باحث

نعم تفضل يا ابا محمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى وعظم الميتري وقرنها وظهرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس بالدماغ والشعر والصوف والريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة. ولو كانت غير مأكولة كالهر والفار. ويسن - 00:00:00ضَ

تغطية الانية وايكاء الاسقياء. احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله - 00:00:22ضَ

الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثالث عشر من دروس شرح متن دليل الطالب. في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا ايها الاحبة في الله في باب الانية. من كتاب الطهارة كنا قد فرغنا ولله الحمد والمنة في درسنا الماضي والذي - 00:00:44ضَ

قبله من الكلام عن انية الكفار وثيابهم. وانتقل المؤلف رحمه الله الى امر يتعلق بالانية وتصنع منه الانية. وقد يتخذ اناء يوضع فيه الماء. الا وهو عظم الميتة. قال رحمه الله وعظم الميتة وقرنها. وظفرها - 00:01:04ضَ

وحافرها وعصبها وجلدها نجس نبدأ ايها الاحبة في الله في مسألة او بمسألة عظم الميتة وقبل ان اقول ايها الاحبة في الله ما هو حكم عظم الميتة؟ اقول ان مناسبة ذكر عظم الميتة ها هنا ان عظم الميتة ايها الاحبة في الله - 00:01:27ضَ

وهو كل عظم كل عظم اخذ من حيوان ميت كل عظم اخذ من حيوان ميت ما علاقة عظم الميتة بباب الانية هذا العظم ايها الاحبة في الله قد يحفر فيتخذ اناء - 00:01:51ضَ

قد يحفر ويتخذ اناء وهذا اناء يوضع فيه الماء فما حكم هذا الاناء المصنوع من هذه العظام التي تعود الى حيوان ميت هذه ايها الاحبة في الله او هذا هو تصوير وصورة المسألة التي نتكلم عنها - 00:02:16ضَ

اذا ما علاقة عظم الميتة بهذا الباب؟ عظم الميتة ايها الاحبة في الله انما دخل في باب الانية لان بعض الانية قد تصرع ولا سيما في الزمان الاول وسنرى بعض الاثار على ذلك - 00:02:39ضَ

قد تصنع من عظام الميتة وعطف على عظم الميتة عطف عليها قرنها وظفرها وحافرها وعصبها بمناسبة ذلك لمناسبة ذكر هذه الاشياء للعظم. فالحكم فيها يكاد يكون واحدا. واما الجلد ذكره في باب الان واضحة. اذ ان الجلود تتخذ منها الاسقية. ايها الاحبة في الله كما سيأتي بيانه. اقول ايها الاحبة في العرض - 00:02:54ضَ

ما هو حكمه؟ اقول اولا اتفق العلماء ايها الاحبة في الله على نجاسة الميتة على نجاسة الميتة بما في ذلك اللحم والشحم والجلد والاحشاء اتفق العلماء على ان الميتة نجسة - 00:03:24ضَ

لحمها وشحمها وجلدها واحشاءها وغير ذلك وقد نقل الاجماع ابن حزم وابن رشد ايها الاحبة في الله والنووي وغيرهم نقل الاجماع ابن حزم وابن رشد والنووي لقوله تعالى حرمت عليكم الميتة - 00:03:55ضَ

والتحريم دل على النجاسة ها هنا ولان الله جل في علاه لما عدد وبين حكما الحل والحرار من الطعام قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي طعمه الا ان يكون ماذا قال يا عمر؟ ماذا قال يا سامر - 00:04:24ضَ

الا ان يكون لا لاحظوا احسنتم بدأ بالميتة وكذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي تقدم ذكره احلت لنا ميتتان ودمان بين ايها الاحبة في الله ان الميتة المستثناة من حكم الحرمة ما هي؟ السمك - 00:04:45ضَ

والجرد انتقل الى مسألة احسن الله اليكم هنا عظم الميتة واسنانها بعد ان بينا اخواني احسن الله اليكم اتفاق العلماء على نجاسة الميتة ننتقل الى الاجزاء التي ذكرها المؤلف رحمه الله. بدأ بالعظم وعطفنا عليه الاسنان - 00:05:13ضَ

ما سأبينه الان يا عمر يتعلق بالعظم والاسنان ما هو حكم عظم الميتة وحكم اسنانها؟ انجسة ام طاهرة يباح استعمالها او لا يباح اقول ذهب جمهور اهل العلم ذهب جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة - 00:05:35ضَ

الى انها نجسة لذلك المؤلف رحمه الله قال نجس. كلمة نجس ما هو اعرابها يا عمر في كلام المؤلف احسنت خبر احسنت خبر لاحظوا يا اخواني لذلك اقول ايها الاحبة في الله ذهب جمهور اهل العلم وهو المذهب - 00:06:01ضَ

الى نجاسة عظم الميتة واسنانها استدلالا بقوله جل في علاه في سياق تلك المحاورة ايها الاحبة في الله قال من يحيي العظام وهي رميم ما هو وجه الدلالة في هذه الاية - 00:06:28ضَ

ما الجواب؟ ما رأيكم يا اخواني ما هو وجه الدلالة في هذه الاية؟ ما وجه الاستدلال في هذه الاية قالوا تفضل يا فاضل لا تموت قالوا لما قال من يحييها دل على انها - 00:06:46ضَ

تحيا وبالتالي عند عدم الحياة تكون ماذا تكون ماذا احسن الله اليكم. ايضا استدلوا بحديث مهم يا اخواني وهو حديث عبدالله ابن عكيم الجهني مشهور جدا حديث ابن عكيم قال حدثنا مشيخة لنا من جهينة - 00:07:04ضَ

واشياخ لنا من جهينة واتانا كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ونحن بارض جهينة اتانا كتاب رسول الله صلى عليه الله وسلم ونحن بارض جهينة قال وانا غلام شاب الا - 00:07:29ضَ

انتفعوا من الميتة بشيء الا تنتفعوا من الميتة بشيء تأملوا هذا الحديث حديث عبد الله ابن عكيم يا اخواني من اشهر الاحاديث في هذا الباب قال الا تنتفعوا من ميتتي بشيء - 00:07:46ضَ

وله الفاظ وروايات كثيرة وهذا الحديث ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اخرجه الاربعة بل الخمسة. اصحاب السنن والامام احمد وحاكم بصحته جمع من العلماء منهم الامام احمد ابتداء قبل ان يضاعفه كما سيأتي - 00:08:08ضَ

والترمذي وابن حبان ومن المعاصرين الالباني قالوا عن هذا الحديث انه صحيح الشاهد فيه ان لا تنتفعوا من الميتة بايش بماذا قال يا عصام بشيء؟ شيء تشمل ماذا يا عصام - 00:08:31ضَ

احسن الله اليكم. تشمل كل شيء العظام والاسنان احسنتم وهذا الحديث ايها الاحبة في الله حكم بضعفه جمع من العلماء ايضا منهم الامام احمد فقد ذكر الامام الترمذي ان الامام احمد - 00:08:49ضَ

عاد الى تضعيف الحديث بعد ان كانوا يصححوه وكذلك حكم بضعفه ابن معين وابو حاتم الطحاوي والبيهقي والنووي الحديث هذا ايها الاحبة في الله مختلف فيه بين اهل العلم ومن اعله اعلوه بالانقطاع - 00:09:08ضَ

حيث انه قال حدثنا مشيخة لنا من جهينة والمصححين ماذا قالوا يا اخواني قالوا ان هذه المشيخة هم ايش صحابك صحابة احسنت. قالوا جهالة الصحابة لا تضر. على اية حال ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم خلاف شديد عند العلماء في حكم هذا - 00:09:33ضَ

هذا الحديث نقول احسن الله اليكم اذا هذا هو الدليل الاول. والدليل الثاني استدلوا القائلين النجاسة استدلوا باثر ابن عمر انه ابن عمر يكره ان يدهن في مدهن من عظام الفيل - 00:09:55ضَ

لانه ميتة يعني لو وضع الدهن في اناء مصنوع من عظام الفيل ابن عمر لا يحب هذا كره ان يدهن في مدهن من عظام الفيل لانها ميتة انت تعرف ان الفيل - 00:10:21ضَ

فيه خلاف يأتي في باب الطعام لكن هنا سلمكم الرحمن لا تحله الذكاة على القول بحرمته وبالتالي احسن الله اليكم هو ميتة هذا الاثر اخرجه البيهقي وضعفه ابن دقيق العيد - 00:10:40ضَ

لان مداره على محمد ابن ابراهيم ابن ابي يحيى وهو كذاب اثر ابن عمر لا يصح اذا نستطيع نستطيع ان نقول ان ادلة الجمهور ضعيفة اهل القول بتضعيف حديث ابن عكيم - 00:10:58ضَ

والقول الثاني ايها الاحبة في الله طاهر عظم الميتة واسنانها طاهرة. العظام المأخوذة من الميتة طاهرة وهذا القول ايها الاحبة في الله قال به الاحناف وهو قول الظاهرية قال به الاحناف وهو قول الظاهرية وهو قول عند المالكية وقول عند الشافعية ورواية عن الامام احمد اختار - 00:11:16ضَ

ها ابو العباس ابن تيمية اذا هذا القوم سلمكم الرحمن للطهارة طهارة عظم الميتة هذا قول مشهور جدا يا اخواني ليس قولا مهجورا او ضعيفا. بل هو قول الاحناف الظاهرية وقول عند الشافعية. وعند المالكية وهو رواية عن الامام احمد - 00:11:46ضَ

شيخ الاسلام استدلوا يا كرام بقوله جل في علاه ومن اصوافها واوبارها واشعارها افافا ومتاعا الى حين هذه الاية قال هل احنا في سياق الامتنان ذكرت الاصواف والاشعار والاوبار ايها الاحبة في الله - 00:12:06ضَ

وان لم يذكر فيها العظام والاسنان الا انها دليل لما؟ لان العظام والاسنان عندهم حكمها حكم ماذا حكم ماذا حكم الصوف؟ حكم حكم والريش ايها الاحبة في الله. كما سيأتي بيانه - 00:12:30ضَ

اذا هذا الدليل الاول وايضا استدلوا بحديث مشهور جدا وهو حديث ثوبان الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لثوبان يا ثوبان اشتري لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج - 00:12:47ضَ

اشتري لفاطمة ميلاده من عصب وسوارين من عاج. الشاهد العاج او عظم ناب الفيل هذا الاثر او هذا الحديث اخرجه ابو داوود والامام احمد وكذلك الطبراني والبيهقي لكن هذا الحديث ايها الاحبة في الله ضعيف - 00:13:07ضَ

وعفو بن عدي وابن الجوزي والذهبي والالباني هذا الحديث ضعيف ضعفه ابن عدي وابن الجوزي والذهبي والالباني وكذلك استدلوا بحديث انس الذي قال فيه رأيت رسول الله صلى عليه الله وسلم يمتشط - 00:13:27ضَ

بمشط من عاج بمشط منعاج هذا الحديث اخرجه البيهقي وضعفه البيهقي وابن دقيق العيد والالباني والحديث ضعيف ضعفه البيهقي وابن دقيق العيد والالباني وايضا يا كرام استدلوا بحديث ابن عباس - 00:13:49ضَ

الذي قال فيه سمعت رسول الله صلى عليه الله وسلم يقول او قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه. الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فان - 00:14:14ضَ

له رجس ثم ماذا؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام الا كل شيء من الميتة حلال كل شيء من الميتة حلال الا ما اكل منها الا ما اكل منها يعني الذي لا يؤكل الذي يؤكل عفوا حرام - 00:14:32ضَ

قال فاما الجلد والقرن والصوف والسن والعظم وكل هذا حلال اما الجلد والقرن والصوف والسن والعظم وكل هذا حلال لانه لا يذكى حديث جدا مهم يا اخواني. يقول الا كل شيء من الميتة حلال الا ما اكل منها. فاما الجلد والقرن والصوف والسن - 00:14:57ضَ

والعظم فكل هذا حلال لانه لا يذكى اخرجه الدار قطني والبيهقي ايها الاحبة في الله وهو حديث ضعيف كما قال الدار قطني ففي سنده ابو بكر الهزلي وهو كذاب اكرمكم الله - 00:15:26ضَ

هذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث المهم جدا سلمكم الرحمن حديث ابن عباس حديث ابن عباس وهو مخرج عند الدار قطني والبيهقي وفي سنده ابو بكر الهذلي كذاب لذلك حكم بضعفه الدهر القطني وغيره - 00:15:49ضَ

وايضا يا كرام من الادلة احسن الله اليكم. حديث ابن عباس ان رسول الله صلى عليه الله وسلم مر بشاة ميتة مر النبي عليه الصلاة والسلام بشاة ميتة فقال هلا انتفعتم بجلدها - 00:16:10ضَ

هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها قال ماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني قال انما حاربوا ما اكلها قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه انما حرم اكلها. تأملوا هذا الحديث. هذا الحديث جدا مهم ايها الاحبة في الله. هذا الحديث متفق عليه. فارجو ان - 00:16:35ضَ

انتبهوا الى هذه الجزئية. هذا الحديث يا شباب الاسلام يا معاشر الحاظ السامعين الحاضرين هذا الحديث حديث ابن عباس ان رسول الله صلى عليه الله وسلم مر بشاة ميتة في بعض الروايات لميمونة فقال النبي عليه الصلاة والسلام هلا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة - 00:17:01ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام انما حرم اكلها جاء في رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هلا استمتعتم بايهابها؟ قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها والرواية هاي ايضا متفق عليها. اذا تأملوا يا اخواني بارك الله فيكم هذا اقوى دليل - 00:17:22ضَ

هذا اقوى ايش دليل لكنه ليس اصرح دليل. اليس كذلك؟ قد يقول قائل منكم يا اخواني بارك الله فيكم وهذا يعني ارجو الله سبحانه وتعالى ان يوفقكم وان تكونوا للمتقين - 00:17:42ضَ

امام وان ينفع الله بكم انفسكم ابتداء وان ينفع الله بكم غيركم. ثانيا لان المهم في العلم ان ينتفع الانسان لنفسه. ان ينجو بين يدي ربه جل في علاه. فالاصل في طالب العلم انه انما - 00:17:54ضَ

اطلب العلم للنجاة بين يدي الله جل في علاه. كما كان الامام مالك رحمه الله يقول طلبت او كما يقولون آآ طلبت العلم لنفسي كذلك كان الناس يعني من اجل ان ينجوا. من اجل ان ينجوا. اقول ايها الاحبة في الله انما نذكر او نؤخر هذا القول الحديث وهو متفق عليه لانه ليس صريحا - 00:18:07ضَ

في ذكر ماذا في ذكر ماذا يا سامر احسنت في ذكر العظم ليس صريحا في ذكر العظم. ذلك يا طالب العلم حينما تحرر المسألة الفقهية تبدأ باي شيء بالصريح او بالصحيح يا عمر - 00:18:27ضَ

نبدأ بالصريح. الذي نصص على ذكر العظام كما في الاحاديث التي تقدم ذكرها. اذا هذا الحديث حديث ابن عباس متفق عليه في قصة ميمونة وايضا من الادلة يا اخواني بارك الله فيكم واعذروني اكثرت عليكم. وهذا الاكثار انما الغاية منه ان يتصور الطالب المسألة تصورا تاما بادلة - 00:18:49ضَ

كلها من الايات والاحاديث والاثار. ايضا استدلوا باثر ابن عباس في تفسير قوله تعالى قل لا اجد ما اوحي الي قال ابن عباس الكلام الان لابن عباس يا اخواني. قال الطاعم الاكل - 00:19:10ضَ

الطاعم الاكل. فاما السن والقرن والعظم والصوف والشعر والوبر والعصر فلا بأس به لانه يغسل. قال ابن عباس الطاعم الاكل. فاما السن والقرن والعظم والصوف والشعر والوبر والعصب فلا بأس به لانه يغسل - 00:19:26ضَ

هذا الاثر يا اخوان اخرجه الدار قطني والبيهقي وضعفه الدارقطني. ضعفه الدارقطني ومن الادلة ايها الاحبة في الله يعني تكاد تقول لا يسلم من الاحاديث والاثار الا حديث من؟ حديث ابن عباس المتفق عليه - 00:19:53ضَ

احفظ هذه يا طالب العلم واستدلوا ايها الاحبة في الله بالنظر حيث استدلوا بالقياس الفريق الثاني القائلين بالطهارة قاسوا العظماء والسن على الجلد المدبوغ فان الجلد اذا دبغت يطهر على قول طائفة من العلماء كما سيأتي بيانه ان شاء الله في الدرس القادم - 00:20:13ضَ

ايضا قالوا ارجو ان تنتبهوا ايها الاحبة في الله قالوا هذه هي مقالتهم هنا يا فاضل قالوا ان العظم لا حياة فيه وما لا حياة فيه لا يتصف بالموت ما لا حياة فيه لا يتصف بالموت - 00:20:37ضَ

قالوا ايضا ولان العلة العلة في تنجيس الميتة هي الرطوبة واتصال الميتة بالدم العلة في نجاسة الميتة ايها الاحبة في الله هي الرطوبة واتصال الدم وهذان منتفيان في العظام العظام ايها الاحبة في الله - 00:20:57ضَ

مهما تكون رطبة وكذلك ليست متصلة بدم واجاب ايها الاحبة في الله او اجيب عن ادلة اصحاب القول الثاني اذكر الان مناقشة الاقوال هذه مسألة مهمة يا اخواني احسن الله اليكم - 00:21:21ضَ

من قريب سئلت عن حكم وضع آآ زراعة الاسنان وقال للسائل ان جل مختبرات الاسنان والعهدة عليه يستخدمون عظما معالجا ويقينا يقول هذا العظام عظام ميتة اصلا تأتينا من الخارج - 00:21:38ضَ

فهل هذا جائز او غير جائز نقول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن هذه المسألة عمر فرع عن موضوع طهارة العظام او نجاستها نقول اجاب الجمهور عن ادلة الاحناف اولا بان الادلة ضعيفة - 00:21:59ضَ

وعلى فرض ثبوت حديث ثوبان فان العاج الذي يعني امر ان يشتري قلادة لفاطمة رضي الله تعالى عنها اه محتمل لعدد من المعاني. كما قال الشراح قالوا العاج يطلق على الخشب - 00:22:16ضَ

ويطلق على عظم ظهر السلحفاة البحرية عظموا ظهر السلحفاة البحرية يسمى عاجا فان كان كذلك فلا حرج فيه وايضا اه اجابوا عن حديث ابن عباس الصحيح المتفق عليه بان قول النبي عليه الصلاة والسلام انما حرم اكلها - 00:22:34ضَ

قالوا هذا ليس للحصر هذا ليس للحصر ايها الاحبة في الله وانما للتأكيد يعني ليس المقصود بالحرمة في الميتة الاكل ليس المقصود بالحرمة ليس المقصود بالتحريم ها هنا الاكل وانما الغالب من الانتفاع يكون ايش هو يا اخواني بارك الله فيكم - 00:22:57ضَ

غالب الانتفاع يكون ايش؟ الاكل واجابوا احسن الله اليكم. يعني وعلى هذا لا يكون عندنا دليل انما حرم اكلها لا يعني حل ما سوى الاكل لا يعني حل ما سوى لك. وايضا اجابوا جواب اخر ان الكلام عن ماذا يا عمر - 00:23:25ضَ

في حديث ميمونة حديث الشاة عن اي شيء من الميتة هذا الجلد احسنت قالوا ان الحديث يتكلم عن الايهاب عن الجلد نعم احسن الله اليكم فلا دليل فيه على ما سوى ذلك - 00:23:43ضَ

وكذلك القياس اجابوا عن القياس قالوا هنا ما نقيس لا نقيس العظام احسن الله اليكم. لان النص حرم الميتة العظم داخل في هذه الميتة وبالتالي لا قياس مع النص والراجح في هذه المسألة ايها الاحبة في الله حقيقة بعد تأمل الاقوال - 00:24:03ضَ

والنظر اليها هو القول الثاني. القائل بطهارة عظم الميتة واسنانها قول الاحناف قول عند الشافعية قول عند المالكية وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله - 00:24:29ضَ

وهذا الترجيح ايها الاحبة في الله بناء على شيء وهو علة النجاسة ما هي؟ في الميتة ما هي الفقهاء ينصصون على ان علة النجاسة احتباس الدم احتباس الدم في هذه - 00:24:45ضَ

الميتة لذلك اذا انهر الدم صارت ماذا ايها الاحبة في الله طائرتك. اذا ذبحناها الان بارك الله فيكم صارت حلال لذلك اقول سلمكم الرحمن لما كانت علة النجاسة هي احتباس الدم في هذه الميتة وكان هذا الاحتباس منتفيا في - 00:25:08ضَ

والاسنان حالها حال ما لا نفس سائلة ما ما ليس له نفس سائلة. هل هو نجس ام طاهر يا عمر كالذباب والبعوض هذا لماذا طاهر حتى ميتته طاهرة؟ لماذا؟ لانه لا دم فيه - 00:25:33ضَ

انظر الى فقه الاعناف ما اجمله قالوا ايها الاحبة في الله ان الشرع اباح لنا او لم يحكم بنجاسة ما الميتة ما ليس له نفس سائلة لان لا نفس له سائلة. ما معنى نفس - 00:25:57ضَ

النفس ما معناه هنا يا اخواني دم ومنه يسمى النفاس. احسن الله اليكم. فقالوا انما لم تحرم لم تنجس هذه الاشياء لعدم وجود الدم. والعظم والسن كذلك احسن الله اليكم. قد علق البخاري - 00:26:14ضَ

في صحيحه بصيغة الجزم قال البخاري قال حماد لا بأس بريش الميتة وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره قال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره يقول الزهري محمد ابن شهاب - 00:26:33ضَ

ادركت ناسا من السلف عفوا ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها ولا يرون فيها بأسا ادركت ناسا من سلفي العلماء يمتشطون بها. ما معنى يمتشطون بها يا اخواني - 00:27:00ضَ

يعني يتخذون من عظم الفيل المشط الذي يصرح به الشعر ويدهنون فيها يعني يضعون فيها ماذا؟ الادهان والعطور قال لا يرون في به بأسا لذلك هذا يجعلنا نميل الى الترجيح وهذا الذي اختاره الشيخ سعد الخثلان حفظه الله - 00:27:23ضَ

انتقل يا اخواني بارك الله فيكم الى الظفر والقرن والحافر والعصب. والمخلب والمنقار. كل هذا في باب واحد يا اخواني. الظفر القرن الحافر العصب المخلب المنقار ما حكم هذه الاشياء؟ اخواني الامور ستكون سهلة عليكم لان هذا شبيه تماما بباب - 00:27:45ضَ

فاقول ذهب جمهور العلماء الى ان الظفر والقرناء والحافر والعصباء. ويدخل في ذلك المنقار والمخلب الى انها نجسة بالادلة السابقة حرمت عليكم الميتة وقال من يحيي العظام وهي رميم ولحديث ابن عكيم - 00:28:05ضَ

لا تنتفعوا من الميتة بشيء واستدلوا ايضا بحديث جابر شبيه بحديث عبدالله بن عكين قال النبي عليه الصلاة والسلام حديث جابر يا اخواني لا تنتفعوا من الميتة بشيء اخرجه الطبراني والطحاوي - 00:28:30ضَ

وحكم بصحته ابن قدامة وابن الملقن لا تنتفع من الميتة بشيء اخرجه الطبراني والطحاوي وحكم بصحته ابن قدامة المقدسي وابن الملقن. لكن ابن عبد الهادي وابن حجر والالباني ضعفوه والالباني حقيقة اختلف قوله فيه حيث ضعفه ابتداء ثم صححه لغيره - 00:28:52ضَ

ايضا من الادلة ايها الاحبة في الله على نجاسة المذكورات ظفر قرن حافر العصب ولاحظوا ما تكلمنا عن الجلد يا اخواني احسن الله اليكم اقول قاسوا ذلك على العظام فان هؤلاء قالوا بنجاسة ايش - 00:29:20ضَ

نجاسة العظام وجعلوا القرن والظفر والحافر والعصب والمخلب والمنقار نعم احسن الله اليكم والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم قول الاحناف الظاهرية واحمد في رواية قول الاحناف - 00:29:41ضَ

والظاهرية واحمد في رواية اختارها ابن تيمية رحمه الله اختارها ابن تيمية رحمه الله وهو طهارة قرن الميتة وظفرها وحافرها وعصبها ومنقارها هاء ومخلبها استدلالا ايها الاحبة في الله بحديث ابن عباس المتفق عليه انما حرم اكلها في قصة الشاة - 00:30:08ضَ

في قصة الشاة قال انما حرم اكلها. وايضا استدلوا بحديث ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلى عليه الله وسلم يقول لا بأس بمسك الميتة اذا دبغ لا بأس بمسك الميتة اذا دبغ - 00:30:37ضَ

ولا بأس بصوفها وشعرها وقرونها اذا غسل بالماء يقول او تقول ام سلمة سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول لا بأس بمسك الميتة. ما معنى المسك يا اخواني المسك قرن شيخنا. الجلد احسن الله اليكم. نعم الجلد - 00:31:00ضَ

تقول او تقول ام سلمة كما في الحديث ايها الاحبة في الله قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا بأس بصوفها وشعرها وقرونها اذا غسل بالماء. هذا الحديث المهم جدا في هذا الباب اخرجه الدار قطني والبيهقي. لكن الحديث يا اخواني ضاعفه الامام - 00:31:30ضَ

بخاري وقال ان في سنده كذاب وهو يوسف ابن السفر يوسف ابن السفر وكذلك ضعفه ابو حاتم والدار قطني والبيهقي وابن حبان والذهبي نعم ولو كان صحيحا لكان نصا في المسألة. وكذلك يا اخواني استدلوا ان الاحناف القائلين بالطهارة بحديث ابن عباس - 00:31:50ضَ

وباثر من عباس احسن الله اليكم في تفسير الاية الذي قال في تفسير قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه قال الطاعم الاكل فاما السن والقرن والعظم والصوف والشعر والوبر والعصب فلا بأس به لانه - 00:32:16ضَ

قلت اخرجه الدار قطني والبيهقي وحكم بضعفه الدارقطني وهو كما قال ايضا يا اخواني استدل آآ اصحاب هذا القول الاحناف والظاهرية واحمد في رواية وهو قول ابن تيمية وانتصر له - 00:32:36ضَ

اه قاسوا القرن الظفر والحافر والعصب والمخلبة على العظام على العظام لانهم هم قالوا اصلا بطهارة العظام كما تقدم قبل قليل. وقالوا يا كرام وقالوا ان علة التنجيس ما هي؟ قررناها قبل قليل يا سامر ما هي علة تنجيس الميتة - 00:32:52ضَ

الدم. احتباس الدم. وقالوا ان الدم ايها الاحبة في الله لا يحتبس في مثل هذه الاشياء احسن الله اليكم وايضا مما قالوه يا عمر ان هذه الاشياء في حكم المتصل او المنفصل - 00:33:17ضَ

المنفصل الشيخ احسن الله اليك. نعم. قالوا ان هذه الاشياء في حكم المنفصل احسن الله اليكم لذلك هذا هو الراجح ايها الاحبة في الله ان هذه الاشياء من الميتة طاهرة. القرن الظفر الحافر المخلب المنقار - 00:33:34ضَ

احسن الله اليكم هذا هو الراجح. انتقل الى الجلد ايها الاحبة في الله بارك الله في الوقت تكلمنا سلمكم الرحمن عن موضوع الدماغ والا نأخذ مسألة او مسألتين ابتداء. قال وجلدها نجس ولا يطهر بالدماغ. اقول ايها الاحبة - 00:33:53ضَ

الجلد حكم جلد الميتة اولا ذهب جماهير اهل العلم عامة اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة والظاهرية الى نجاسة جلد الميتة استدلالا بحديث ابن عباس بالاية ابتداء حرمت عليكم الميتة كذلك استدلالا بحديث ابن عباس اخوانه في صحيح مسلم - 00:34:08ضَ

قال النبي صلى عليه الله وسلم اذا دبغ الايهام فقد طهر اذا دبغ الايهاب فقد طهر. والايهاب ما هو الجلد والايهاب ايها الاحبة في الله انجد والحديث هذا رواه مسلم في صحيحه ايها الاحبة في الله - 00:34:36ضَ

وايضا استدلوا يا كرام برواية في حديث ابن عباس المتفق عليه في قصة الشاة شاة ميمونة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال وهذه الرواية في المتفق عليه هلا اخذتم ايهابها - 00:35:01ضَ

فانتفعتم به يقول النبي عليه الصلاة والسلام هلا اخذتم ايهابها فانتفعتم به قالوا انه او انها ميتة كما سمعنا قبل قليل في الحديث هذا هو ايها الاحبة في الله القول الاول ان جلد الميتة - 00:35:18ضَ

طبعا اخواني جلد الميتة هنا بارك الله فيكم غير المزكاة ارجو ان تنتبهوا لهذا جلد الميتة حينما نقول ميتة يعني بذلك ماذا يا اخواني يعني احفظ حفظك الله مصطلح الميتة في كتب الفقه ماذا يعني يا اخواني - 00:35:50ضَ

التي مرت بدون زكاة شرعية. احسن الله نعم. كما قررنا في درس الماضي لما عرفنا الميتة تذكرون؟ الذي فارقت الروح بلا ذكاة شرعية اما جلد المذكى جلد الحيوان المذكى. طاهر بلا خلاف وبلا دباغ - 00:36:09ضَ

الميتة يا اخواني طاهرة او نجسة المذكرة ذكاة شرعية عفوا ظاهرة بلا خلاف ويجوز اكلها احسن الله اليكم فالكلام هنا عن جلد الميتة قلت الخمسة او الائمة الاربعة والظاهرية يرون النجاسة مستدلين بحديث ابن - 00:36:32ضَ

عباس ايها الاحبة في الله وكذلك سلمكم الرحمن بالاية لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هلا اخذتم ايهابها؟ هنا الرواية اخواني في الصحيحين من حديث ابن عباس قال هلا اخذتم ايهابها؟ فدبغتموه. فانتفعتم به. هذي اللفظة يعني مهمة جدا - 00:36:52ضَ

اللفظة في حديث ابن عباس المتفق عليه هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به قال الجماهير قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قيد الانتفاع باي شيء بالدماغ الدماغ اذا قبل الدماغ ما يجوز. والقول الثاني ايها الاحبة في الله - 00:37:17ضَ

يباح الانتفاع بجلد الميتة واستعماله في كل شيء قبل الدماغ وهذا القول ايها الاحبة في الله هو رواية عن الامام مالك ورواية عن الامام مالك وقال به من السلف الليث بن سعد والزهري - 00:37:42ضَ

وقد استدلوا بحديث ابن عباس السابق هلا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها قال انما حرم اكله متفق عليه لكن يا اخواني بارك الله فيكم ما هو الراجح - 00:38:04ضَ

وقد يستغرب بعضكم الترجيح. الراجح لا شك القول الاول لا شك انه القول الاول نجاسة جلد الميتة فان قلتم لي ايها الاحبة في الله لماذا لم تضطرد وقررت الطهارة كما قررت في العظام والقرن والحافر؟ ما الجواب؟ ما رأيكم - 00:38:22ضَ

اولا دعوني اجيب عن استدلالهم بالحديث. اقول استدلالهم بحديث ابن عباس نقول احسن الله اليكم. جاءت الرواية في الصحيحين ذكرت الرواية المطلقة تحمل على المقيدة في موضوع الدماغ. الرواية المطلقة في الانتفاع بالميتة - 00:38:42ضَ

بجلدها حملت على اي شيء على المقيدة كما في قوله صلى عليه وسلم في الصحيحين في رواية هلا اخذتم ايهابها فدبغتم فانتفعت فانتفعتم به لك هذا هو الراجح ايها الاحبة في الله. لكن لو سألتكم لو لو قال لكم قائل لما لم يضطرد ترجيحكم؟ ما الجواب قبل ان ننهي - 00:39:03ضَ

تفضل يا سامر. موجودة احتباس الدم ويكون مخالط للجلد احسنت. اولا احتباس الدم في الجلد. ايضا ايها الاحبة في الله الحديث نص بارك الله فيكم. الحديث نص في هذه المسألة احسن الله اليكم - 00:39:28ضَ

نعم الله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خير. تفضل اخي عصام شيخنا في شيء عصام بارك الله فيك طيب احسن الله اليكم. اكرمك الله في بوركتم يا اخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:48ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:40:12ضَ