باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى وفروضه ستة. غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. وغسل اليدين مع المرفقين. ومسح الرأس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة. احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:00:01ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. فيهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد احبتي في الله درسنا السابع والثلاثون من دروس شرح - 00:00:23ضَ

دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا زلنا ايها الاحبة في الله في باب الوضوء. والحديث لا يزال متصلا حول فروضه وقد فرغنا ولله الحمد والمنة في - 00:00:44ضَ

درسنا الماضي من الكلام عن غسل القدمين وما يتعلق به. ثم انتقلنا الى بداية الكلام عن الفرض الخامس الا وهو الترتيب فاقول ايها الاحبة في الله الترتيب بين اعضاء الوضوء المذكورة في الاية الكريمة - 00:00:59ضَ

فرض من فروض الوضوء فلا يصح الوضوء الا مرتبا فلا يصح الوضوء الا مرتبا. فلو ان متوضئا غسل يديه الى المرفقين قبل وجهه فوضوؤه باطل. وهذا ايها الاحبة في الله هو مذهب - 00:01:17ضَ

الشافعية والحنابلة وهو قول عند المالكية وهو كذلك مذهب الظاهرية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مستدلين بالاية الكريمة التي ذكرت هذه الاعضاء مرتبة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى - 00:01:34ضَ

وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وايها الاحبة في الله استدلوا بان الاحاديث التي روت لنا وصورت ووصفت لنا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وصفته مرتبا كما جاء في الاية. من ذلك ايها الاحبة في الله حديث عثمان المتفق عليه - 00:01:57ضَ

وحديث عبدالله بن زيد وجاء فيه بالترتيب باستخدام حرف الجر ثم ثم مسح ثم غسل وهذا حرف يدل على الترتيب ايها الاحبة في الله. وكذلك استدلوا ولعلي ذكرت هذا واخر ما ذكرت هذا الحديث. حديث جابر - 00:02:19ضَ

عند النسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث مهم يا اخواني عند جابر او من حديث جابر عند النسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دنا من الصفا هذا في قصة حجه صلوات ربي - 00:02:37ضَ

سلام عليكم و جابر ايها الاحبة في الله هو حديثه اشهر حديث في وصف حج النبي صلوات ربي وسلامه عليه. يقول جابر كما ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دنا من الصفاء - 00:02:51ضَ

قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام ابدأوا بما بدأ الله به قال ابدأوا او فابدأوا بما بدأ الله به هذا الحديث ايها الاحبة في الله المهم جدا في هذه المسألة - 00:03:09ضَ

وجرى الاستدلال فيه ان الاية ذكرت الصفا قبل المروة والنبي عليه الصلاة والسلام قال ابدأوا بما بدأ الله به. هذا يدل على ان ذكر هذه الاشياء المتعاطفة مقصود فيه الترتيب ايها الاحبة في الله. الحديث هذا اخرجه او - 00:03:31ضَ

قلت اخرجه النسائي واختلف فيه اهل العلم. حيث حكم بصحته ابن خزيمة وابن الملقن والنووي وحكم بضعفه ابن دقيق العيد والالباني والشيخ الالباني رحمه الله بين ان هذا الحديث شاذ - 00:03:49ضَ

لا يثبت لان اثنين من الرواة على جلالة قدرهما وهو الثوري سليمان ابن بلال خالفوا سبعة من الرواة الذين رووا في صحيح مسلم بلفظ الخبر الحديث يا اخواني في صحيح مسلم - 00:04:08ضَ

حديث جابر في حج النبي عليه الصلاة والسلام لفظة مسلم ما هي ايها الاحبة في الله ابدأ وليس ابدأوا ابدأ هذا فعل مضارع خبر وقوله ابدأوا امر وثمة فرق كبير بين - 00:04:25ضَ

الامر والخبر حيث لا يدل او هذا الرواية التي في مسلم لا تدل على الترتيب ايها الاحبة في الله بل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابدأوا بما بدأ الله به ولم يأمر الصحابة - 00:04:46ضَ

بذلك احسن الله اليكم نقول بارك الله فيكم اه نعم وايضا من ادلة القائلين بفرضية الترتيب القياس حيث قاسوا قروض الوضوء على اركان الصلاة وفروضها لا يصح ان تركع قبل قراءة الفاتحة او قبل السجود - 00:04:58ضَ

وكذلك لا يصح مسح الرأس قبل غسل اليدين هذا ذكره ابن الجوزي وابن القيم وغيرهما ايها الاحبة في الله. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم مذهب الاحناف والمالكية - 00:05:21ضَ

مذهب الاحناف والمالكية وهو قول للشافعية وقول عند الحنابلة ايضا وهو استحباب الترتيب الترتيب ليس فرضا من فروض الوضوء وانما مستحب. ودليل استحباب ايها الاحبة في الله فعل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:37ضَ

وهذا قول للظاهرية واختاروا من المعاصرين الامام الالباني رحمه الله وقد استدلوا على هذا القول بجمع من الادلة منها الاية ان الاية ايها الاحبة في الله امرت بالغسل والمسح. ولم تذكر الترتيب. هل الاية ذكرت الترتيب؟ امرت بالترتيب لم تأمر - 00:06:01ضَ

بترتيب الاعضاء وقالوا يا اخواني اصحاب هذا القول ان الواو لا تدل على الترتيب وانما الواو حرف عطف يدل على مطلق الجمع والمشاركة. وهذا مذهب جمهور الاصوليين واللغويين ان الواو ليست دالة على الترتيب. فقولي دخل خالد ومحمد لا يعني ان خالدا دخل قبل محمد في كلام العرب - 00:06:22ضَ

بينما تدل على اشتراكهما في فعل الدخول احسن الله اليكم اذا هذه الادلة تدل على عدم الوجوب. وقالوا ايضا ايها الاحبة في الله اه من الادلة على عدم الوجوب حديث مهم جدا يا اخواني وهو حديث المقدام ابن معدي كرب - 00:06:50ضَ

حديث المقدام ابن معدي كرب قال اتي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه بوضوء او بوضوء بالفتح لانه اوتي بماء يعني. اوتي رسول الله عليه الصلاة والسلام بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا - 00:07:08ضَ

وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مضمض واستنشق ثلاثا ثم مضمضة واستنشق ثلاثا ومسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وغسل رجليه ثلاثا هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه - 00:07:28ضَ

الامام احمد وكذلك الطبراني وقد عزي لابي داوود بهذا اللفظ والنسخ التي بين ايدينا لسنن ابي داوود ذكر فيها الترتيب. ولم يذكر فيها المخالفة في الترتيب التي في هذا الحديث. ما هي المخالفة في الترتيب في هذا الحديث يا سامر - 00:07:53ضَ

الموضوع باستنشاق. المضمضة والاستنشاق وتنبؤوا لهذا جيدا يا اخواني احسن الله اليكم. هذا الحديث اخواني اه على صحته اكثر اهل العلم منهم ابن الجعرود والنووي وابن حجر قواه وابن الملقن والبوصيري والالباني - 00:08:14ضَ

وذهب بعض العلماء الى تضعيفه والحكم عليه بالشذوذ كالعظيم ابادي. حكم عليه بالشذوذ ايضا استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم الظاهر صحة هذا الحديث واستدلوا ايها الاحبة في الله استدلوا - 00:08:32ضَ

بان الاية لم تأمر الترتيب وانما استحببنا الترتيب من فعل النبي عليه الصلاة والسلام الذي توضأ مرتبا توضأ مرتبا انا ذكرت لكم ان من ادلة اصحاب القول الاول انهم قالوا يا اخواني لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ بلا ترتيب. هذا ما قاله اصحاب القول الاول - 00:08:50ضَ

القول الثاني قالوا هذه الادلة تدل على الاستحباب وايضا اخواني استدلوا باثر لعلي مهم جدا لكنه ضعيف سبحان الله قال علي ما ابالي اذا اتممت وضوئي باي اعضائي بدأت ما ابالي اذا تممت وضوئي باي اعضائي بدأت - 00:09:17ضَ

اخرجه ابن ابي شيبة والدار قطني والبيهقي لكن الحديث ضعيف كما قال احمد والبيهقي وايضا اخواني استدلوا باثر لابن مسعود قال ابن مسعود لا بأس ان تبدأ برجليك قبل يديك في الوضوء - 00:09:39ضَ

اخرجه ابن ابي شيبة الدار قطني والبيهقي وضعفاه يعني دار القطني والبيهقي ضعف هذا الاثر احفظ حفظك الله لا توجد اثار تدل على مخالفة للترتيب اقوى ما دل على مخالفة الترتيب ما هو؟ - 00:09:56ضَ

حديث المقدام ابن معدي كرب. فاحفظوا ذلك جيدا. احبتي في الله وفي المسألة قول ثالث وهو ان الترتيب واجب فرض لكنه يسقط للعذر كالجهل والنسيان قبل اول ما يسقط الترتيب - 00:10:19ضَ

القول الثالث قالوا واجب عند القدرة والذكر اما يسقط عند الجهل والنسيان والراجح يا اخواني بارك الله فيكم في هذه المسألة عندي اخيكم العبد الضعيف مع قوة الاقوال مع قوة الاقوال - 00:10:36ضَ

الراجح عند اخيكم في هذه المسألة اخواني هو القول الاول وجوب الترتيب ودليل الترجيح عند اخيكم ايها الاحبة في الله ما يلي اولا الاية ان الاية ادخلت ممسوحا بين مغسولات - 00:11:01ضَ

وادخال الممسوح بين المغسولات دليل على ارادة الترتيب ولو لم يرد الترتيب والله اعلم لوخر الممسوح بعد ذكر المغسولات. هذا من الادلة ايضا ما سبق تقريره وذكره ايها الاحبة في الله - 00:11:22ضَ

من ادلة في اه عند ذكري للقول الاول ان كل من روى حديثه او وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ولا سيما من يعني من له عناية كعثمان عبد الله بن زيد وابي هريرة وعلي وغيرهم - 00:11:41ضَ

روه مرتبا ولا يحفظ عنه مخالفة الترتيب بين الفروض المذكورة ايها الاحبة في الله الا ما روي في حديث المقدام وسنجيب عنه باذن الله تعالى واقول اما من ادلة الترجيح ضعف الاثار عن الصحابة - 00:11:59ضَ

في ذلك الاثار التي يستدل بها ضعيفة ونحن لو سلمنا لهم بان الواو لا تدل على الترتيب. يوجد من اهل الاصول واهل اللغة من قال انها تدل على الترتيب. لكن الصحيح ان الواو تدل على مطلق الجمع والمشاركة - 00:12:18ضَ

لكن الترتيب استفاد من قرائن اخرى سياقية او لفظية ايضا يا اخواني احسن الله اليكم نقول اما حديث المقدام فلنا عليه اجابات. الجواب الاول انه اعل عند بعض اهل العلم - 00:12:33ضَ

حيث ذكر العظيم ابادي ان هذا الحديث ايها الاحبة في الله خالف كل الروايات المروية عن محمد صلوات ربي وسلامه عليه في صفة وضوئه لا يعرف ايها الاحبة في الله حديث ذكر فيه مخالفة الترتيب الا هذا الحديث - 00:12:49ضَ

وهو لا يقوى على معارضة الاحاديث الصحيحة وايضا من الاجابات على هذا الحديث ايها الاحبة في الله ان العضو او الامر الذي خولف فيه الترتيب ما هو هل خولف الترتيب في في الفروض المتفق عليها عند عند العلماء ايها الاحبة في الله - 00:13:12ضَ

تفضل يا ابا محمد لا لم يخالف لم يخالف حديث المقدام كفيه وغسل وجهه غسل ذراعيه تمضمض واستنشق ثم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. الفروض المتفق عليها الوجه والذراعين ومسح الرأس - 00:13:39ضَ

والاقدام هل خولف الترتيب فيها هذي الاعضاء هي المتفق عليها عندنا اما المضمضة والاستنشاق فانهما داخلان في ايش في فرضية ماذا؟ الوجه. قد يقول قائل يا اخواني انه لما اخر غسلهما ثم عادا فغسلهما وقد غسل بعدهما اذرعين على قولكم يا اصحاب القول الاول - 00:14:04ضَ

انتقض بطل غسل الذراعين فوجب الاعادة. هذا القول معتبر يعني هذا الجواب حقيقة جواب قوي بارك الله فيكم هذا الجواب قوي احسن الله اليكم لكن الذي نميل اليه كما سمعتم احسن الله اليكم ان - 00:14:28ضَ

حقيقة عامة الاحاديث على الترتيب. وهذا الذي تطمئن اليه النفس ولا شك اننا لو رجحناه احتياطا يا ابا معاذ لكان هذا الترجيح متجها الاحوط يا اخواني بارك الله فيكم ان تحرص ايها الحبيب على المجيء بالوضوء مرتبا - 00:14:44ضَ

ان تحرص على المجيء بالوضوء مرتبا. اما موضوع الجاهل والنسيان ايها الاحبة في الله سهل الاستدراك يعني ساهل ان يستدرك ويعود الانسان للاتيان بالترتيب والله تعالى اعلم انتقل الى مسألة فرع عن موضوع الترتيب يا اخواني. حكم الترتيب بين الاعضاء المكونة من - 00:15:06ضَ

اجزاء كاليدين والرجلين والوجه والمضمضة نقول ايها الاحبة في الله اتفق العلماء على عدم وجوب الترتيب بين اليمنى واليسرى والوجه والمضمضة فلو قدم اليسرى على اليمنى في اليدين او الرجلين في الوضوء صحيح باتفاق اهل العلم - 00:15:30ضَ

وكذلك لو تمضمض قبل الوجه او غسل وجهه ثم تمضمض الوضوء صحيح باتفاق اهل العلم. نقل ذلك ابن عبد البر وابن قدامة مستدلين بامرين. اما الاول اثر عن علي رضي الله تعالى عنه - 00:15:53ضَ

انه قال ما ابالي عند ابن ابي شيبة بسند صحيح. قال ما ابالي لو بدأت بالشمال قبل اليمين اذا توضأت يقول علي رضي الله تعالى عنه ما ابالي لو بدأت بالشمال قبل اليمين اذا توضأت - 00:16:10ضَ

وايضا يا اخواني قالوا ان هذا ان هذه يعني هذا العضو المكون من يعني جزئين هو بمنزلة العضو هو الواحد يعني الرجلان بمنزلة العضو الواحد اليدان بمنزلة العضو الواحد الفم اصلا الفم والانف - 00:16:29ضَ

قلنا انهما اصلا من الوجه احسن الله اليكم ولا اشكال في عدم الترتيب وانما يستحب البدء بالمضمضة يستحب البدء باليمنى الاحاديث العامة الدالة على استحباب التيمم وهذا باتفاق اهل العلم ايها الاحبة في الله استحباب البداءة بايش؟ باليمين - 00:16:46ضَ

واضحة يا مشايخ مسألة الترتيب احسن الله اليكم ان شاء الله نعم احسن الله اليكم وانا كما قلت يا اخواني بارك الله فيكم يعني كما رجحنا احتياطا نجل القوى الاخرى والخلاف عالي بالمناسبة. بعض الناس يعتقد ان هذا القول فقط للامام الالباني - 00:17:05ضَ

يعني سقوط الترتيب وانه مستعد لا يا اخواني. هذا قول الاحناف والمالكية وقول الشافعية وقول الشيخ الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولهم على ذلك كما سمعتم حديث وحديث قوي جدا. لكن حقيقة النفس تطمئن الى الاحاديث العامة الاحاديث التي تدل على - 00:17:28ضَ

المجيء بالترتيب حديث يعني فيه احتمالات يحتمل ان يجاب عليه او يمكن ان يجاب عنه مع قوة القول به والله تعالى اعلم. انتقل لمسألة ذكرها وهو الفرض السادس ايها الاحبة في الله وهو الموالاة - 00:17:49ضَ

وهو المولات الموالاة الموالاة ويا ايها الاحبة في الله يعني يعرفها العلماء سبحان الله الفقهاء تعريف جميل المولات يعرفها الفقهاء ايها الاحبة في الله تعريف جميل. المولات هي مشتقة من الفعل والا - 00:18:09ضَ

من الفعل وانا ايها الاحبة في الله الموالاة اخواني مشتقة من الفعل وهذا وتعريفها في الاصطلاح عدم تأخيري لغسل العضوي الى حين جفاف الذي قبله في الوقت المعتاد عدمه تأخيري - 00:18:31ضَ

غسلي العضوي او مسحه الى حين جفاف الذي قبله في الوقت المعتاد. يعني في الظروف المعتادة لا في الحر ولا في البرد فلا يعتد مثلا بسرعة الجفاف اذا كان في عندنا هواء شديد - 00:18:51ضَ

قد تغسل يديك وقبل ان تصل الوجه يجف تجف اليدان احيانا يكون حر شديد جدا من الذهاب الى الحج مثلا في المواسم الحارة يعرف ذلك اذا هذه هي الموالاة ايها الاحبة في الله ما حكمها؟ المؤلف ذكرها فرضا مفروض الوضوء - 00:19:09ضَ

المؤلف ذكرها فرضا من فروض الوضوء احبتي في الله وهذا هو مذهب الحنابلة هذا مذهب الحنابلة احسن الله اليكم وهو قول عند المالكية. وقول للشافعية. يعني نستطيع ان نقول انفرد الحنابلة فيه - 00:19:27ضَ

وصفه قولا لهم في مذهبهم هو مذهبهم. اما هو قول عند المالكية وقول الشافعية ليس هو المذهب عند المالكية ولا المذهب عند الشافعية. وقد اختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:19:47ضَ

كذلك العلامة ابن العثيمين رحمه الله ان الموالاة فرض فلو ان متوضأ اخر غسل الوجه الى حين عفوا اخر غسل اليدين الى حين جفاف الوجه فان وضوءه باطل ويلزمه الاعادة - 00:20:02ضَ

وقد استدل اصحاب هذا القول يا اخواني بالاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية التي امرت بغسل جميع الاعضاء. وارجو ان نتفطن الى وجهي او الى - 00:20:20ضَ

يعني وجه الاستدلال بالاية الاية امرت بغسل جميع الاعضاء والامر عند الحنابلة على ايش؟ على الفور او على التراخي على الفور تأملوا قالوا الاية امرت بغسل جميع الاعضاء. والامر على الفور - 00:20:36ضَ

والفورية تكون بفعل هذه الاعضاء بغسلها تباعا لاحظنا يا ابا معاذ قال الحنابلة ان الاية تأمرنا بغسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل اليدين المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجل قالوا والامر على الفور. فانت اذا ستفعل ذلك - 00:20:59ضَ

تباعا وايضا استدلوا بالاحاديث التي وصفت وضوء النبي عليه الصلاة والسلام كحديث عثمان وحديث عبد الله ابن زيد فانه لم يفصل النبي عليه الصلاة والسلام وكان يقول ثم ثم ومسح مسح غسل الى اخره - 00:21:21ضَ

ولم يرد الفصل ايها الاحبة في الله. وايضا استدلوا بحديث خالد بن معدان. وهذا الحديث مشهور جدا في هذه المسألة استدلوا يا كرام بحديث خالد ابن معدان عن بعض اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:21:41ضَ

ان رسول الله صلى عليه الله وسلم خالد بن معدان تابعي عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ان رسول الله صلى عليه الله وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة - 00:21:58ضَ

بدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء فامره ان يعيد الوضوء. وفي رواية والصلاة وفي رواية عند ابي داود والصلاة. هذا الحديث اخرجه الامام احمد وها من طريقه ابو داود والبيهقي - 00:22:13ضَ

وقد حكم بصحة هذا الحديث الامام احمد يا اخواني ومن دقيق العيد وابن عبد الهادي ومغلطاي وابن القيم وابن حجر والالباني وهو كما قالوا وقد خالف في تصحيحه بعض اهل العلم كالبيهقي حكم بضعفه وكذلك ابن حزم والنووي. هؤلاء ضعف الحديث - 00:22:33ضَ

وايضا يا اخواني بارك الله علوه بعلل اه تدفع منها جهالة الصحابي. الصحابي جهالته لا تضر ايها الاحبة في الله. بما ان التابعي يقول عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ومنها علل اجيب عنها كالتدليل - 00:22:58ضَ

وقد صرح المتهم الطليسي بالتحديث الى غير ذلك من الاجابات التي ذكرها المصححون لهذا الحديث وهو صحيح. وهو يدل ظاهرة على الموالاة لان النبي عليه الصلاة والسلام ما امره ان يعيد غسل القدمين وانما امره ان يعيد الوضوء - 00:23:13ضَ

ثم ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث عمر بن الخطاب انه رأى رجلا عمر رأى رجلا قد جاء وترك على ظهر قدمه مثل موضع الظفر مثل الاظفر يا اخواني ترك على ظهر قدمه مثل موضع الظفر فقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:31ضَ

ارجع فاحسن وضوءك ارجع فاحسن وضوءك قال ارجع فاحسن وضوءك. هذا الحديث ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ايضا من الادلة عند الحنابلة يا اخواني الكرام على ماذا لا اله الا الله نعم - 00:23:54ضَ

على مسألة الترتيب على مسألة ان الترتيب من فروض الوضوء. من فروض عفوا الموالاة انا اتكلم عن انا وهمت يا اخواني نتكلم عن الموالاة احسن الله اليكم اقول قالوا يا اخواني ان هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لاحظوا امره باحسان وضوئه. ولنا وقفة ترى بالمناسبة مع هذا - 00:24:20ضَ

الحديث لنا ويعني اه تعليق عليه بعد قليل ان شاء الله تعالى. اذا اقول هذا يا اخواني من الاحاديث الدالة التي ذكرها العلماء على ذلك. وهذا الحديث سلمكم الرحمن اعني حديث عمر - 00:24:47ضَ

اه جاء في رواية فامره ان يعيد الوضوء والصلاة فامره ان يعيد الوضوء والصلاة. هذا الحديث اخواني يا احبتي في الله اه اخرجه ابن ماجة وضعفه الالباني. اخرجه ابن ماجة وضعفه الالباني - 00:25:02ضَ

وكذلك من الادلة حديث انس قال رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا او في قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء فقال ارجع فاحسن وضوءك قال ارجع فاحسن وضوءك اخرجه ابو داوود والنسائي - 00:25:18ضَ

اخرجه ابو داوود النسائي. وهذا حديث اخواني تكلم به فيه اهل العلم بين مصحح ومضعف تكلم فيه اهل العلم بين مصحح من ممن ضعفه الدارقطني ممن ضاعف هذا الحديث الدار - 00:25:36ضَ

وطني ايها الاحبة في الله من حكم بصحته الشيخ الالباني بالشواهد والله تعالى اعلم. والله تعالى. اذا اقول احسن الله اليكم استغفر الله ايضا يا اخواني الكرام من الادلة على - 00:26:02ضَ

ذلك عند الحنابلة على فرضية الموالاة هذا الحديث وايضا من الادلة اثر عن عمر رضي الله تعالى عنه انه رأى والكلام عن عمر يا اخواني انه رأى في قدم رجل مثل موضع الفلس - 00:26:28ضَ

القطعة النقدية يعني اثر عمر انه رأى في قدم رجل مثل موضع الفلس لم يصبه الماء. فامره ان يعيد الوضوء والصلاة يعيد الوضوء ويعيد الصلاة اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي وحكم بصحته البزار وهو صحيح. ظاهر اسناده الصحة. اثر عن عمر يا اخواني يأمر بالاعادة. اعادة الوضوء والصلاة - 00:26:47ضَ

اثر عن عمر صحيح احسن الله اليكم اذا لاحظوا اخواني مذهب الحنابلة استدلوا بما سمعتم الاحاديث الصحيحة التي لم تفصل حديث خالد بن معدان امره بالاعادة والظاهر صحة هذا الحديث احسن الله اليكم. وعندنا حديث انس وعندنا اثر عن عمر احسن الله اليكم. طيب اما القول الثاني في هذه المسألة - 00:27:12ضَ

وهو قول الاحناف والشافعية وهو قول للمالكية ورواية عن الامام احمد. القول الثاني والشافعية وقول للمالكية ورواية عن الامام احمد قالوا ان الموالاة مستحبة وليست من فروض الوضوء فلو اخل بها المتوضئ صح - 00:27:34ضَ

وضوءه. وقد استدل اصحاب هذا القول بجملة من الادلة منها الاية الكريمة اية الوضوء ايها الاحبة في الله قالوا ان الاية لم تأمر بالموالاة. الاية ذكرت الامر بغسل هذه الاعضاء ومسح الرأس. ولم تأمر - 00:27:55ضَ

ولم تأمر باي شيء ولم تأمر يا اخواني بالموالاة وايضا استدلوا بحديث عمر ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره النبي عليه الصلاة والسلام فقال ارجع فاحسن وضوءك - 00:28:13ضَ

فرجع ثم صلى رواه مسلم هذا الحديث في صحيح مسلم قد يقول سامر طب لم تذكره قبل قليل هذا الحديث من ادلة اصحاب القول الثاني للفظة احسن ما امره ان يعيد - 00:28:34ضَ

وانما امره بالاحسان احسان الوضوء هذا الحديث في صحيح مسلم يا اخواني قال ارجع فاحسن وضوءك والشاهد انه امر بالاحسان لكن هذا الحديث يا اخواني مع كونه في صحيح مسلم - 00:28:51ضَ

يا عصام الا ان بعض العلماء تكلم فيه لانه من طريق معقل ابن عبيد الله عن ابي الزبير وخلاصة ما ذكر الذين تكلموا في هذا الحديث مضعفين له ان الجادة في الحديث - 00:29:07ضَ

وانه من رواية معقل عن ابن لهيعة عن ابي الزبير. وابن لهيعة معروف ايها الاحبة في الله اشار الى هذا الامام احمد وبن رجب وابو علي النيسابوري لذلك حكم الالباني بضعف هذا الحديث - 00:29:25ضَ

وقد استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم ايضا على ان الموالاة مستحبة باثر رواه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر في السوق ثم توضأ غسل وجهه ويديه ومسح رأسه ثم - 00:29:43ضَ

دعي لجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد فمسح على خفيه تأملوا اثر عن ابن عمر توضأ غسل وجهه يديه مسح رأسه دعي الى جنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد فمسح على خفيه - 00:30:11ضَ

ظاهر الاثر عن ابن عمر يدل على ماذا على انه اخر المسح الذي هو فرض القدمين الان هذا الاثر اخرجه كما سمعت مالك في موطئه واسناده صحيح كما لا يخفى عليكم - 00:30:32ضَ

مالك عن نافع ابن عمر وعلقه البخاري واخرجه الحاكم وفي رواية عند الحاكم فمسح على خفيه بعدما جف وضوءه فصلى لمسها على خفيه بعدما جف وضوءه وصلى. هذه رواية الحاكم اصلح بالمناسبة. هذا الحديث حكى في صحته البيهقي - 00:30:48ضَ

النووي ابن حجر ايها الاحبة في الله وايضا استدلوا باثر عبد او عبيد او عبد نعم عبيد الله ابن عمير ان عمر بن الخطاب رأى رجلا ان عمر ابن الخطاب رأى رجلا - 00:31:09ضَ

وبظهر رجله لمعة يعني جزء وبظهر رجله لمعة لم يصبها الماء فقال عمر ابهذا الوضوء تحضر الصلاة يعني ينكر على هذا الرجل قال يا امير المؤمنين البرد شديد وما معي ما يدفيني - 00:31:28ضَ

فرق له بعد ما هم به رق له بعد ما هم به. يعني رق له عمر فقال له عمر اغسل ما تركت من قدمك واعد الصلاة وامر له بخميصة. قطعة قماش - 00:31:48ضَ

اغسل ما تركت من قدمك. عمر ما امره باعادة الوضوء انما امره بايش يا اخواني بالاكتفاء بغسله القدمين. هذا الاثر اخرجه دار قطني والبيهقي وابن ابي شيبة وفي لفظ امره ان يغسل اللمعة ويعيد الصلاة وهكذا بصحته البيهقي يا اخواني - 00:32:03ضَ

حكم بصحته البيهقي هذا القول الثاني خلاصته ان الموالاة مستحبة والقول الثالث وهو قول قوي حقيقة يا اخواني ان الموالاة واجبة حال الذكر والقدرة تسقط عجزا ونسيانا الموالاة واجبة. حال الذكر والقدرة تسقط عجزا نسيانا. وهذا يا اخواني الكرام مذهب المالكية - 00:32:28ضَ

مذهب المالكية في هذه المسألة وهو قول عند الحنابلة وقد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لاحظوا ابن تيمية في في الترتيب والموالاة يختار القول بايش؟ بانها واجبة حال الذكر - 00:32:57ضَ

والقدرة. فيقول تسقط عجزا ونسيانا قد يتوضأ انسان ينفد الماء عنده فيذهب ليأتي بماء وقد نشفت اعضاؤه ماذا يصنع يقول شيخ الاسلام وهو مذهب المالكية وضوءه صحيح في هذه الحالة - 00:33:13ضَ

مستدلين على هذا القول اولا بادلة القائلين بالوجوب. لانهم هم يقولون بالوجوب واستدلوا ايضا بالايات التي فيها عفو او بالادلة التي فيها عفو عن العاجز او الناسي. كما في قول الله جل في علاه فاتقوا الله ما استطعتم - 00:33:30ضَ

حديث ابي هريرة في الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وكذلك بقوله آآ النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس المشهور جدا خرجه ابن ابي او ابن ماجة - 00:33:51ضَ

والدار قطني وحكى بالصحة الالباني ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وايضا يا اخواني الكرام استدلوا بقاعدة وهي العفو عما يطلب فيه الموالاة عند وجود العذر - 00:34:04ضَ

ثمة قاعدة مفادها العفو عما يطلب فيه الموالاة عند وجود العذر قالوا متى صلاة الخوف يا اخواني؟ مثل صلاة الخوف يعفى عن الموالاة فيها انت تعرف ان بعض صور صلاة الخوف انك تصلي مع الامام ركعة ثم تنصرف صحيح - 00:34:24ضَ

ثم ترجع لتتم صلاتك هل الموالاة اه بقيت في صلاة هؤلاء يا اخواني الذين صلوا مع الامام ركعة ثبت الامام قائما ثم انصرفوا فجاء اخرون فصلوا مع الامام الركعة الثانية. ثم عاد الاولون فسلموا مع الامام بعد ان اتموا ركعة لانفسهم - 00:34:47ضَ

الموالاة انقطعت او مستمرة لهؤلاء انقطعت يا شيخ عمر قالوا ان المتوضئ للعذر ان اخل بشرط الموالاة فتتساقطت في حقه سقطت في حقي. وهذا القول حقيقة يا اخواني قوي جدا. حقيقة - 00:35:06ضَ

قوي جدا احسن الله اليكم. يختلف ترى بالمناسبة عن موضوع الترتيب والذي نميل اليه مع قوة القول الثالث قوة مذهب المالكية. مذهب ابن تيمية الا اننا نميل ايها الاحبة في الله الى ان الموالاة من فروض الوضوء - 00:35:26ضَ

يجب على المسلم ان يوالي في غسل هذه الاعضاء ايها الاحبة في الله ولا يخل بذلك فان الوضوء فضلا عما ذكر من ادلة اقول الوضوء عبادة واحدة لا تتجزأ الوضوء عبادة واحدة لا تتجزأ. كما ان الصلاة لا تتجزأ - 00:35:46ضَ

تجويزها في صلاة الخوف للعذر الشديد للعذر الشديد ايها الاحبة في الله وهذه حقيقة فيها نوع اختلاف عن الوضوء اذا المقصود بتلك لذلك التجويز في قطع الموالاة. الصلاة مع الامام - 00:36:08ضَ

الصلاة مع الامام بخلاف الوضوء الذي يستطيع ان يفعله وحده ايها الاحبة في الله لا يعني يعجز عن الموالاة لو عجز عنها فانه يعيد الوضوء الله تعالى الله تعالى اعلم هذا الذي نميل اليه - 00:36:28ضَ

ولا شك عندي انه هو الاحواط. والله تعالى الله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لعلي اكتفي بهذا القدر يا اخواني وسننتقل ان شاء الله الى درسنا في درسنا المقبل الى الكلام عن الشروط امرها ايسر ولله الحمد والمنة - 00:36:45ضَ

اه شروط الصلاة بارك الله فيكم ونفع الله بكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:37:02ضَ