

سلسلة من فضة. سلسلة يعني قطعة حديد ربطت بها اطراف القدح وهذا هذا يسمى ماذا يا اخواني ماذا يسمى هذا يا شباب ضب الشهة. نعم يسمى الضبة. ربط اطراف الشيء المنكسر - 00:16:29ضَ

احسن الله اليكم اذا لاحظوا حديث انس الذي ظاهره ان الذي فعل ذلك هو النبي صلوات ربي وسلامه عليه الذي ظاهره ان الذي فعل ذلك هو النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:16:47ضَ

وان جاء في بعض الروايات ان الذي صنع ذلك يا اخواني من انس وانا لعلنا نتكلم نتكلم عن هذا ايها الاحبة في الله ولعلنا كما اشرت اليكم نذكر ذلك فقد ذكر جمع من الشراح ايها الاحبة في الله - 00:17:05ضَ

ان هذا الاناء هذا القدح الذي ووجدت فيه سلسلة من فضة ايها الاحبة في الله من الذي قام بذلك؟ هو النبي عليه الصلاة والسلام او هو انس ابن مالك كما ذكرت كما بينا ايها الاحبة في الله بعض اوضاع الرواية البخاري تدل على على ان الذي فعل ذلك او ان ذلك فعل في زمن من - 00:17:21ضَ

في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ظاهر رواية البخاري كما سمعتم سياق الحديث ان قدح النبي عليه الصلاة والسلام انكسر فاتخذ لاحظوا قال فاتخذ فكان الشعب سلسلة من فضة وذكر بعض الشراح وذكر بعض الشراح والرواتب ايها الاحبة في الله ان - 00:17:51ضَ

ذلك يحتمل ان الذي صنع هذا وانس ابن مالك وانس ابن مالك ذكر هذا ابن حجر في الفتح والامام النووي في شرحه على صحيح مسلم وغيرهما ايها الاحبة في الله - 00:18:17ضَ

والنص محتمل ومحتمل ان الذي فعل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ظاهر رواية البخاري احسن الله اليكم طاهر في رواية البخاري والتي تدل على قول ابي طلحة لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:18:36ضَ

طيب نعود ايها الاحبة في الله لاستكمال اه بيان المذهب هذا قلت سلمكم الرحمن هذا من اقوى الادلة على جواز او على اباحة التطبيب في الانية احسن الله اليكم وايضا يا اخواني بارك الله فيكم من الادلة التي ذكرها من الادلة التي ذكرها سلمكم الرحمن الاحناف وها هنا - 00:18:55ضَ

اثر اثر احسن الله اليكم. مروي عن ابن عن انس وعن عمران ابن حصين عن انس وعن عمران ابن حصين عند ابن ابي شيبة انهما كانا يشربان في الاناء المفضل - 00:19:21ضَ

انس يا اخواني بارك الله فيكم عمران ابن حصين كانا يشربان لماذا في الاناء المفضل هذا اثر ايها الاحبة في الله عن اثنين من الصحابة ظاهره الرحمن الصحة والله تعالى اعلم. فعن قتادة ان عمران ابن عصين وانس - 00:19:42ضَ

ابن مالك كانا يشربان في الاناء المفضل اخرجه ابن ابي شيبة. نعم ايضا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. استدلوا بالنظر او بقاعدة جميلة وهي ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن - 00:20:09ضَ

وقبل ذلك اقول استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم بعد اثر ابن ابي شيبة الاثر انس عند ابن ابي شيبة استدلوا بقاعدة من قواعد الفقه ايها الاحبة في الله وهي يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا - 00:20:27ضَ

يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. يعني يا اخواني بعض الاشياء لا لا يثبت لها الحل مستقلة لكن قد توجد في اشياء اخرى فتأخذ حكم الحل. وحدها لم تأخذ حكم الحل. وانما اخذته - 00:20:45ضَ

بالطبع فثبت لها حكم الحل. مثال ذلك او بيان ذلك التمويه والضبة ايها الاحبة في الله تبع للاناء تابع للاناء فالاناء هذا من خشب من حديد من اي شيء مصنوع طاهر ومباح - 00:21:05ضَ

الان الذهب والفضة اللذان دخلا في هذا الاناء ثبت لهما تبعا حكم الحل ولو لم يثبت لهما حكم الحل لو كانا مستقلين. يعني لو كان الاناء ذهبا خالصا او فضة خالصة فانه - 00:21:26ضَ

وايش حرام لذلك ايها الاحبة في الله قالوا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. فالتمويه والضبة تابع للاناء ايضا قالوا وهذا حقيقة ادلة قوية يا اخواني بارك الله فيكم قالوا النهي - 00:21:48ضَ

انما هو عن الذهب الخالص وعن الفضة الخالصة واما المموه والمضبب والمطعم والمطلي هل يسمى اناء ذهب نحن نهينا عن انية الذهب والفضة. هل الاناء يا اخواني المموه بالذهب يسمى اناء ذهب؟ يصدق عليه انه اناء ذهب - 00:22:07ضَ

لا يصدق عليه انه اناء ذهب اذا كيف نقول بحرمته كيف نقول هذا هو القول الثاني ولعلكم تبين لكم او لعله تبين لكم قوة ادلة اصحاب القول الثاني وهم الاحناف - 00:22:33ضَ

والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني مذهب الظاهرية. الا وهو التفصيل مذهب الظاهرية الا وهو التفصيل حيث قالوا بان المضبب بالذهب يجوز للنساء دون الرجال الانية التي فيها شيء من الذهب ضبة او - 00:22:50ضَ

الى ان او غير ذلك يجوز ان كان ذهبا للنساء لان النساء مباح لهن الذهب اما الفضة فجائزة لكليهما الجائزة للرجال والنساء اعني الضبة بالفضة كذلك التمويه بالفضة وغير ذلك جائزة لكليهما. هذا اثر من يا اخواني؟ او هذا قول من يا اخواني؟ قول الظاهرية - 00:23:12ضَ

واضح يا اخواني القول هذا ما الفرق بينه وبين القول الثاني؟ فرق بينه وبين القول الثاني سلمكم الرحمن انه لم يجز ضبت الذهب للرجال بخلاف القول الثاني الذي اباح المموهة والمضببة والمطعمة مطلقا. كما اسلفت - 00:23:42ضَ

هذا القول الثالث له دليل يا اخواني اوله ادلة منها اثر علي رضي الله تعالى عنه ان النبي او قال علي اخذ رسول الله صلى عليه الله وسلم حريرا بشماله - 00:24:03ضَ

وذهبا بيمينه ثم رفع بهما يديه فقال رفع بهما يديه فقال ان هذين حرام على ذكور امتي. حل لاناثهم ان هذين حرام على ذكور امتي حل لاناثهم اذا على ماذا دل هذا الحديث يا ابا محمد - 00:24:17ضَ

على حرمة النساء. للرجال للنساء. نعم لاحظ حرمة الذهب للرجال لذلك هذا هو التفصيل عند الظاهري. ايضا استدلوا يا اخواني. طبعا هذا الحديث عفوك اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. بسند - 00:24:47ضَ

صحيح كما قال ابن حبان وابن حزم والالباني ابن حزم وابن حبان وكذلك ابن المدينة قبلهم والالباني وايضا استدلوا بحديث عقبة بن عامر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحرير والذهب - 00:25:07ضَ

تعالى ذكور على ذكور امتي حرام الحرير والذهب على ذكور امتي حرام وحلال لاناثهم اخرجه البيهقي والطحاوي بسند حكم بصحته ابن حجر والالباني بسند حكم بصحته ابن حجر والالباني. وايضا يا اخواني استدل الظاهرية بحديث ابي هريرة المتقدم - 00:25:26ضَ

تذكرونه الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام العبوا ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها. ولكن عليكم بالفضة فالعبوا اخرجه قلنا ابو داوود واحمد بسند صحيح ايضا قالوا من الادلة قالوا الاصل يا اخواني اباحة الفضة وما عندنا دليل يحرم الفضة عليك اليهما - 00:25:52ضَ

بل عندنا ادلة تدل على اباحة الفضة للرجال طباعة الفضة للرجال كما في الاحاديث التي تذكر خاتم الفضة ايها الاحبة في الله. طيب الراجح يا اخواني حقيقة وانا يعني يعني اقر امامكم ان الترجيح حقيقة كان صعبا في هذه المسألة. وليس - 00:26:17ضَ

سهلا رأيت قوة ادلة الجمهور المذهب المذهب قول الجمهور وهو المذهب الحرمة احسن الله اليكم مطلقا. وقوة ادلة الاحناف الاباحة مطلقة كذلك للانصاف قوة ادلة الظاهرية لكن ايها الاحبة في الله الذي - 00:26:35ضَ

نميل اليه وسنذكره الان هو القول الثاني الراجح اباحة التمويه والتطبيب والتطعيم والطلاء مطلقا والله تعالى اعلم لماذا يا اخواني نذكر الادلة ونبين فنقول اولا لضعف حديث ابن عمر الذي هو عمدة - 00:26:57ضَ

اصحاب القول الاول ما هو حديث ابن عمر او اناء فيه شيء من ذلك. قلنا هذا الحديث ضعيف كذلك الاثار الصحيحة كاثر ابن عمر واثر ام عطية اثر عائشة على صحتها اخواني بارك الله فيكم - 00:27:20ضَ

تردها الاحاديث. حديث القدح حديث انس احسن الله اليكم تردها احاديث الان حديث نعم حديث القدح فضح النبي عليه الصلاة والسلام. اخواني بارك الله فيكم الذي نميل اليه والله نعم تفضل اخي بارك الله فيك - 00:27:41ضَ

اخي بارك الله فيك نعم الراشد. السلام عليكم السلام عليكم يا دكتور. سؤال دكتور. تفضل. يعني هل يجوز الرجال ان يستقدم ساعة لونها ذهب ولكن ولكنها ليس ذهبا نعم نحن ذكرنا سلمك الرحمن ان كنت تذكر في الدرس الماضي لما رجحنا سلمك الرحمن الاقتناء - 00:28:12ضَ

جواز الاقتناء وكذلك بينا الخلاف الفقه في استعمال الانية التي ورد فيها النص ايها الاحبة في الله في غير الاكل والشرب استعمالهما في غير الاكل والشرب وكذلك احسن الله اليك في هذه المسألة التي بينا الخلاف الفقهي في موضوع التمويه للانية. وما سألت عنه - 00:28:37ضَ

لعلنا نأتي بتفصيل طويل فيه في باب الزينة حتى لا آآ نخلط ايها الاحبة في الله فانبه فاقول ثمة احكام تختلف فيما يتعلق بالذهب في باب الانية والذهب في باب الزينة. ولعلي اخي الحبيب نبهت في - 00:29:02ضَ

الدرس الماظي لما ذكرنا مناقشة الاقوال انك جمع من العلماء حمل الادلة التي استدل بها على الحرمة ان هذا كان في باب ماذا في باب الزينة وفي باب اللباس تذكر هذا احسن الله اليك. فللذهب في باب اللباس سلمك الرحمن احكام - 00:29:24ضَ

تختلف عن الزينة واللباس تختلف عنها في باب الان يا احسن الله اليك ويأتي ان شاء الله باذن الله تفصيل تلك المسألة بحول الله تعالى. فنقول ايها الاحبة في الله - 00:29:46ضَ

الان بعد الفراغ من هذه المسألة وهي مسألة استخدام هذا المموه قال المؤلف رحمه الله وتصح الطهارة به ماء وبالاناء المغصوب قال وتصح الطهارة بهما وبالاناء المقصود. بعد ان قرر المؤلف رحمه الله - 00:29:59ضَ

حرمة استخدام عانت الذهب والفضة وكذلك المموه بالذهب والفضة بين ان الطهارة لو تمت بماء وضع في اناء ذهب وفضة وفي اناء مموه بذهب وفضة وفي اناء مغصوب الغصب حرام - 00:30:24ضَ

ما حكم الطهارة؟ انسان سرق اناء ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن وتوضأ بالماء لم يسرق الماء وانما سرق ماذا يا عمر الاناء لو سرق الماء ما الحكم يا مشايخ؟ تقدمت - 00:30:51ضَ

لا يرفع المغرب الوضوء. نعم. عن المذهب باطل احسنه الله اليكم. الان الصورة تختلف. الان الاناء هو المغصوب احسن الله اليكم. اقول قرر المؤلف رحمه الله يا اخواني بارك الله فيكم بان الطهارة تصح - 00:31:11ضَ

لان الطهارة تصح وهو قول الائمة الاربعة. ورجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان الطهارة بانية الذهب والفضة والمموه بالذهب والفضة والانية المغصوبة صحيحة بمعنى يرتفع الحدث ايها الاحبة في الله مع الاثم - 00:31:27ضَ

لان لان لعل مؤمنا يقول اخونا مؤمن يقول طيب ما فائدة الخلاف الذي ذكرته لنا واتعبتنا في فيه تقول يا مؤمن التطهر شيء والاستعمال شيء اخر احسن الله اليكم فنقول الطهارة صحيحة لكن مع الاثم - 00:31:46ضَ

الطهارة صحيحة مع الاثم هذا مذهب الائمة الاربعة استدلالا يا اخواني بحديث بريدة الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن الظروف ما معنى الظروف الانية الاوعية قال نهيتكم عن الظروف - 00:32:05ضَ

وان ظرفا لا يحل لاحظ وان ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه. اخرجه مسلم. يعني انا نهيتكم عن استعمال بعض الانية لكن هذه الانية هل تحل ما فيها او تحرمه - 00:32:31ضَ

ها يا اخواني يقول النبي عليه الصلاة والسلام وان ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه بمعنى ان الشيء الموضوع في هذا الظرف في هذا الاناء لا يكتسب الحكم الشرعي من هذا الاناء - 00:32:51ضَ

فلا يصبح حلالا لان الاناء حلال ولا يصبح حراما لان الاناء محرم. اخرجه مسلم يا اخواني وهذا حديث لاحظه قوي جدا مظاهر الدلالة على مذهب جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة - 00:33:10ضَ

ايضا قالوا ايها الاحبة في الله ايضا قالوا ايها الاحبة في الله لان النهي ها هنا النهي عن المغصوب النهي عن الذهب والفضة قالوا لان النهي خارج او هو لوصف خارج عنه - 00:33:25ضَ

النهي هل هو متعلق بالماء او هو متعلق بالاناء بالاناء؟ لا. قالوا يا اخواني بارك الله فيكم قالوا هاي تحتاج الى تأمل منك يا عمر. حقيقة سنفرق هنا في باب النهي - 00:33:44ضَ

عن غيره كما في المذهب هنا المعتمد وان كان ثمة قول اخر ساذكره. اقول احسن الله اليكم قالوا النهي لوصف خارج عنه انه يعود للاناء. لذلك لا يقتضي الفساد ايضا قالوا يا اخواني بارك الله فيكم لعدم الدليل عن النهي لا يوجد دليل يدل على النهي عن الوضوء فيها - 00:34:02ضَ

احنا عندنا ادلة تنهى عن الاستعمال تنهى عن الاتخاذ لكن لا تعني عدم الوضوء فيها لا تنهى عن الوضوء ايضا قالوا يا اخواني بارك الله فيكم قالوا ان الاناء يا طلبة العلم - 00:34:26ضَ

ليس شرطا وليس ركنا من اركان الوضوء لا علاقة له بهذه العبادة. ليس شرطا من شروطها ولا ركنا من اركانها. ليس شرطا من شروطها ولا ركنا من اركانها ايها الاحبة في الله. وهذا كلام حقيقة قوي وقوي جدا - 00:34:43ضَ

القول الثاني في هذه المسألة وفيها خلاف. القول الثاني في هذه المسألة يا كرام قال لا تصح الطهارة من الانية المحرمة التطهر بماء في اناء محرم لا يصح فلا يرتفع الحدث - 00:35:02ضَ

وهذا قول الظاهرية هذا قول الظاهرية هذا هو قول الظاهرية ايها الاحبة في الله وهو قول عند المالكية وكذلك هو يا عمر رواية عن الامام احمد الشيخ تقي الدين ابو العباس ابن تيمية رحمه الله - 00:35:21ضَ

اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان التطهر بماء في اناء محرم ذهبا او فضة او مموها بهما او مغصوبا لا تصح لا تصح هذه الطهارة لم يا اخواني - 00:35:43ضَ

لان النهي يقتضي الفساد مطلقا استدلوا بان النهي يقتظ الفساد وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في المتفق عليه من حديث امنا عائشة قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:35:59ضَ

هذا توضأ باناء محرم فاحدث في شيء في امرنا شيء محرم ليس منه فعمله مردود ايضا ايها الاحبة في الله قالوا ان هذا الذي توضأ من ماء في اناء محرم تقرب الى الله بمعصية - 00:36:16ضَ

هذا لا يجوز ايضا قالوا يا اخواني بارك الله فيكم هذا الوضوء عبادة قد اوتي بها على وجه منهي عنه انت منهي عن هذه الانية وايضا قالوا يعني هي مثلها مثل الصلاة في الارض المقصودة - 00:36:36ضَ

لكن اجيب يا اخواني بارك الله فيكم عن ادلة اصحاب القول الثاني بان الفساد او النهي هنا بارك الله فيكم ليس لذات الشيء وانما لوصف خارج عنه احسن الله اليكم - 00:36:55ضَ

وكذلك قالوا ان الفساد والبطلان بطلان الوضوء الطهارة حكم شرعي والحكم الشرعي يا كرام مفتقر الى الدليل الحكم الشرعي يحتاج الى دليل شرعي الحكم الشرعي يحتاج الى دليل شرعي وايضا اجابوا عن القاعدة احسن الله اليكم ان النهي يقتظي الفساد بما سبق ذكره - 00:37:12ضَ

سابقا بانها ليست على اطلاقها وكذلك اجابوا عن حديث عائشة بان الاحداث هنا الابتداع وكذلك التقرب الى الله بمعصية لا يعني بطلانها ثمن يعني آآ صام ورفث وفسق هل يقال احسن الله اليكم ان صيامه باطل؟ وبالتالي يلزمه القضاء - 00:37:39ضَ

لذلك الراجح ايها الاحبة في الله في هذه المسألة هو القول الاول وصحة الطهارة بالانية المحرمة انية الذهب او الفضة وما فيهما ذهب من ذهب او فضة او المغصوب او نحو ذلك من الانية المحرمة مع الاثم - 00:38:03ضَ

ونحن حينما نتكلم عن الحكم الشرعي والاحبة في الله هذا حكم وضعي من الاحكام الشرعية. صحة او بطلانة. لا يعني ذلك ايها الاحبة في الله جواز ذلك تكليفيا اي حلال او حرمة جواز او غير جائز. هذي مسألة وهذي مسألة احسن الله اليكم في احسن التنبه اليها. ثم انتقل المؤلف ايها الاحبة في - 00:38:21ضَ

قال ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من الفضة لغير زنا بين المؤلف ها هنا ايها الاحبة في الله بعد ان تكلم لنا عن المموة وذكرت لكم المضبب بين ان الضبة اليسيرة - 00:38:41ضَ

فمن فضة لغير زينة مباحة فيباح استعمال واتخاذ اناء مضبب مضبب بفضة لكن بشروط بشروط ما هذه الشروط ايها الاحبة في الله ان تكون يسيرة الضبة يسيرة وليست كبيرة ان الحكم للغالب - 00:38:59ضَ

لو كان الاناء غالبه من فضة صار فضة ايضا قالوا يا اخواني ان تكون الضبة من فضة وساذكر لماذا قالوا ذلك. وكذلك قالوا لغير زينة اي لا يكون هذا التطبيب فقط تجميلا - 00:39:27ضَ

بمعنى ان هذا الاناء يحتاج اليه الانسان احسن الله اليكم وهذا الذي ذهب اليه المؤلف وهو اباحة استعمال واتخاذ الانية المضببة بالفضة بالشروط المذكورة يا اخواني بارك الله فيكم هو مذهب الشافعية ايضا - 00:39:44ضَ

وهو قول للمالكية نستطيع ان نقول هو قول جمهور اهل العلم مذهب الشافعية وقول للمالكية ما هو الدليل يا عمر حديث انس شيخنا. حديث انس احسنتم. حديث انس عمد في هذا الباب - 00:40:01ضَ

ان قدح النبي عليه الصلاة والسلام انكسر اتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة وذكرت لكم ايا كان سواء كان متخذ او كان هذا الامر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام او من قبل انس. والحديث في البخاري - 00:40:21ضَ

وكذلك لحكاية الاجماع حكى ابن تيمية والمرداوي الاجماع على الجواز وحقيقة في حكاية الجماعة فيها نظر لكن اقول هذا من الادلة التي التي نذكرها على مذهب الجمهور اه كذلك ايها الاحبة في الله قالوا ان هذا الحديث - 00:40:37ضَ

يعني قيد الجواز بان تكون الضبة يسيرة ما الدليل على ذلك؟ قالوا القدح اللغة هو الاناء الصغير والكسر والكسر في الاناء الصغير يعني والكسر في الاناء الصغير يعني ان الضبة ستكون ماذا يا اخواني - 00:40:59ضَ

يسيرة لعلي يعني ابدأ بهذه المسألة في درسي المقبل سائل الرب جل في علاه ان يمن علي وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح له جواد كريم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:21ضَ