باحث

اه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها النجس ولا يسر بالدماء ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:00:01ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:19ضَ

وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع عشر من دروس شرح متن دليل الطالب. في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا زلنا ايها الاحبة في الله نتكلم - 00:00:35ضَ

عما يكون نجسا ويستعمل في الانية لا زلنا في باب الانية وعن بعض الاشياء التي قد تستعمل وتستخدم في باب الانية اي يصنع وتصنع منها الانية. من ذلك عظم الميتة وقرنها وعطف على ذلك ظفرها وحافرها وعصبها - 00:00:47ضَ

وانتهى بنا الكلام عند جلد الميتة ايها الاحبة في الله. انتهى بنا الكلام عند جلد الميتة ايها الاحبة في الله بعد ان تكلمنا في درسنا الماضي سلمكم الرحمن عن حكم جلد الميتة وقلنا ان جلد الميتة المذكاة - 00:01:10ضَ

طاهر بلا خلاف وبلاد باغو اليس كذلك هذه لابد من استحضارها بين يدي هذا الدرس اولا جلد المذكاة طاهر بلا خلاف وقبل الدماغ لان المزكاة يجوز اكلها اليس كذلك؟ والجلد مما يؤكل احسن الله اليكم فهو طاهر - 00:01:29ضَ

وثانيا ايها الاحبة في الله ذهب عامة اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة والظاهرية الى ان جلد الميتة نجس للعمومات التي تبين ان الاهابة وهو الجلد لا يكون طاهرا الا بعد الدبغ كما سيأتي بيانه. كما في حديث ابن عباس اذا دبغ الايهاب فقد طهر - 00:01:56ضَ

في صحيح مسلم وسيأتي سرد الاحاديث المتعلقة بهذا باذن الله سبحانه وتعالى. وكذلك ايها الاحبة في الله قلنا ان من الادلة على نجاسة جلد البيت حديث ابن عباس المتفق عليه في قصة الشاة. شاة ميمونة حيث قال النبي عليه الصلاة والسلام هلا اخذت مهابها فدبغتموه - 00:02:26ضَ

فانتفعتم به دل هذا الحديث على ماذا يا سامر نعم دل على انه نجس حيث قيد الانتفاع باي شيء بالدبغ احسنتم. وقلنا ان في المسألة قول او قولا ثانيا الا وهو - 00:02:48ضَ

قال به احسن الله اليكم مالك في رواية عنه وهو قول الليث والزهري وهو ان جلد الميتة طاهر ويباح الانتفاع به واستعماله في كل شيء ايها الاحبة في الله. طبعا هذا الكلام قبل ماذا - 00:03:16ضَ

قبل ماذا يا اخواني؟ قبل الدبغ. نعم. مستدلين بحديث ابن عباس السابق حيث قال النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الشاه قال هلا انتفعت قطعة بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حار ما اكلها متفق عليه - 00:03:35ضَ

حيث قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما حرم اكلها. واجيب ايها الاحبة في الله عن استدلال اصحاب هذا القول بان الحديث نفسه فيه رواية مقيدة فتحمل هذه الرواية المطلقة التي تكلمت عن الاكل على الرواية المقيدة التي - 00:03:52ضَ

الدماغ حيث قال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به وهذا هو القول الراجح ايها الاحبة في الله ثم قال المؤلف رحمه الله يا فاضل قال ولا يطهر الا بالدماغ. ابتداء اقول ايها الاحبة في الله مسألتنا اليوم ستكون حول الدماغ وما الذي يطهر - 00:04:12ضَ

بداية اقول الدماغ عند الفقهاء ايها الاحبة في الله هو تنظيف الجلد ومعالجته تنظيف الجلد ومعالجته باشياء توضع عليه تنظيف الجلد ومعالجته من الاوساخ والنتن والدم وغير ذلك ومعالجته وبينا ايها الاحبة في الله ان الميتة كل ما خرجت روحه بغير زكاة شرعية - 00:04:35ضَ

احسن الله اليكم المسألة الاولى ايها الاحبة في الله قال ولا يطهر الجلد بالدماغ. حكم تطهير الجلد بالدماغ هل يطهر الجلد بالدبغ والكلام عن جلد ماذا ايها الاحبة في الله - 00:05:12ضَ

جميل اقول احسن الله اليكم. ذهب الحنابلة ذهب الحنابلة والمالكية الى ان الدبغ لا يطهر الجلود. جلود الميتة ذهب الحنابلة وهو مذهب المالكية الى ان الدبغ لا يطهر الميتة احسن الله اليكم. مطلقا - 00:05:31ضَ

مع عدم التطهير عند المالكية الا انهم جوزوا استعمال هذا الجلد في بعض الحالات وهذا يا كرام عدم التطهير عدم التطهير بالدماغ هو قول الشافعية في الكلب والخنزير اكرمكم الرحمن - 00:06:08ضَ

وقول الاحناف في الخنزير واحببت ان اذكر قول الشافعية هنا والاحناف حتى تترسخ المسألة يا اخواني فاقول القول الاول عدم التطهير عدم تطهير جلد الميتة بالدبغ وهو مذهب المالكية والحنابلة - 00:06:31ضَ

ومذهب الشافعي في الكلب والخنزير فلا يطهر جلد الكلب والخنزير عند الشافعية حتى بالدماغ وكذلك هو مذهب الاحناف في الخنزير فلا يطهر جلد ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن الخنزير - 00:06:53ضَ

بالدماغ عند واستدلوا سلمكم الرحمن بقول الله جل في علاه حرمت عليكم الميتة. وبالايات التي سبق ذكرها الا ان يكون ميتة وكذلك ايها الاحبة في الله بحديث ابن عكيم السابق الذي قال فيه عبدالله بن عكيم الجهني قال حدثنا مشيخة لنا من جهينة - 00:07:12ضَ

اشياخ لنا من جهينة قال اتانا كتاب رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ونحن بارض جهينة وانا غلام شاب وسأذكر لكم يعني بعض الروايات قال واتانا كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام قبل وفاته بشهر او شهرين. هذه الرواية ننتبه اليها. قبل وفاته بشهر او - 00:07:38ضَ

وشهرين هذي الرواية ننتبه اليها. قال الا تستمتعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. الا تستمتعوا من الميتة بايهاب ولا عصب وفي رواية ايها الاحبة في الله الا تنتفعوا من الميتة بشيء. هذا الحديث على ماذا يدل يا اخواني - 00:08:01ضَ

على ان الميتة لا ينتفع منها بشيء وهذا الحديث اخرجه الخمسة كما ذكرت وهم اصحاب السنن الاربعة والامام احمد واختلف فيه اهل العلم كما ذكرت في درسه الماضي حيث ذهب الامام احمد ابتداء الى تصحيح - 00:08:25ضَ

وكذلك ابو داوود والترمذي وابن حبان وابن حزم والالباني بينما ضعفه الامام احمد انتهى الى تضعيفه كما ذكر الخلال والترمذي وضعفه يحيى بن معين وابو حاتم وابن عبدالبر الطحاوي والبيهقي والنووي - 00:08:42ضَ

كل هؤلاء ذهبوا الى ضعف الحديث ايها الاحبة في الله حديث عبدالله بن عكيب واستدلوا ايضا قائلين بعدم التطهير بالدماغ استدلوا بحديث ابن عكيم عند الطبراني في الاوسط قال اني النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:09:00ضَ

اني كنت رخصت لكم في في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب هذا الحديث يدل دلالة ظاهرة على عدم جواز الانتفاع ابدا. وهذا يشمل ما بعد الدبغ - 00:09:20ضَ

لكن هذا الحديث ضعيف كما قال العلامة الالباني رحمه الله واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله بحديث جابر الذي ذكرته لكم في درسي الماضي وهو عند الطبراني قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:35ضَ

لا تنتفع من الميتة بشيء لا تنتفعوا من الميتة بشيء اخرجه الطبراني والطحاوي وحكم بصحته ابن قدامة وابن الملقن بينما ضعفه ابن عبدالهادي ابن حجر والالباني ابتداء ثم حكم الالباني عليه بالصحة لغيره - 00:09:50ضَ

قال صحيح لغيره والقول الثاني ايها الاحبة في الله القول الثاني اذا ما هو القول الاول؟ خلاصة القول الاول ما هو يا اخواني؟ عدم التطهير بالدماغ مذهب المالكية والحنابلة. مطلقا الشافعية في الكلب والخنزير الاحناف - 00:10:14ضَ

في الخنزير. القول الثاني طهارة جلد الميتة كل الميتة كل انواع الميتة يطهر جلدها بالدماغ نستطيع ان نقول عن هذا القول ان التطهير يتم بالدماغ لكل الجنود لكل جلود الميتة - 00:10:31ضَ

وهذا القول هو مذهب الظاهرية اذهب الظاهرية ايها الاحبة في الله وكذلك هو مذهب الاحناف الا الا في ماذا الخنزير. احسنت. اكرمك الله احسنت وهو مذهب الاحناف الا في الخنزير ومذهب الشافعية الا - 00:10:56ضَ

احسنتم احسن الله اليكم واختار هذا القول العلامة ابن القيم رحمه الله وهو ان الدباغة تطهر مطلقا هذا مذهب الظاهرية مذهب الاحناف في كل شيء الا الخنزير وكذلك مذهب الشافعية في كل شيء الا الكلب والخنزير. اختاره ابن القيم بما - 00:11:22ضَ

استدلوا وارجوا ان تنتبهوا يا اخواني تكرما لا امرا. فالمسألة مهمة يا اخواني بارك الله فيكم الناس اليوم يستخدمون الجلود وهذي الجلود قد تكون بارك الله فيكم جلود ميتة وهذا الغالب ولا سيما التي تأتينا من بلاد الخارج احسن الله - 00:11:45ضَ

اليكم فنقول ايها الاحبة في الله استدل قائلون بطهارة الجلود بعد الدماغ مطلقا بحديث ابن عباس في صحيح مسلم حديث ابن عباس في صحيح مسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:12:00ضَ

او ان ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى عليه الله وسلم يقول اذا دبغ الايهاب فقد طهر اذا دبغ الايهاب فقد طهر وفي رواية عند احمد والترمذي اي ما ايهاب دوبغ فقد طهر - 00:12:19ضَ

فيومة ايهاب دبغ فقد طهر واستدلوا ايها الاحبة في الله ايضا بحديث ابن عباس في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الجلد عن الايهاب قال دماغه طهوره دماغه - 00:12:36ضَ

وكذلك استدلوا بحديث ابن عباس في قصة الشاة شاة ميمونة جاء في رواية اخواني بارك الله فيكم ذكرتها قبل قليل قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به - 00:12:59ضَ

متفق عليه استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم في حديث ابن عباس ان رسول الله صلى عليه الله وسلم مر بشاة ميتة فقال الا انتفعتم بايهابها اوليس في الماء والدباغي والقرظ ما يطهرها - 00:13:17ضَ

اوليس في الماء والدباغ والقرظ ما يطهرها اخرجه الدار قطني والبيهقي وصححه الدار قطني وابن حجر والنووي والالباني. صححه الدار قطني وابن حجر والنووي والالباني وايضا يا طلبة العلم استدلوا - 00:13:45ضَ

في حديث ابن عباس عن سودة قالت سودة بن زمعة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا ازكاها - 00:14:09ضَ

ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها يعني جلدها قالت ثم ما زلنا ننبذ فيه يعني نضع فيه العصير الشراب ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صار شنا الشن يعني الجلد القديم - 00:14:22ضَ

هذا اخرجه البخاري. هذا اخرجه البخاري هذا الاثر اسألكم اخواني قبل ان اكمل الادلة. ماذا تلاحظ يا عصام ان ادلة التطهير ماذا كن صحيحا كلها؟ كلها في الصحيح كما لاحظت شيخ احسنت دلة التطهير والدماغ جلها في الصحيح ومخارج الصحيح - 00:14:40ضَ

سلمكم الرحمن وحكى بصحته جمع من العلماء ولا نعرف له علة وايضا ثمة قول ثالث. احسن الله اليكم حتى ما نتسرع في الترجيح نستمع للقول الثالث وهو قول دقيق جدا - 00:15:08ضَ

القول الثالث ايها الاحبة في الله قال قالوا يطهر بدي باغي ما كان طاهرا حال الحياة فالحيوان الطاهر حال الحياة يطهر جلده بالدماغ اذا مات وما لم يكن طاهرا حال الحياة - 00:15:24ضَ

فان جلده لا يطهر بالدماغ اعيد القول الثالث فقال يطهر بالدماغ جلد الحيوان الطاهر حال الحياة وهذا يشمل ماذا يا اخواني يشمل باكل اللحم وغير مأكول اللحم اليس كذلك؟ الحمار - 00:15:47ضَ

ظاهر حال الحياة اليس كذلك القطة طاهرة حال الحياة اليس كذلك يا طلبة العلم نعم. لكن اذا مات اصبح نجسا لذلك ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن تفرقوا فقالوا يطهر بالدماغ جلد ما كان طاهرا حال الحياة. وما لم يكن طاهرا حال الحياة كالكلب والسباع والخنزير فلا يطهر - 00:16:13ضَ

بالدماغ وهذا القول هو رواية عن الامام احمد ورواية عن من؟ عن الامام احمد احسن الله اليكم. وهو قول الشافعية في الكلب والخنزير وقول الاحناف في الخنزير قول الشافعي في ماذا؟ في الكلب والخنزير - 00:16:37ضَ

حيث قالوا ان الدماغ لا يطهر جلد الكلب والخنزير لانه ليس طاهرا حال الحياة واختار هذا القول اولا ابن تيمية رحمه الله ثم اختار غيره كما سيأتي استدل اصحاب هذا القول يا كرام بقوله تعالى حرمت عليكم الميتة - 00:16:59ضَ

والدم ولحمه او نعم حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير تأملوا ايها الاحبة في الله ذكر الله جل في علاه الميتة وذكر لحم الخنزير وكذلك خصصت ونصت الايات على لحم الخنزير كما في قوله جل في علاه او لحما خنزير فانه رجس - 00:17:21ضَ

لاحظ اخواني قال فانه رجس ولان نجاسة الخنزير والكلب هذا الذي ليس طاهرا حال الحياة نجاسة عينية قالوا يا كرام الحنابلة في رواية قالوا بارك الله فيكم هذي الاشياء ما دامت نجسة حال الحياة - 00:17:44ضَ

فعند الموت من باب ايش ها يا اخواني بعد الموت من باب اولى. من باب اولى. قالوا هذي اصلا حال الحياة هي نجسة. فبعد الموت من باب اولى. نعم والقول الرابع ايها الاحبة في الله يا كرام - 00:18:07ضَ

في هذه المسألة ايضا فيه تفصيل. وارجو ان تنتبهوا اليه رفع الله قدركم وهو ان الدباغ يطهر جلد مأكول اللحم الدماغ يطهر جلدة مأكول اللحم الذي تحله الذكاة هذا الذي تحله الذكاة - 00:18:29ضَ

فلو ان ميتة لحيوان هذا الحيوان اذا ما ذكي هو حلال جلده الان وهو ميت يطهره الدماغ. واضح يا اخواني؟ بارك الله فيكم او ليس بواضح نحن لا نتكلم عن جلد الحيوان المذكى. هذا طاهر اتفاقا - 00:18:54ضَ

وانما جلد الحيوان الذي مات بغير زكاة لكن هذا الحيوان لو كان حيا تحله الذكاء يعني يحل اكله بالذكاء فان جلد فهو في حال موته يطهر بالدماغ واضحة يا اخواني - 00:19:19ضَ

في حال موته بغير زكاة هذا القول بارك الله فيكم ورواية عن الامام احمد وعليه فان الحيوان غير مأكول اللحم بارك الله فيكم لو مات ودبغنا جلده فان ذلك لا يطهر - 00:19:39ضَ

هذا القولون عن الامام احمد وهو قول الاوزاعي والثوري وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واختاره الشيخ الخثلان حفظه الله عندي سؤال يا اخواني قبل ان اذكر الادلة ما الفرق بين هذا القول والقول الثالت؟ يعني ما الفرق بين الرابع والثالث - 00:19:57ضَ

تفضل اخي غير مأكول القاهر غير مأكول لحم الشيخ نعم اخاي عصام لانه قلق قائل طيب ما هو مأكول اللحم؟ طاهر حال الحياة فما الفرق ايضا يوجد فرق ظاهر كبير جدا واضح - 00:20:22ضَ

نعم سامر احسن الله اليك خرجت من ذلك المكان طاهرا على لحيته ولا يؤكل. احسنت. الحمار. نعم. يخرج بذلك ما كان طاهرا حال حياتي لكنه لا تحله الذكاة يعني لا يؤكل - 00:20:46ضَ

الحمار مثلا فرق على القول الثالث يطهر جلد الحمار. القول الرابع يا عصام لا يدخل الشيخ. لا يدخل. ما هي الادلة على هذا القول الدقيق والدقيق جدا ايها الاحبة فلو سمعتم من رجحه من الكبار - 00:21:04ضَ

حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بشاة ميتة فقال هلا اخذت مهابها فدبغتموه متفق عليه. وقد تقدم ذكره. كذلك حديث عائشة سئل رسول الله صلى عليه الله وسلم عن جلود الميتة فقال وهنا انتبهوا تكرما - 00:21:24ضَ

قال دماغها ذكاتها زكاتها وفي رواية زكاة الميتة دماغها زكاة الميتة دماغها هذا الحديث اخرجه النسائي والدار قطني والطبراني بسند صحيح كما قال ابن الملقن والالباني اخرجه النسائي والدار قطني والطبراني - 00:21:42ضَ

محاكمة بصحة ابن منقن والالباني واستدل اصحاب هذا القول يا كرام قائلين بان التطهير بالدماغ انما يكون لجلد مأكول اللحم استدلوا بحديث سالمة ابن المحبق ذكاة الجلود دماغها النبي عليه الصلاة والسلام قال زكاة الجلود دماغها وفي رواية - 00:22:12ضَ

زكاة الاديم دماغه الاديم دماغه هذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم. اخرجه ابو داوود والنسائي وكذلك الامام احمد رحمه الله وكذلك اخرجه ابن ابي شيبة والدارقطني والبيهقي والحاكم اذا اخرجه ابو داوود والنسائي احمد - 00:22:38ضَ

ابن ابي شيبة دارقطني الحاكم البيهقي اختلف فيه اهل العلم حيث ضاعفه الامام احمد وحكم بصحته جمع من المتأخرين كابن حبان والحاكم وابن حجر من حبان والحاكم وابن حجر وابن الملقن والالباني - 00:23:00ضَ

وايضا يا كرام مما استدل به العلماء يا كرام حديث ميمون المشهور جدا قالوا الحديث يدل على ان هذه الميتة التي امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستمتاع بها ما هي - 00:23:18ضَ

ما هي مشايخ الشاة والشاة حال الحياة تحلها الذكاة وكذلك انظروا بارك الله فيكم النبي عليه الصلاة والسلام قال استخدم مصطلح الذكاة قال زكاة الجلود زكاة الجلود زكاة الميتة قال اصحاب هذا القول - 00:23:37ضَ

قالوا الذكاة هي الذبح الشرعي الحديث يا طلبة العلم الحديث يا طلبة العلم شبه الدباغ باي شيء بالذكا شبه الدباغ بالذكاة الذكاء انما تحل ماذا نعم. تحل مأكول اللحم احسن الله اليكم - 00:24:01ضَ

انت لا لو ذكيت اسدا لا يحل لك ان تأكله لذلك قالوا ايها الاحبة في الله ان النبي عليه الصلاة والسلام شبه الدماغ بالذكاة. وغير مأكول اللحم لا تحله الذكاء فيبقى على اصله - 00:24:31ضَ

في عدم التطهير واجاب اصحاب هذا القول يا اخواني بارك الله فيكم عن ادلة اصحاب القول الاول وهو مذهب المذهب ما هو يا سامر؟ عدم التطهير مطلقا باي شيء او ما هي الاجابات التي اجابها اصحاب هذا القول - 00:24:48ضَ

عن كلام اصحاب المذاهب الاخرى ابدأ بالمذهب الاول ونناقشه فنقول اجيب عن ادلة المذهب لانها عامة الادلة عامة على فرض ثبوتها لا تستمتعوا من الميتة باهاب ولا عصب. حرمت عليكم الميتة الى غير ذلك. قالوا هذه الاحاديث عامة لكنها مخصوصة - 00:25:07ضَ

قصة بالكلام عن الدماغ بالاحاديث التي ذكرت الدماغ ايضا قالوا يا كرام ان قولكم الايهاب هو الجلد. طبعا من ادلة اصحاب القول الاول والمعذرة لو تكتبوه يعني لما ذكرنا حديث آآ ابن عكيب الايهاب قال - 00:25:29ضَ

الحنابلة والمالكية الايهاب هو اسم للجلد. دبغ او لم يدبغ والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تستمتعوا من الميتة بايهاب ولا عصب يشمل الجلد كله اجاب اصحاب القول الرابع يا اخواني عن هذا - 00:25:53ضَ

فقالوا اولا حديثكم الذي يذكر الايهاب متكلم فيه اليس كذلك يا عصام؟ حديث ابن عكيم ثابت او او متكلم فيه تكلم فيه يا شيخ. نعم بتتكلم فيه بشدة. احسن الله اليكم - 00:26:10ضَ

ايضا قالوا لا نسلم لكم به على فرض ثبوته فانه ان عمومه مخصوص بالادلة السابقة التي تكلمت عن الدماغ. منها اذا دبغ الايهاب فقد طهر وهذا الحديث في صحيح مسلم - 00:26:30ضَ

ثم قالوا يا سامر الايهاب وسم للجلد قبل الدماغ وليس اسما للجلد قبل وبعد قال هذا جمع من اهل اللغة كالنضر ابن جميل وبن دريد وغيرهم ذكروا ان الايهاب الذي - 00:26:52ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تستمتعوا من الميتة بايهاب هو اسم للجلد قبل الدماغ اما بعد ان يدبغ الجلد فانه لا يسمى ايهابا وانما يسمى قربة يسمى اداوة يسمى شنا الى غير ذلك. واضحة يا - 00:27:15ضَ

هذه بارك الله فيكم ترى لعلها من اقوى المرجحات. نعم شيخ الله يحفظك ايضا يا ابا عبد الله استدلوا يعني او اجابوا على استدلال استدلال الحنابلة بحديث ابن عكيم. اه ذكرت انا لفظة في حديث ابن عكيم مهمة ما هي سامر - 00:27:33ضَ

قبل وفاته بشهر او شهرين اليس كذلك الحنابلة والمالكية تمسكوا بهذه اللفظة وقالوا هذا اخر كلام النبي عليه الصلاة والسلام تحريم الانتفاع بالجلد مطلقا. دبغ او لم يدبغ وقالوا ان هذا الحديث ينسخ - 00:27:59ضَ

غيرهم من الاحاديث الدالة على التطهير بالدماغ اجاب اصحاب القول الرابع عن القول بالنسخ بان القول بالنزخ مفتقر للتاريخ صحيح حديثكم يعني الظاهر انه هو محدد تاريخه لكن احاديثنا الا يمكن ان تكون بعد حديثكم - 00:28:20ضَ

حديث قصة شاة ميمونة الا يمكن الذي نصص فيه النبي عليه الصلاة والسلام على التطهير بالدماء؟ هل يمكن ان يكون يا مشايخ بعد حديث ابن عكيم ذكر ذلك ابن عبد البر - 00:28:44ضَ

ابن عبد البر قال يمكن ان يكون قبل اسبوع ما عندنا تحديد تاريخ ومتى ما جهل التاريخ ماذا نصنع ما بتقدروش تبصوا الفقه يا اخوان متى نعمل لا يسهر الى النسخ شيخنا احسنت لا يصار الى النسخ لا يصار الى النسخ شيخنا احسنت لا يصار الى النسخ عند الجهل بالتاريخ - 00:29:01ضَ

ثم قالوا قالوا ايضا يا ابا عبد الله قالوا لا يصار الى النسخ ايضا اذا امكن الجمع ونحن يمكننا الجمع لا تنتفعوا من الميتبي ايهاب قبل ان يدبغ وايضا اجابوا عن الحديث الذي اشرته لكم اه ذكرته لكم يا اخواني بارك الله فيكم - 00:29:29ضَ

اه اني كنت رخصت لكم قلت هذا الحديث ضعيف احسن الله اليكم واجاب الظاهرية القول الثاني ظاهرية اصحاب القول الثاني القائلين بالتطهير مطلقا اجابوا عن ادلة القول الرابع الذين قالوا بالتطهير في مأكول اللحم - 00:29:52ضَ

قال الظاهرية وترى ادلة متقاربة اليس كذلك الظاهرية قالوا يا اخواني بارك الله فيكم انتم حملتم الاحاديث على المذكى ولا يوجد شيء يدل على هذا قال الظاهري لا يوجد شيء يدل على هذا. واما لفظ الذكاة الذي ورد في الاحاديث ذكاة الاديم دماغه زكاة الميتة دماغها. قالوا الذكاة هنا - 00:30:14ضَ

فليس المقصود بها اه الذكاة الشرعية وانما التطييب والتطهير فالدماغ يطهر كل الجلود يطهر كل الجنود وتمسكوا بعموم قوله صلوات ربي وسلامه عليه اذا دبغ الايهاب فقط نأتي للترجيح يا اخواني حقيقة للامانة - 00:30:40ضَ

المسألة قوية الخلاف فيها قوي بارك الله فيكم الخلاف فيها قوي احسن الله لكم وان كنت استغفر الله واتوب اليه اقول ان قول الحنابلة وقول المالكية واضعف الاقوال فيما يظهر والله تعالى اعلم - 00:31:07ضَ

عدم التطهير للادلة التي ذكرناها لذا النفس تميل ايها الاحبة في الله الى القول الرابع الى ان الطهارة انما تكون في جلد مأكول اللحم فالذي يطهر بالدماغ هو جلد مأكول اللحم - 00:31:26ضَ

ولعل اقول ولعل القول الثالث والثاني كذلك تأتي بعد هذا القول القوة احسن الله اليكم. لكن النصوص والادلة التي ذكرت لفظ الذكاة ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن يعني الفاظ الدباغة ثابتة في الصحيحين. بارك الله فيكم - 00:31:44ضَ

وكذلك احسن الله اليكم الاحاديث التي تكلمت عن لفظ الذكاة وجعلت الذكاة او جعل الذكاة الاديمي او زكاة الميتة هي الدماغ وذكاة الاديم وهو الجلد الدماغ. والذكاة معلوم انها لا تحل الا مأكول اللحم - 00:32:05ضَ

وصار الدماغ كانه تذكية لها هذا القول في ظني ايها الاحبة في الله هو اقرب الاقوال للصواب والله تعالى الله تعالى اعلم انتقل اخواني بارك الله فيكم. حتى نرتب المسائل اكثر واكثر - 00:32:24ضَ

اه جلد الخنزير اكرمكم الرحمن افردته وسافرد كذلك جلد الكلب والسباع للفائدة اخواني فاقول اما جلد الخنزير انه لا يطهر بالدماغ عند الاربعة تقدم الذكر الخنزير فيما سبق لكن لم يعني تذكر المسألة ببسط وتحرير اعني حتى تكون مرتبة عند - 00:32:41ضَ

نفردها فنقول جلد الخنزير نقول ذهب عامة اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة الى ان الدباغة لا تطهر جلد الخنزير وبالتالي ما يصنع من جند الخنزير من اوان وثياب او شنط وغير ذلك لا يجوز استعماله - 00:33:06ضَ

لانه ليس بطاهر استدلالا بالاية حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وكذلك او لحم خنزير فانه رجس. ولعموم الاحاديث ايها الاحبة في الله التي تنهى عن الاستمتاع بشيء من الميتة - 00:33:26ضَ

وايضا قال عامة اهل العلم ان الخنزير يا كرام اكرمكم الله حيوان نجس النجاسة العينية وليست نجاسة طارئة نجس نجاسة عينية وليس نجاسة طارئة وايضا قالوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. يا اخواني الفضلاء ان الخنزير - 00:33:41ضَ

كذلك هو حيوان نجس حيوان نجس حال ماذا حال الحياة اليس كذلك يا اخواني بارك الله فيكم قالوا الله جل في علاه قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي طعمه الا ان يكون ميتا - 00:34:10ضَ

او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس. لاحظوا قال نص على ان لحم الخنزير رجس والرجس بمعنى النجس ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمة والخنزير قالوا انه نجس حال الحياة - 00:34:31ضَ

كونه نجسا بعد الموت من باب هؤلاء فلا يطهر جلد الخنزير لا يطهر جلد الخنزير ايها الاحبة في الله. نعم والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني والقول الثاني في هذه المسألة احسن الله اليكم يا - 00:34:50ضَ

قول الظاهرية وبعض الاحناف قول الظاهرية وبعض الاحناف كالقاضي ابي يوسف قال به وقال به بعض المالكية وقال به بعض المالكية واختاره جمع من العلماء ابن عبد البر وابن حزم - 00:35:13ضَ

وابن الملقن والشوكاني اختار هذا القول جمع من العلماء الا وهو ان الدماغ يطهر جلد الخنزير ان الدماغ يطهر ماذا جلد الخنزير اكرمكم الرحمن ونحن ذكرنا قبل قليل في المسألة السابقة - 00:35:37ضَ

ان الطهارة عند الظاهرية او ان الدماغ عند الظاهرية يطهر كل الجلود. فالخنزير منها احسن الله اليكم. اذا اعيد فاقول ذهب الظاهرية وبعض الاحناف والمالكية في قول اختاره ابن عبدالبر وكذلك اختار هذا القول ابن - 00:35:59ضَ

ابن حزم الشوكاني الى ان الدباغة يطهر جلد الخنزير اكرمكم الرحمن مستدلين بالعمومات التي تقدم ذكرها منها قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا دبغ الايهاب فقد طهر وايما ايهاب دبغ فقد طهر - 00:36:16ضَ

ودماغه طهوره الاحاديث التي ذكرتها لكم قبل قليل استدل بها اصحاب هذا هذا القول ايها الاحبة في الله. والراجح الراجح ايها الاحبة في الله القول الاول هو قول الائمة الاربعة احسن الله اليكم - 00:36:41ضَ

ان الخنزير نجس نجس العين سلمكم الرحمن اذا لا تطهره لا يطهره الدماغ بناء على ما ذكرنا من ادلة احسن الله اليكم وكذلك هذا في ترجيحنا السابق في مسألة ان التطهير انما هو خاص باي شيء - 00:37:01ضَ

هذا فيما يتعلق بالخنزير اكرمكم الرحمن ولعله يأتي عندنا ان شاء الله تعالى باب الاطعمة هل يستخدم شيء منه؟ يعني يتداوى به سلمكم الرحمن لكن اقول باختصار ذهب جمهور جمهور اهل العلم الى عدم جواز التداوي - 00:37:24ضَ

في الخنزير او بشيء من اجزائه هذا مذهب جمهور اهل العلم الاحناف والمالكية والحنابلة والشافعية في وجه عندهم ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ذلك ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن - 00:37:50ضَ

واشار الى شيء من الخلاف فيه رحمه الله لا ويأتي ان شاء الله بسطه في حينه ان شاء الله انتقل اكرمكم الرحمن ثالثا الى جلد جلد الكلب اكرمكم الله الكلب هل جلد الكلب - 00:38:07ضَ

يبهر يا اخواني بارك الله فيكم. بالدماغ او لا يظهر. نقول جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم يقولون بان جلد الكلب لا يطهره الدماغ فلا يتطهر جلد الكلب اذا ما دوغ - 00:38:29ضَ

استدلالا بالعمومات التي تقدم ذكرها من الايات الكريمة ومن احسن الله اليكم ومن الادلة او الاحاديث التي تتكلم عن الجلد كما استدلوا بالاحاديث المتكلمة عن الكلب على وجه الخصوص منها قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:38:50ضَ

في حديث ابي هريرة منها قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه في حديث ابي هريرة اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا البخاري ومسلم وكذلك استدلوا يا اخواني بحديث ابي هريرة في صحيح مسلم - 00:39:10ضَ

قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله لما قال طهور دل على ان البلوغ ماذا ماذا ماذا يعمل الولوغ في الاناء ينجسه هذا حال الحياة فكيف حال الموت - 00:39:32ضَ

ايضا ايها الاحبة في الله سلمكم رحمن استدلوا بحديث ميمون الطويل الذي قالت فيه او حديث ميمونة ان رسول الله صلى عليه الله وسلم اصبح يوما واجما يعني فيه هجوم فيه شيء من الحزن - 00:39:53ضَ

وقالت ميمونة لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ان جبريل كان وعدني ان يلقاني. بسم الله نعم قال لها النبي عليه الصلاة والسلام ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة - 00:40:08ضَ

فلم يلقني اما والله ما اخلفني يعني ما اخلفني وعده فضل رسول الله صلى عليه الله وسلم يومه ذلك على ذلك. على هذه الهيئة ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا - 00:40:33ضَ

امر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما امسى اي النبي عليه الصلاة والسلام لقيه جبريل فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة - 00:40:55ضَ

قال جبريل اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة اخرجه مسلم ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة اخرجه مسلم هذا القول الاول ايها الاحبة في الله - 00:41:16ضَ

الذي يدل على نجاستي وهذه هي ادلة القول الاول الذي يدل على نجاسة جلد الكلب وعدم تطهره باي شيء يا اخواني بارك الله فيكم بالدماغ والقول الثاني احسن الله اليكم - 00:41:33ضَ

الثاني بارك الله فيكم وانا هنا للتنبيه اخواني للتنبيه انا ما اتكلم عن الكلب حال الحياة في كونه نجس او ليس بنجس العين الكلب نجس العين بجميع اجزائه عند الشافعية والحنابلة - 00:41:54ضَ

وصاحبي ابي حنيفة خلافا للمالكية. وسيأتي بيانه لكني هنا اتكلم عن ماذا؟ عن جلد الكلب. احسن الله اليكم القول الثاني في هذه المسألة الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم - 00:42:11ضَ

ان جلد الكلب يطهر بالدماغ وهذا مذهب الاحناف وهذا مذهب الاحناف والظاهرية وقول للمالكية الاحناف والظاهرية وقول المالكية استدلالا ايها الاحبة في الله فيما سبق ذكره من ادلة الظاهرية والاحناف - 00:42:29ضَ

في ان الدباغة تطهر كل شيء ويشمل ذلك الكلب ايما ايهاب دبغ فقد طهر هذا يشمل حتى الكلب عندهم سلمكم الرحمن قالوا ايضا اصحاب هذا القول قالوا ان الكلب مما يباح الانتفاع به - 00:42:58ضَ

ان الكلب مما يباح الانتفاع به احسن الله اليكم حال الحياة فلو كانت عين الكلب نجسة لا ما ابيح ذلك من اصحاب ذا القول ينازعون يقولون هو الكلب يباح الانتفاع به - 00:43:20ضَ

ككلب الزرع والماشية قالوا لما باع الانتفاع به دل على عدم نجاسته وايضا يا كرام هذا القول قاس اصحاب هذا القول الكلب على السباع ان جلود السباع ايها الاحبة في الله - 00:43:39ضَ

ورد بعض الادلة على جواز الانتفاع بها وانها ليست بنجسة كما سيأتي ان شاء الله في الفرع الرابع من فروع مسائل الدماغ تكلمنا عن الجلد عموما ثم الخنزير ثم الكلب وسنختم ولعل هذا سيكون في درسنا القادم - 00:44:01ضَ

الكلام عن جلود السباع لانها الكلام فيها طويل ايها الاحبة في الله لكني اقول قاسوا جنود الكلب على جلود السباع والراجح يا اخواني في هذين القولين او من هذين القولين - 00:44:17ضَ

والقول الاول احسن الله اليكم. قول جمهور اهل العلم بان الدباغة لا تطهر جلدا الكلب احسن الله اليكم لاننا لا نسلم لكم بانه ليس نجس العين فان كان كذلك في حال الحياة فهم باب اولى - 00:44:30ضَ

في حال الموت في حال الموت والله والله تعالى اعلم. بقيت عندنا يا اخواني مسألة السباع احسن الله اليكم هل تطهر هل تطهر الدباغة السباع او لا تطهره؟ هذا ان شاء الله تعالى لعلي افصل فيه لانه فيه تفصيل طويل ولا احب ان اقطع المسألة - 00:44:47ضَ

وادلة كثيرة انها تلزم يا اخواني يعني لو قلنا مصورين المسألة آآ جلود السباع كالنمور والاسود والثعالب ويدخل في ذلك الثعابين والتماسيح. هل هذه يجوز استخدامها هل يجوز استخدام هؤلاء؟ هذا نتكلم عنه ان شاء الله - 00:45:08ضَ

في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا - 00:45:27ضَ