باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى والالقاء بالماء عود خشونة المحل كما كان وظنه كاف. ويسن الاستنجاء بالحجر ثم بالماء فانعكس كره ويجزئ احدهما والماء افضل. ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء. احسن الله اليكم - 00:00:00ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:23ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثامن عشر. من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا ايها الاحبة في الله في ذلكم الباب الذي عقده المؤلف رحمه الله للكلام عن اداب - 00:00:38ضَ

وعن الاستنجاء والاستجمار واداب التخلي وفرغنا ولله الحمد والمنة يا كرام من الكلام في درسنا الماضي عن شروط ما يستجمر به وتكلمنا عن حد الانقاء تكلمنا عن حد الانقاء بالحجر ونحوه. ثم قال المؤلف رحمه الله والانقاء بالماء. وكنا قد تكلمنا في نهاية درسنا - 00:00:58ضَ

عن الانقاء بالماء. وحده عند الفقهاء. وهذا باتفاقهم ايها الاحبة في الله. وهو عود خشونة المحل كما كان هذا ايها الاحبة في الله الذي ذكره المؤلف رحمه الله هو ضابط الانقاء بالماء - 00:01:22ضَ

ضابط الانقاء بالماء ذلك ايها الاحبة في الله ان محل قضاء الحاجة قبلا ودبرا عند خروج الحاجة اكرمكم الله يصبح المكان لينا رطبا. يصبح المكان لينا رطبا سواء كان هذا في القبل او حتى او كان عفوا سواء كان هذا في الدبر وهذا اظهر - 00:01:37ضَ

وكذلك في القبول بارك الله فيكم ضابط الانقاء بالماء اذ اذا استنجى المسلم بالماء فكيف نحكم عليه او متى يحكم هذا المستنجي على نفسه بانه انقى؟ ان كان يستعمل الماء - 00:02:03ضَ

الضابط ايها الاحبة في الله ان يعود المحل اعني محل قضاء الحاجة القبور القبور عفوا والدبر ان يعود خشنا كما كان ان يعود خشنا كما كان فان ظل املسا ناعما - 00:02:22ضَ

رطبا لينا فان ذلك يدل على بقاء النجاسة عليه فان ذلك يدل على بقاء النجاسة عليه وقال المؤلف رحمه الله وظنه كاف. ما معنى هذه العبارة ايها الاحبة في الله؟ يعني يا كرام - 00:02:42ضَ

في هذه المسألة في هذه العملية التي يقوم بها المسلم الا وهي الاستنجاء بالماء يكفيه غلبة الظن يغلب على ظنك او ان غلب على ظنك عودة المحل خشنا كما كان فان ذلك يكفي. فلا يشترط اليقين - 00:02:58ضَ

لا يشترط اليقين ايها الاحبة في الله. وانما وانما يكتفى ها هنا بغلبة الظن يكتفى ها هنا بغلبة الظن فان غلب على ظنك بعد استنجائك بالماء ان المحل عاد خشنا كما كان فان ذلك يكفي - 00:03:22ضَ

طيب لما ايها الاحبة في الله؟ لم اقول اولا لصعوبة التيقن وكنا قد ذكرنا في درسنا الماضي ان النجاسة قد يبقى منها اثر لا يذهب بالماء كما في الاستجمار اليس كذلك - 00:03:43ضَ

ان يصعب عليك ان تتيقن تماما ولا سيما اكرمكم الله ورعاكم في الدبر يعسر على الانسان ان يتيقن عود المحل خشيناه يكفي في هذا الباب غلبة الظن وايضا علل الفقهاء ذلك اعاني الاكتفاء بغلبة الظن علل الفقهاء ذلك يا كرام - 00:04:04ضَ

بان الاكتفاء بغلبة الظن يقطع باب الوسواس الموسوس ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قلنا له لابد من اليقين فلعله يبقى يستنجي بالماء الى ما شاء الله والله المستعان وهذا ايها الاحبة في الله من تكليف النفس ما لا تطيق. والله لا يكلف نفسا الا وسعها. وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:04:32ضَ

جمع من الاحكام الشرعية مردها الى غلبة الظن كما اسلفنا في دروس سابقة ثم ايها الاحبة في الله انتقل المؤلف رحمه الله الى حالات الاستنجاء والاستجمار حالات الاستنجاء والاستجمام ما الذي يقدم - 00:05:04ضَ

وما الذي يؤخر؟ وما الذي يجزئ ونحو ذلك ايها الاحبة في الله؟ قال المؤلف رحمه الله ويسن الاستنجاء بالحجر ثم بالماء نقول ايها الاحبة في الله نضع عنوانا فرعيا حالات الاستنجاء والاستجمار - 00:05:30ضَ

الحالة الاولى احسن الله اليكم والتي بدأ المؤلف بها سلمكم الرحمن الجمع بين الحجارة والماء الجمع بين الحجارة والماء بالبدء بالماء عفوا بالبدء بالحجارة ثم الماء اقول الجمع بين الحجارة والماء بادئا بالحجارة - 00:05:52ضَ

ثم الماء وهذه الحالة الاولى ايها الاحبة في الله وهذه الصورة الاولى هي الافضل هي الافضل احسن الله اليكم كما قال المؤلف رحمه الله قال ويسن قال ويسن والذي ذكره المؤلف رحمه الله هو مذهب الائمة الاربعة - 00:06:25ضَ

بل هو مذهب عامة اهل العلم. واختاره شيخ الاسلام تقيد دين ابن تيمية رحمه الله اقول ايها الاحبة في الله الصورة الاولى والحالة الاولى وهي الافضل وهي المقدمة ان يجمع المسلم بين - 00:06:47ضَ

الحجارة والماء مقدما الحجارة على الماء. فيستجمر بالحجارة ثم يتبع ذلك الماء. احسن الله اليكم. وهذا هو مذهب عامة اهل ومنهم الائمة الاربعة واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله مستدلينا يا اخواني بما اخرجه ابن شبه - 00:07:03ضَ

في كتابه تاريخ المدينة مستدلين بما اخرجه ابن شبه في كتابه تاريخ المدينة عن عاصم الاحول عن رجل من الانصار عاصم الاحول يروي عن رجل من الانصار قال في هذه الاية - 00:07:24ضَ

فيه رجال يحبون ان يتطهروا. هذه الاية التي نزلت في مسجد قباء قال الله جل في علاه فيه رجال يحبون ان يتطهروا يقول ايها الاحبة في الله عاصم الاحول عن رجل من الانصار في هذه الاية - 00:07:44ضَ

قال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل قباء عن طهورهم عن طهورهم وكأنهم كانوا يستحيون ان يحدثوه فقالوا طهورنا طهور الناس امورنا ظهور الناس فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لكم طهور لكم - 00:08:00ضَ

طهورا فقالوا يعني يسألهم النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا هنا الشاهد يا اخواني ان لنا خبرا ان لنا خبرا. انا نستنجي بالماء بعد الحجارة انا نستنجي بالماء بعد الحجارة هذا الفعل - 00:08:32ضَ

من اهل المسجد مدح لكن هذا الحديث ضعيف ايها الاحبة في الله واستدل العلماء بحديث ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية في اهل قباء سألهم رسول الله عليه الصلاة والسلام فقالوا - 00:08:52ضَ

انا نتبع الحجارة الماء انا نتبع الحجارة الماء. اخرجه البزار وحكم بضعفه عامة اهل العلم منهم ابن كثير والهيثمي والنووي والالباني ابن كثير والهيثمي والنووي والالباني كذلك استدلوا ايها الاحبة في الله - 00:09:11ضَ

في حديث عائشة قالت لنساء المسلمين مرنا ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء مرنا ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغائط والبول فاني استحييهم فاني استحييهم فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعله - 00:09:38ضَ

كان يفعل عزي هذا الحديث يا اخواني لسعيد ابن منصور ولم نقف عليه في المطبوع ونقل عن الامام احمد تضعيفه ما جاء في الباب مع احتجاجه به مع احتجاجه به - 00:10:14ضَ

وضعف هذا الحديث النووي والالباني وايضا يا كرام اذا لاحظوا الى الان الاحاديث ماذا يا اخواني ضعيفة ايضا استدلوا بحديث عائشة قالت للنساء مرنا ازواجكن ان يغسلوا عنهم اثر الخلاء والبول - 00:10:33ضَ

مرن ازواجكن ان يغسلوا عنهم اثر الخلاء والبول. فاني استحي ان امرهم بذلك. وان انهاهم عن ذلك فان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه كان يفعله هذا الحديث ارجو ان تنتبهوا تكرما لا امرا - 00:10:59ضَ

اخرجه الترمذي والنسائي والامام احمد وكذلك الطبراني والبيهقي وغيرهم وحكم بصحته جمع حكم بصحته جمع كالترمذي وابي زرعة والدار قطني وابن حبان والبيهقي الترمذي ابي زرعة الدار قطني ابن حبان البيهقي - 00:11:19ضَ

وكذلك منهم النووي وابن دقيق العيد وابن الملقن والالباني وتأملوا الالباني يحكم بصحته وحكم بضعفه مرفوعا مغلطاي وهو من العلماء ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن الذين لهم كتاب ابن - 00:11:48ضَ

مغرطاي له كتاب في اه احاديث الاحكام اسمه الدر المنظوم. توفي سنة اثنتين وستين بعد السبعمائة من الهجرة له شرح على ابن ماجة نقول ايها الاحبة في الله حكم بضعفه مرفوعا وصححه موقوفا - 00:12:12ضَ

صحح الوقف صحح الوقفة وايضا استدلوا. اذا نستطيع ان نقول عندنا ايش؟ عندنا حديث عائشة يعني يصح لعله موقوفا ان لم نقل مرفوعا وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث ابي ايوب وجابر وانس - 00:12:30ضَ

قالوا ابو ايوب جابر انس قالوا هذه الاية لما نزلت قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يا معشر الانصار ان الله قد اثنى عليكم خيرا في الطهور ان الله قد اثنى عليكم خيرا في الطهور. بالمناسبة الطهور ام الطهور - 00:12:53ضَ

تذكر دائما الطهور الذي يتطهر به الماء الطهور عملية التطهر مثل السحور والسحور والوضوء والوضوء. الوضوء العملية عملية الوضوء. الوضوء بالفتح الماء السحور عملية السحور في هذا الوقت لكن السحور الشيء الذي يؤكل احسن الله اليكم. وكذلك الطهور والطهور يا طلبة العلم - 00:13:17ضَ

قلت سلامكم الرحمان ايضا اه نعم استدلوا بحديث ابي ايوب وجابر وانس هذه الاية لما نزلت قالوا هذه الاية لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا. قال رسول الله عليه الصلاة والسلام يا معشر الانصار ان الله قد اثنى عليكم خيرا في الطهور - 00:13:49ضَ

فما طهوركم هذا؟ قالوا يا رسول الله نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل مع ذلك غيره فقالوا لا غير ان احدنا هنا الشاهد غير ان احدنا - 00:14:09ضَ

اذا خرج من الخلاء والغائط احب ان يستنجي بالماء قال النبي عليه الصلاة والسلام فهو ذلك فعليكموه فهو ذلك. يعني هذا الذي من اجله مدحتم عليكم وهذا الحديث اخرجه الدار قطني والحاكم والبيهقي وابن ماجة - 00:14:32ضَ

وحكم بصحته الحاكم وابن الجارود والضياء المقدسي والنووي والزيلع لكن حكم بضعفه كذلك مغلطاي والبوصيري والالباني مختلف فيه وايضا مما استدل به عامة اهل العلم على افضلية الجمع بين الحجارة والماء مقدمين الحجارة - 00:14:59ضَ

اثر علي اثر علي يا كرام قال علي ان من كان قبلكم كانوا هذا يقوله للتابعين يا اخواني يقول ان من كان قبلكم كانوا بعرا وانتم تفلطون فلطا فاتبعوا الحجارة الماء - 00:15:25ضَ

يقول علي موجها تابعين ان من كان قبلهم كان اكرمكم الرحمن كان ما يخرج منهم اشبه بي الذي يخرج من الدواب وترى ترى هذا ورد في حديث صحيح بارك الله فيكم - 00:15:49ضَ

يقول احد الصحابة يقول ان احدا ليضع كما تضع الدابة يأكلون ما تأكل الدواب يأكلون اوراق الشجر مرحلة من مراحل ضعف الاسلام يقول علي مشيرا الى ان موضوع الاقتصار على الحجارة فقط كان في الزمن الاول لانه كانوا يبعرون بعرا - 00:16:05ضَ

وانتم تفلطون فلطا اي تخرجون اكرمكم الرحمن امرا يحتاج الى الماء قال فاتبعوا الحجارة الماء. هذا الاثر اخرجه اه ابن ابي شيبة في مصنفه وادى قطني والبيهقي وحكم بصحته الزيلعي وابن حجر - 00:16:23ضَ

حكم بصحته الزيجلعي وابن حجر لكن ضعفه الالباني. ضعفه الالباني واستدلوا بالنظر يا كرام ولا زلنا مع القول الاول يا مؤمن ومع ادلته واستدلوا بالنظر حيث قالوا ان الحجارة تزيل عين النجاسة - 00:16:42ضَ

لذا اليد لما تغسل لن تباشر النجاسة لذا يستحب ان نبدأ بالحجارة ثم الماء كذلك قالوا ان الجمع بين الحجارة والماء في هذا في هذه الصورة ابلغ في الانقاء وانظف - 00:17:04ضَ

ابلغ في الانقاء وانظف وكذلك استدلوا يا احبتي في الله بالاجماع او بحكاية الاجماع قالوا اجمع نقل الاجماع على تفضيل هذه السورة ما قاله الكاساني والنووي الكاساني والنووي احسن الله اليكم - 00:17:27ضَ

وفي المسألة قول ثان وان كان هذا الخلاف ضعيفا يا كرام في المسألة قول ثان وهو عدم استحباب الجمع عدم يعني لا يستحب الجمع بين الحجارة والماء لكن ان فعله فمن باب النظافة لا من باب التعبد - 00:17:51ضَ

لا يقال ان هذه الصورة افضل من من غيرها تأملتم اخواني سورة القول يقول اصحاب هذا القول لا يوجد عندنا او لا تستحب هذه السورة ان فعله المستنجي من باب النظافة اما لا يقال ان هذا ايش؟ هذا - 00:18:18ضَ

كما قال المؤلف يا مؤمن لاحظ المؤلف قال يوسف طيب يا اخواني بارك الله فيكم. اولا اقول احسن الله اليكم يا اخواني بارك الله فيكم بارك الله فيكم احسن الله اليكم - 00:18:35ضَ

اه هذا القول الذين قالوا لا يستحب الجمع لكن فعلوا فمن باب النظافة لا من التعبد وقول الامام الباني قال به وذهب الشيخ الى هذا القول ايها الاحبة في الله لعدم ثبوت الجمع بينهما عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:53ضَ

يقول الشيخ لا يوجد شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جمع بينهما وانما الثابت عنه صلوات ربي وسلامه عليه الاقتصار على احدهما وانما الثابت عنه يا مؤمن الاقتصار على - 00:19:16ضَ

احاديهما احسن الله اليكم لكن قد يقال اجابة على كلام الامام رحمه الله بان من تلك الاثار ما ثبت وصح من تلك الاثار ما ثبت وصح ولا سيما ذلك الاثر عن عائشة. حيث صححه جمع من العلماء منهم من يا اخواني - 00:19:37ضَ

الشيخ نفسه اليس كذلك منهم الشيخ نفسه. لذلك الراجح في هذه المسألة لا شك وقول عامة اهل العلم ايها الاحبة في الله ان هذه الصورة مستحبة ان هذه الصورة مستحبة - 00:20:02ضَ

الله تعالى اعلم وقد يقول قائل ايها الاحبة في الله كيف تذكرون قول الشيخ وحده؟ نقول الشيخ الالباني رحمه الله امام هو عالم ايها الاحبة في الله شهد له اهل الفضل - 00:20:16ضَ

واهل الحق في زمانه من الائمة الكبار كالامام ابن باز رحمه الله والامام ابن العثيمين رحمه الله وشهادة هؤلاء الاقران دليل على امامته مع هذه الامامة ايها الاحبة في الله - 00:20:32ضَ

العلم احسن الله اليكم لا يقبل الجمود لا يقبل احسن الله اليكم البقاء كما يقولون على ما يذكره الشيخ الامام دون مخالفة له بعلم وادب وحلم والله الموفق. وكذلك ايها الاحبة في الله لا يعني اهدار قول الامام - 00:20:51ضَ

وتصويره للناس بانه لا يعرف شيئا من العلم كما كما يحاول بعض من لا حظ له اقول حقيقة من العلم الصحيح والمنهج السليم ممن يحاولون تشويه صورة هذا الشيخ رحمه الله وغفر له وهو بشر - 00:21:11ضَ

يخطئ ويصيب ويصيب ويخطئ والله يرحمه ويغفر له مغفرة من عندي ايضا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ننتقل الى الصورة الثانية كلامي عن حالات الاستنجاء والاستجمار. اذا الصورة الاولى ما خلاصتها يا سامر - 00:21:32ضَ

ان يجمع بين الحجارة والماء يبدأ بالحجارة ثم احسن الله اليك. وهذا قول عامة اهل العلم وحكى الاجماع عليه الصورة الثانية ايها الاحبة في الله العكس ماذا قال عنها المؤلف يا حبيبنا يا ابا محمد - 00:21:55ضَ

قال وتأملوا عبارة المؤلف فانعكس كره ما معنى فان عكس كره؟ الصورة الثانية ان يبدأ بالماء ثم يستنجي بالحجارة الصورة الثانية ايها الاحبة في الله هي الاستنجاء بالماء ثم بالحجارة. ان يجمع بين الماء والحجارة مقدمة - 00:22:11ضَ

الماء هذه الصورة مكروهة عند الحنابلة. وكذلك عند الشافعية فذهب الشافعية والحنابلة الى كراهية هذه الصورة ايها الاحبة في الله مستدلين يا طلبة العلم الاكارم بعدم الفائدة منها فان المستنجي ان استنجى ايها الاحبة في الله - 00:22:36ضَ

فان المستنجي ان استنجى ايها الاحبة في الله بالماء فان ذلك يكفيه سلمكم الرحمن. فان ذلك يكفيه المستنجي اذا استنجب الماء فان ذلك يكفيه احسن الله اليكم. وقالوا ان استخدامك للحجارة - 00:23:00ضَ

ان استخدامك للحجارة بعد الماء مظنة مظنة تقدير المحل بالحجارة مظنة ماذا يا اخواني احسن الله اليكم؟ تقدير المحل بالحجارة تقدير المحل بالحجارة. لذلك يا طلبة العلم الاكارم قالوا بالكراهة. كذلك استدلوا بدليل ثالث. كذلك استدلوا بدليل ثالث وهو ان هذا الامر لا يعرف - 00:23:20ضَ

هذا الامر لا يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا عن الصحابة الاطهار لا يعرف هذا الفعل انهم كانوا يقدمون الماء ثم يتبعونها بالحجارة وايضا ايها الاحبة في الله في المسألة قول ثان - 00:23:49ضَ

في المسألة قول ثان ذهب اليه بعض المعاصرين من المشايخ الفضلاء وهو الشيخ الخثلان احسن الله اليكم شيخنا خثلان من حقيقة العلماء ولعلي اشرت اليه في اول درس او في ثاني درس من شراح دليل الطالب الشيخ سعد الخثلان احسن الله اليكم - 00:24:06ضَ

ذهب الشيخ الى القول بالجواز بلا كراهة يقول الشيخ بالجواز بلا كراهة. اي لو استنجى ثم استجمر لو غسل بالماء ثم استخدم المناديل. يقول الشيخ لا اشكال في ذلك لا اشكال في ذلك. لماذا ايها الاحبة في الله؟ علل الشيخ تعليلا جيدا حيث قال - 00:24:28ضَ

لان المستنجي المتطهر لو اقتصر على احدهما لجاز لو اقتصر على احدهما يعني لو اقتصر على الماء اليس ماهر طهوره جائز ايها الاحبة في الله؟ اليس تطهره جائز ايها الاحبة في الله؟ لو اقتصر - 00:24:53ضَ

على الماء هو جائز فكيف لو جمع بينهما فكيف لو جمع بينهما؟ تأملتم استبدال الشيخ يا اخواني؟ يقول ان الاقتصار على الماء وحده او على الحجارة يجزئ كما سيأتي ان شاء الله بيانه - 00:25:17ضَ

فكيف لو جمع بينهما؟ فكيف لو جمع بينها؟ ايضا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قال بعدم وجود دليل قال بعدم وجود دليل على الكراهة الكراهة حكم شرعي تحتاج الى ايش - 00:25:37ضَ

الى دليل والذي تطمئن اليه النفس ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن حقيقة قول الشافعية والحنابلة للتعليلات المذكورة وان كان وان كان ما ذكره الشيخ سعد له حظ كبير من النظر - 00:25:58ضَ

ويدل على فقه عميق ودقيق والله تعالى اعلم الحالة الثالثة الحالة الثالثة. الاقتصار على الماء وحده الاقتصار يا اخواني على الماء وحده وقد تقدمت هذه الحالة فيما مضى حيث قلنا ايها الاحبة في الله حيث قلنا ايها الاحبة في الله الصورة الثالثة لاستنجاء بالماء وحده قلنا ان هذه - 00:26:16ضَ

الصورة ذهب الى جوازها عامة اهل العلم انهم الائمة الاربعة وكذلك الظاهرية. وذكرت ان الشيخ ابن العثيمين رجح ذلك استدلالا بحديث انس كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يقول انس كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه - 00:26:43ضَ

يدخل الخلاء فاحملوا انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء وفي رواية قال فخرج علينا وقد استنجى بالماء متفق عليه ومما يدل على ما ذهب اليه عامة اهل العلم - 00:27:07ضَ

الى جواز الاستنجاء بالماء وحده وهذه الصورة اشار اليها المؤلف يا ابا يا ابا محمد او لم يشر قال ويجزئ احدهما نربط المسائل بالمتن. قوله ويجزئ احدهما هذه الصورة الثالثة والرابعة. اما الثالثة الاستنجاء بالماء وحده قلت من الادلة عليه - 00:27:29ضَ

اثر رافع فعن ابي النجاشي مولى رافع ابن خديج قال صحبت رأى ابن خديج في سفر فكان يستنجي بالماء وفي رواية صحبت رافع سبع سنين فكان يستنجي بالماء. اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر بسند صحيح. وقلت ايها الاحبة في الله وكذلك من الادلة - 00:27:53ضَ

ابي سعد مولى ابي اسيد قال كان ابو اسيد اذا اسى الخلاء اتيته بماء فاستبرأ منه. قال شعبة يعني يستنجي. وقد اخرجه ابن ابي ايها الاحبة في الله وهو صحيح - 00:28:16ضَ

وهو صحيح وذكرت لكم احسن الله اليكم عن ابن عمر انه بلغه ان معاوية يغسل عنه اثر الغائط والبول. فكان ابن عمر يعجب منه ثم غسله بعد. فقال يا نافع - 00:28:33ضَ

جربناه فوجدناه صالحا وحكي الاجماع على هذا القول ايها الاحبة في الله وبينت لكم وجود قول ثان في المسألة ان كنتم تذكرون الا وهو ايش؟ الكراهة كراهية الاقتصار على الماء - 00:28:48ضَ

اما الإجزاء واما الصحة فمتفقون عليه. لكن كره الاختصار على الماء وحده بعض العلماء منهم الحنابلة في رواية مستدلين باثر ابن الزبير انه رأى رجلا يغسل عنه اثر الغائط فقال ما كنا نفعله. اخرجه ابن ابي شيبة وابن وابن المنذر - 00:29:04ضَ

ايها الاحبة في الله والاثر قلت لكم حكم بصحته ابن حجر وكذلك استدل لهذا القول الثاني في اثري سلمة فعن يزيد مولى سلمة ان سلمة كان لا يستنجي بالماء. اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح - 00:29:27ضَ

وكذلك باثر حذيفة وانا يعني على عجلة لان هذا تقدم يا اخواني احسن الله اليكم اثر حذيفة سئل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا تزال يدي فينة. اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر وحكم بصحة ابن حجر. وكذلك - 00:29:47ضَ

لاثر ابن عمر قال نافع قال نافع نعم كان ابن عمر لا يستنجي بالماء كنت اتيه بالحجارة او بحجارة من الحرة فاذا امتلأت خرجت بها او طرحتها ثم ادخلت مكانها اخرجه ابن ابي شيبة وايضا صححه - 00:30:03ضَ

او ابن حجر وقالوا معللين الكراهة بالنظر ان في الاقتصار على الماء مباشرة للنجاسة باليد. ولانه ومن فعل النساء كما ذكر ابن المسيب قال هل يفعل ذلك الا النساء؟ ولبقاء النتن والعفونة في اليد وكذلك لان الماء - 00:30:24ضَ

قوم فينبغي تكرمته ينبغي تكرمته. وقلت ان الراجح ايها الاحبة في الله هو القول الاول. وهو جواز او عدم كراهيته. اما الجواز ترى متفقون على ذلك من حيث الجواز يا اخواني متفقون على ذلك. اما من حيث الكراهة وعدم الكراهة - 00:30:44ضَ

فيجوز بلا كراهة بارك الله فيكم كما هو قول عامة اهل العلم. ويجاب عن الاثار ايها الاحبة في الله. عن اثار بعض الصحابة ان لهم مخالفا من غيرهم ان هذه الاثار لها احتمالات فقد تكون كراهية - 00:31:03ضَ

اه الاقتصار على الماء كراهية ايش؟ طبعية. طبعه لا يحب ذلك وليست شرعية او او تحمل على انهم يفضلون الحجارة او انهم انكروا على من يعتقد الوجوب بارك الله فيكم وعدم اجزاء الحجارة وعدم اجزاء الحجارة كما - 00:31:19ضَ

كما سيأتي احبتي في الله. واضحة يا مشايخي؟ واضحة يا احبائي بارك الله فيكم. المعذرة انا كنت عجلا لانها تقدمت نعم. طيب. انا اريد ان اسأل اخواني الحاضرين وانتم ان شاء الله من اهل الفقه والعلم - 00:31:39ضَ

مطالبته اسأل الله ان يحفظكم وان يثيبكم وان ينفع بكم واستشعروا واستحضروا ان انك حينما تستمع الى هذه الاقوال وهذه الادلة قد يأتيك الشيطان فتتململ وقد شيء من الضجر تذكر انك تعبد الله - 00:31:56ضَ

في هذا السماع اعبد الله بهذا السماء فنسأل الله ان يثيبنا واياكم يوجد صورة رابعة وهي قسمة منطقية ما هي نعم يا ابا محمد باختصار على الحجارة وحدها. الاقتصار على الحجارة وحده. هذا سؤال ايها الاحبة في الله - 00:32:14ضَ

وهي صورة قد يستغربها بعضكم احسن الله اليكم. هل يجوز الاقتصار عن الحجارة وحدها؟ او على المناديل وحدها في الاستنجاء ايها الاحبة في الله في الاستجمار. اقول السورة الرابعة الاقتصار على الحجارة ونحوها. فقط - 00:32:35ضَ

اقول ذهب الائمة الاربعة وكذلك الظاهرية الى جواز الاقتصار على الحجارة ونحوها جواز الاقتصار عليه استجمار مستدلين بالاحاديث التي تقدمت مستدلين بالاحاديث يا اخواني التي تقدمت يا ايها الاحبة في الله الدالة على - 00:32:53ضَ

الاستجماري بالحجارة فقط منها حديث ابن مسعود حينما قال اتى النبي صلوات ربي وسلامه عليه الغائط فامرني ان اتي ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها - 00:33:15ضَ

فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس اي نجس. اخرجه البخاري وايضا ايها الاحبة في الله وهذا تقدم الحديث لذلك اقوله على عجل. كذلك حديث سلمان الذي قال فيه لقد نهانا - 00:33:37ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه رسول الله ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار هذا على ماذا يدل ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن؟ يدل يا ايها الاحبة في الله على جواز الاقتصار على الحجر وحده. على - 00:33:54ضَ

على الحجر وحده يدل على جواز الاقتصار على الحجر وحده. وقد حكي الاجماع على ذلك حكاه ابن رشد حكي الاجماع نعم احسن الله اليكم اقول حكي الاجماع على جواز الاقتصار على الحجارة حتى مع وجود الماء - 00:34:10ضَ

اخواني هذه الصورة مع وجود الماء يجوز لك ويجزئك ان تقتصر بلا كرأة على الحجارة وحدها احسن الله اليكم نقل الاجماع جمع من العلماء ايها الاحبة في الله كابن قدامة - 00:34:50ضَ

ابن عبدالبر ابن رشد وابن تيمية وابن عابدين وقبلهم الجصاص او لا نقلوا الاجماع ايها الاحبة في الله وفي المسألة قول ثان وفي المسألة قول ثان وهو عدم جواز الاستجمار بالاحجار - 00:35:07ضَ

عند وجود الماء هذا القول ايها الاحبة في الله هذا القول عرف عن فقيه مالكي مشهور جدا وهو ابن حبيب عبد الملك ابن حبيب فقيه مالكي عرف عنه ولم يعرف فيما نعلم - 00:35:28ضَ

عن غيره حيث ذهب الى عدم جوازي الاستجمار عند وجود الماء اي الاقتصار على الاستثمار باي شيء استدل بالحبيب يا اخواني المالكي استدل ايها الاحبة في الله ادلة نظرية منها - 00:35:51ضَ

ان ذلك ايها الاحبة في الله لم يكن عليه عقلوا الناس عمل اهل المدينة حيث ذهب الى ان يقول عامل الناس ليس عليه وانما على الماء وحده وهذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن - 00:36:10ضَ

اجيب طبعا لا شك ان الراجح والقول الاول واجيب عن ما ذهب اليه من عدم عمل الناس به بان الاحاديث حجة في ذاتها ايها الاحبة في الله كذلك نسب قوله الى الشذوذ - 00:36:40ضَ

ومن الذين قالوا بشذوذ قول ابن حبيب جمع من المالكية منهم ايها الاحبة في الله ابن العربي والقرطبي ومن غير المالكية النووي احسن الله اليكم هذا ايها الاحبة في الله - 00:36:55ضَ

كما يعني سمعتم بارك الله فيكم الكلام حول موضوع الاقتصار على الحجارة وحدها مقصور على الحجارة بعدها ختم المؤلف هذه الجملة باي شيء ماذا قال يا ابا محمد والماء افضل - 00:37:20ضَ

نختم ايها الاحبة في الله بهذه المسألة نقول ايهما افضل في حال الانفراد هل الاستنجاء بالماء افضل؟ ام الاستجمار بالحجارة افضل نحن سبق ان قررنا ماذا يا طلبة العلم جواز - 00:37:43ضَ

احدهما اليس كذلك يعني جواز الاستجمار وحدة جواز الاستنجاء بالماء وحده اليس كذلك طيب ما الافضل هل يفضل احدهم على الاخر؟ المؤلف ماذا قال يا اخواني المذهب ماذا يقول الماء افضل - 00:38:01ضَ

الماء افضل. اقول ايها الاحبة في الله يا طلبة العلم الاكارم ذهب الائمة الاربعة ذهب الائمة الاربعة وعامة اهل العلم الى ان الاستنجاء بالماء افضل من الاستجمار بالحجارة ونحوها هذا في اي حالة يا اخواني - 00:38:19ضَ

في حالة عدم الجمع بينهما. يعني في حال الانفراد واضحة يا مشايخ واضحة معنى قول حال الانفراد ذهب الائمة الاربعة عامة اهل العلم الى ان الاستنجاء بالماء وحده افضل من الاستجمار بالحجر وحده - 00:38:42ضَ

مستدلين ايها الاحبة في الله بما اسلفت من ادلة منها ايها الاحبة في الله ما روي عن ابي ايوب وجابر وانس في قول الله جل في علاه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين - 00:39:03ضَ

قالوا قال النبي عليه الصلاة والسلام يا معشر الانصار ان الله قد اثنى عليكم في الطهور فما طهوركم؟ قالوا يا رسول الله نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء قالوا تأملوا ونستنجي بالماء - 00:39:19ضَ

ونستنجي بالماء ايضا ايها الاحبة في الله من الادلة على افضلية الاستنجاء بالماء على الاستشمار بالحجارة في حال عدم الجمع بينهما احسن الله اليكم قالوا قالوا ان الاحجار تزيل عين النجاسة نعم - 00:39:37ضَ

لكن قد لا تزيل اثرها اما الماء فانه يزيل عين النجاسة ويزيل اثرها ولا شك يا اخواني ان ازالة العين والاثر افضل من ازالة العين وبقاء الاثر ففيه تطهير للمحل - 00:40:01ضَ

وهو ابلغ في الانقاء هو ابلغ في الانقاء احسن الله اليكم. وهذا ايها الاحبة في الله كما سمعتم يا طلبة العلم الاكارم هذا القول بارك الله فيكم هو قول عامة اهل العلم - 00:40:25ضَ

ان حكي الاجماع عليه ابن عبد البر والعين حكاه ابن عبد البر والعين وقال الترمذي عند حديث ان يستطيبوا بالماء قال وعليه العمل عند اهل العلم انقل لكم عبارة الترمذي قال وعليه العمل عند اهل العلم - 00:40:44ضَ

يختارون الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة يجزئ عندهم فانه مستحب الاستنجاء بالماء ورأوه افضل وكذلك نقل الاجماع بن عبدالبر كما سمعتم والعين وغيرهما احسن الله اليكم لكن في المسألة قول ثاني اخواني - 00:41:04ضَ

انا اتكلم عن تفضيل الماء على الحجارة في حال الاقتصار على احدهما. في المسألة قول ثان وهو ايها الاحبة في الله ان الاستجمار بالاحجار ونحوها افضل من الاستنجاء بالماء وهذا القول ايها الاحبة في الله في الحقيقة هو رواية عن الامام احمد - 00:41:30ضَ

ورواية عن الامام احمد وقال به بعض السلف كسعيد ابن المسيب الحسن البصري وقد استدل هؤلاء يا كرام قائلين قائلين باي شيء لان الحجر افضل استدلوا يا طلبة العلم بالادلة التي اسلفت ذكرها في مسألة الاستنجاء بالماء وحده - 00:41:52ضَ

في مسألة الاستنجاء بالماء وحده لما ذكرنا القول الثاني ذكرنا جملة من الادلة والاثار اليس كذلك يا اخواني هذه الادلة والاثار كلها تتجه نحو ماذا تتجه نحو ماذا يا اخواني - 00:42:23ضَ

تذكر ماذا الحجارة اليس كذلك تقدمها على الماء اليس كذلك يا اخواني بارك الله فيكم اثر ابن الزبير واثر حذيفة واثر ابن عمر وغير ذلك التي ذكرتها لكم قبل قليل احسن الله اليكم - 00:42:40ضَ

هذه الادلة نفسها يا كرام بارك الله فيكم تجعل دليلا لاصحاب القول الثاني وهو رواية عند الحنابلة احسن الله اليكم احسن الله اليكم وذكرت لكم بارك الله فيكم من جملة ما ذكرت في المسألة الاولى ان هذا يعد من فعل النساء احسن الله اليكم - 00:43:00ضَ

فعند ابن ابي شيبة قال الزهري ان عمر ابن الخطاب استطاب بالماء وجعل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يضحكون ويقولون يتوضأ كمثل المرأة قال سعيد ابن المسيب هل يفعل ذلك الا النساء - 00:43:22ضَ

وذكرنا ايضا ايها الاحبة في الله ان الماء مطعون فيكرم الى غير ذلك من الادلة التي سبقت الاشارة اليها وبينا ان الراجح ايها احبتي في الله جواز الاختصار على الماء ها هنا وكذلك تفضيل الماء - 00:43:40ضَ

ومن اظهر ما يبين او ما يدل على تفضيل الماء ما هو ايها الاحبة في الله اولا الادلة التي ذكروها احسن الله اليكم مخالفون فيها يعني الاثار وكذلك يعني من اقوى الادلة حكاية الاجماع على تفضيل الماء ايها الاحبة في الله - 00:43:56ضَ

كذلك من الادلة احسن الله اليكم ما ذكرته ان الماء يزيل العين والاثار يزيل العين اعني عين النجاسة واثرها يزيل عين النجاسة ثم انتقل المؤلف ايها الاحبة في الله الى مسألة تتعلق بما - 00:44:17ضَ

يكره ويحرم ويحرم عفوا عند الاستنجاء عن الاستنجاء نعم اتفضل يا ادم محمد قال يكره احسن الله اليك نعم قال ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء. نعم. بين المؤلف رحمه الله هنا ايها الاحبة في الله كراهية. كراهية - 00:44:40ضَ

استقبال القبلة واستدبارها عند الاستنجاء. ليس الكلام عند قضاء الحاجة كلام اخواني ليس عند قضاء الحاجة وانما اين السلام عليكم عند الاستنجاء يا كرام. مسألة استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة ستأتي - 00:45:06ضَ

بخلافها كما يقول العلماء وديولها وطولها. لكن هنا المؤلف رحمه الله احسن الله اليكم افرد مسألة استقبال القبلة عند الاستنجاء واستدبارها حيث ذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله الى كراهية استقبال القبلة واستدبارها في حال الاستنجاء - 00:45:25ضَ

والحنابلة ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن جعلوا هذا لاحقا بقضاء الحاجة جعلوا مسألة الاستنجاء تلحق باي شيء باي مسألة يا اخواني مسألة قضاء الحاجة وسيأتي باذن الله سبحانه وتعالى - 00:45:48ضَ

الكلام عن تلك المسألة في موضعها. سيأتي الكلام عن تلك المسألة في موضعها وذكرت لكم او سنذكر اذ ذاك يا اخواني احسن الله اليكم. الادلة التي يذكرها العلماء منها تعظيم القبلة ومنها الاحاديث التي تنهى عن استقبال قبلة شرقوا وغربوا الى غير - 00:46:11ضَ

من النصوص التي يأتي ان شاء الله بيانها وتفصيلها في ذلك في ذلك المقام والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نرجع الكلام عن ما يحرم استنجابه ايها الاحبة في الله استجمار به العظام والروثة سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى - 00:46:32ضَ

مفصلا في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم استغفر الله جزاك الله خيرا جزاك الله خير شيخنا اللهم امين وركتم يا اخواني. بارك الله فيكم ونفع الله بكم. الله يجزاك خير شيخنا. اللهم امين واياكم - 00:46:54ضَ

السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:47:29ضَ