باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى فصلا فالنية هنا قصد رفع الحدث او قصد ما تجب له الطهارة صلاة وطواب ومس مصحف او قصد ما تسن له كقراءة وذكر ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وجلوس وجلوس بمسجد وتدريس علم - 00:00:01ضَ

واكل. فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع حاجته ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة. وان شك فيها في الاثناء استأنف. احسن الله اليكم - 00:00:23ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد ايها الاحبة في الله هذا هو درسنا الحادي والاربعون من دروس شرح متنه بدليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة والذي نسأل الله جل في علاه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعله خالصا لوجه - 00:00:38ضَ

الكريم في صحائف اعمالنا اجمعين واعمال والدينا ووالدي والدينا ومشايخنا انه ولي ذلك والقادر عليه. لا زلنا ايها الاحبة اخوتي في الله مع باب الوضوء ولا زلنا في الفصل الذي عقده المؤلف رحمه الله للكلام عن صور النية واحكامها - 00:00:59ضَ

وكنا قد توقفنا عند قوله رحمه الله تعالى ولا ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى. وبينا ايها الاحبة في الله ان ما اتفقوا على عدم وجوب التلفظ بالنية. الا بعض المتأخرين كما ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى. وبينا ان - 00:01:17ضَ

العلماء تكلموا عن حكم التلفظ بالنية في صورتين ان يتلفظ بها جهرا فيسمع من حوله. وبينا ان العلماء اختلفوا في ذلك ايها الاحبة في الله فذهب الحنابلة وهو الذي نص عليه الامام احمد - 00:01:37ضَ

والاحناف في قول والمالكية في قول الى ان ذلك مكروه بل قالوه وبدعة مذمومة وبينوا ايها الاحبة في الله ان علة ذلك عدم الدليل فلم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة ولا عن التابعين - 00:01:55ضَ

التلفظ بالنية ولان النية عبادة قلبية ايها الاحبة في الله. والقول الثاني استحباب التلفظ بالنية جهراء وقالوا انها بدعة حسنة. سلم بعضهم يا كرام كالمل علي قاري بانها بدعة لكن قال بدعة حسنة - 00:02:14ضَ

وهذا هو مذهب الاحناف والمالكية والشافعية مذهب الجمهور وقول عند الحنابلة ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث انس في صحيح البخاري سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يلبي بالحج والعمرة جميعا قال - 00:02:31ضَ

سوء تلبيته بالحج قالوا هذه نية قاسوا عليها غيرها من العبادات وبينا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن انهم قالوا ان ذلك من اجل ان يواطئ اللسان ما في القلب وفيه تأكيد وتذكير بالنية ويعين على استحضار - 00:02:46ضَ

النية وهي عزم القلب وارادته. وبين ان الراجح ايها الاحبة في الله ان الجهر بالنية غير مشروع اعني مكروها. بل هو بدعة مذمومة كما قال اصحاب القول الاول وان ما استدلوا به من حديث انس ان ذلك يسمى اهلالا ايها الاحبة في الله دخول في النسك وليس نية والله تعالى اعلم - 00:03:07ضَ

ذكرنا ايها الاحبة في الله ايضا وكان اخر ما ذكرنا ولعلنا تعجلنا في ذلك. الصورة الثانية من سور الجهر بالنية حكم التلفظ بها سرا يعني يسمع نفسه بتحريك الشفتين. ان لم يحرك - 00:03:30ضَ

ان لم يحرك الشفتين فانه لم يجهر بها ايها الاحبة في الله وهذا بقيت في القلب وهذا لا اشكال فيه لكن ان جاء ان حرك بها ان حرك بها شفتيه ايها الاحبة في الله - 00:03:46ضَ

نعم اذا حرك الشفتان فما هو الحكم؟ نقول ايها الاحبة في الله جوز الائمة الاربعة على تفصيل بينهم فذهب الثلاثة الاحناف والشافعية والحنابلة الى ان ذلك مستحب بينما قال المالكية ان هذا هو ترك الاولى مع جواز التلفظ بالنية سرا يسمع نفسه. عند - 00:04:01ضَ

الائمة او عند المذاهب الفقهية الاربعة وذكرت لكم ان منصوص الامام احمد ونبه على ذلك جمع من الشراح ليس جواز التلفظ بها بل ليس الاستحباب. وانما هو مكروه لكن مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية ومذهب - 00:04:27ضَ

احنا في مذهب المالكية الجواز. والثلاثة عن استعباد خلافا للمالكية. واستدلوا بالادلة نفسها التي استدل بها اصحاب القول الثاني في المسألة الماضية والقول الثاني ان التلفظ بها سرا يسمع نفسه ايضا بدعة مذمومة مكروه وهو قول لاحظوا للحنفية - 00:04:44ضَ

وقول للمالكية ورواية عن الامام احمد اختارها ابن تيمية رحمه الله للادلة نفسها التي استدل بها اصحاب القول الاول وهذا هو الراجح ايها الاحبة في الله ولا سيما انه لم يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام حرف واحد لا باسناد صحيح - 00:05:04ضَ

ولا باسناد ضعيف فيه الجهر بالنية ولم يصرح بالنوايا قوله ابدا. ذكر ذلك ابن الهمام الفقيه الحنفي وكذلك ابن القيم ايها الاحبة في الله. ونحن ها هنا حينما نذكر هذه المسائل ايها الاحبة في الله اذكرها لاننا نرجو الله - 00:05:24ضَ

نسير على طريق التأصيل وعلى طريقة تحرير المسائل العلمية وهي الطريقة النافعة باذن الله سبحانه وتعالى لطلبة العلم فقد تتبناه القول بالبدعية وتتفاجأ بان قائلا يقول لك في جامعتك او في المسجد بان هذا خلاف مذهب الائمة الاربعة. فان لم يكن لك سابق علم بهذه - 00:05:44ضَ

مسألة قد تتابعه على ما وراء هذا القول لاننا نعلم ونحن نحترم الخلاف الفقهي نجل الائمة ايها الاحبة في الله الا اننا نخشى من الذين اليوم يحاولون من المذاهب الفقهية تمرير - 00:06:07ضَ

جملة من العقائد والاجندة الخفية نسأل الله ان يكفينا واياكم اللهم ان يهديهم وان يعلمنا واياكم واياهم. فاقول ايها الاحبة فلا يحسن لطالب العلم ان يتصور المسائل ان لم يتصورا شموليا - 00:06:27ضَ

فيه جملة من الفوائد منها ان يحترم المخالف وان يعلم ان المخالف لم يأتي بقول لم يسبق اليه. وهذا ايضا ملحظ. احسن الله اليكم نحن وان قلنا انها بدعة الا اننا نحترم ان جملة من العلماء قالوا بذلك ايها الاحبة فلا بل هو قول الجمهور - 00:06:43ضَ

ومع عدم تبنينا لذلك الا اننا نحترم القائلين به ونعترف بان هذا قول مبسوط مذكور في كتب الفقه قل القائلون به او كثروا. وهذا الفرق ايها الاحبة في الله بان الطريقة التأصيلية التي تتبع المذاهب الفقهية المتبعة - 00:07:03ضَ

في التحصيل والتأصيل لكنها لا تجعل نفسها اسيرة لهذه المذاهب وانما تنزع نحو الدليل او نحو الذي يترجح اليها ولو خالف المذاهب. وهذا الذي سار عليه ائمة المذاهب بل نادى به اصحاب المذاهب الاربعة. كلهم كانوا يقولون اذا رأيتم قولنا يخالف قول النبي عليه الصلاة والسلام فاضربوا بقولنا - 00:07:23ضَ

حائط ولا يعني ذلك ايها الاحبة في الله اننا نضرب اقوالهم جملة وتفصيلا سلمكم الرحمن بل نفهم الكتاب والسنة بفهمهم بفهمهم ونعلم ان المنهج المبارك الذين سيروا عليه هو فهم للعقيدة بفهم السلف - 00:07:51ضَ

وايضا يا اخواني فهم للفقه بفهم السلف. فلا يليق بك ان تكون سلفيا في العقيدة خلفيا في الفقه لذلك يحذر الانسان ان يقول قولا لم يسبق اليه يحذر الانسان ان يقول قولا لم يسبق اليه. وايضا من الفوائد لهذه الطريقة ايها الاحبة في الله انك حينما تتهم بانك صاحب قول شاذ - 00:08:10ضَ

او انك مبتدع محدث اتيت بدين جديد فتقول توقف. هذا القول الذي اقول به ليس من بنات افكاري. ولست اول من قال به بل هو رواية عند فلان وقول عند فلان. قول عند الاحناف. رواية عند احمد الى غير ذلك. هذا ايها الاحبة في الله يزيدك قوة - 00:08:35ضَ

وثبات ويدفع شبه المخالفين لك. هذه استطرادة نسأل الله ان ينفع القائل بها والسامعين انه جواد كريم. اعود لقوله ولا يضيع ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى. يعني يا اخواني لو ان انسانا تلفظ بالنية - 00:08:55ضَ

طبعا هذا الكلام اذا على ماذا؟ على ان التلفظ بالنية مأذون به شرعا عندهم قال ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى حتى لو كان ايها الاحبة في الله هذا يرى بدعية التلفظ بالنية. او مشروعية التلفظ بالنية - 00:09:12ضَ

تحرك لسانه وسمى عبادة ليست هي التي نواها في قلبه فان سبق اللسان كأن يسبق لسانه يقول نويت ان اصلي العصر وهو يريد ان يصلي الظهر فان سبق اللسان لا يضر على النية البتة. الدليل يا اخواني لان العبرة بما في القلب - 00:09:32ضَ

لان العبرة بما في القلب. وهذا باتفاقهم ولا سيما اننا ذكرنا في اول كلامنا ايها الاحبة في الله ان العلماء مجمعون على انهم ولو تلفظ ولم ينوي فان التلفظ لا قيمة له ولا عبرة - 00:09:52ضَ

وهذا يقوي قول القائلين بان النية في القلب ولا يؤذن بالتلفظ بها والله تعالى اعلم ثم قال رحمه الله يا اخواني ولا شكه في النية بعد فراغ كل عبادة قال ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة. الان ايها الاحبة في الله الشك - 00:10:07ضَ

بارك الله فيكم لهم صور اما ان يشك العبد في نيته او في عبادة من العبادات بعد فراغه منها ان يشك العبد في النية او في غيرها فيما يتعلق بالعبادة - 00:10:27ضَ

بعد الفراغ منه يعني توضأ وفرغ من الوضوء ثم قال انا شككت هل نويت ولا ما نويت؟ صلى ثم انتهى من الصلاة شك قال انا نويت او لم انا فعلت او لم افعل سجدت او لم اسجد الى غير ذلك لاحظوا شك - 00:10:43ضَ

نقول شك ولم يغلب على ظنه ولم يتيقن. نقول ايها الاحبة في الله هذا الشك بعد الفراغ من العبادة لا عبرة به ولا قيمة له لا يضر ابدا ايها الاحبة في الله - 00:11:00ضَ

الشك بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه. لا يلتفت اليه. وهذه مسألة اتفق عليها الفقهاء اولياء الحمد والمنة عندنا الصورة الثانية للشك ايها الاحبة في الله. ان يشك اثناء العبادة - 00:11:13ضَ

يعني بدأ يتوضأ ثم شك هل نوى او لم ينوي بدأ يصلي شك هل صلى؟ هل نوى او لم ينوي؟ الى غير ذلك من الصور اذا شك في النية قبل الفراغ من العبادة ايها الاحبة في الله - 00:11:29ضَ

فانه يعيد العبادة بعد ان يأتي بالنية يعيد العبادة بعد ان يأتي بالنية. هذا معنى قوله يستأنف وان شك فيها في الاثناء استأنف طيب السؤال يا اخواني بارك الله فيكم. وهذا باتفاقهم - 00:11:46ضَ

لماذا نقول يستأنف يعني يعيد العبادة اعيد ما فعل من العبادة هو لا يزال فيها بعد ان يأتي بالنية يأتي بالنية ثم يعيد ما فعل يعيد غسل الوجه واليدين يعيد الصلاة يعيد يعني ما ما فعله من الصلاة لماذا يا اخواني بارك الله فيكم - 00:12:09ضَ

اولا تفضل يا ابا محمد نعم ما كان عنده نية العبادة كان باطل. فاستأنفنا او جميل جميل جدا احسنت احسن الله اليك. ونزيد على ما قال ابو محمد يا اخواني بارك الله فيكم نقول الان اليقين ما هو - 00:12:33ضَ

انه اتى بالنية او لم يأتي بها اليقين الذي قبل العبادة انه ما اتى بها متيقن لذلك بارك الله فيكم. احسن الله لكم. يا ابني على اليقين هو شك هل نوى او لم ينوي - 00:12:58ضَ

ما اليقين جيبوا يا مشايخ الاصل انه لم ينفي. الاصل انه لم ينوي هذا اليقين لذلك تذكرون بارك الله فيكم عند الشك نرجع الى اليقين. لذلك لو سألك سائل فقال لك طب لم يستأنف؟ الاستئناف يا اخواني الاعادة - 00:13:15ضَ

الاعادة وليس الاكمال. لاحظوا ليس مقصود الاستئناف كما نفهم اليوم. حين نقول والله استأنف الطالب الكلام يعني تابعه لا. بدأ من جديد طب لماذا يا اخواني يستأنف؟ اولا مثل ما قال ابو محمد؟ لان الجزء الذي وقع من العبادة كان بلا نية - 00:13:33ضَ

ولاننا نبني على الاصل. عندنا نية وشك في النية. ما الاصل؟ ما اليقين اليقين بارك الله فيكم عدم النية. لذلك يعيد والله تعالى اعلم لانه يقين. نعم. هذه يعني جملة من المسائل بقيت مسألة في النية - 00:13:54ضَ

سيتكلم عنها ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. اه في يعني بعد قليل حينما نسمع فصل في صفة الوضوء. بعد ان فرغ المؤلف من فصل النية انتقل الى فصل سرد فيه صفة الوضوء - 00:14:11ضَ

سرد فيه صفة الوضوء. ايها الاحبة في الله ذكر المسنونات والواجبات بالترتيب والاركان بالترتيب بعد ان ذكر فروض الوضوء الان يذكر لك صفة الوضوء. تفضل يا ابا محمد. نعم. نستمع يا اخواني - 00:14:25ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى فصل في صفة الوضوء. وهي ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه. ثم يتمضمض استنشق ثم يغسل وجهه من منابذ شعر الرأس المعتاد. ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية. الا ان لا يصف البشرة. ثم - 00:14:41ضَ

يديه مع مرفقيه. ولا يضر وسخ يسير تحت ظفره ونحوه. ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه الى ما يسمى والبياض فوق الاذنين منه ويدخل سبابتيه في ظماخي اذنيه. ويمسح بابهاميه - 00:15:01ضَ

فهما ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناجأتان. احسن الله اليكم. هذا الفصل الجميل الذي سرد فيه صفة الوضوء على ما يقرره الحنابلة ايها الاحبة في الله بالترتيب بالترتيب. ولو سألك سائل ما الفرق بين ما ذكره سابقا؟ هنالك كان يتكلم عن الفروض. الان يذكر لك الصفة كلها. بمسنونها اركانها - 00:15:21ضَ

واجباتها قال ايها الاحبة في الله وهي الصفة من البداية ان ينوي اول امر يفعله مريد الوضوء ايها الاحبة في الله النية. التي سبق الكلام عنها والعلماء في هذا المقام يتكلمون عن النية - 00:15:46ضَ

في جملة من الصور اولا وقت وجوبها. متى يجب عليه ان ينوي متى يجب عليه ان ينوي نقول اخواني بارك الله فيكم عند القرب من فعل اول واجبات الطهارة اول فروضها - 00:16:08ضَ

عند القرب من فعل اول واجبات الطهارة الطهارة الوضوء يا اخواني لها فروظ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ما هو اول فرض الوضوء يا اخواني فاغسلوا وجوهكم غسلوا الوجه هذا اول واجبات الطهارة. الان - 00:16:27ضَ

يجب عليه قبل ان يغسل وجهه ان ينوي يجب عليه قبل ان يغسل وجهه ان ينوي ايها الاحبة في الله. لحديث النبي عليه الصلاة والسلام المشهور انما الاعمال بالنيات وحتى يكون الوضوء ايها الاحبة في الله هذا الذي تبرأ به الذمة - 00:16:54ضَ

كان بنية فلو انه غسل وجهه ثم نوى لا يصح الوضوء ايها الاحبة في الله بالاتفاق باتفاق الفقهاء حتى لا يخلو اول واجب من النية لذلك قلنا عند القرب من فعل اول واجبات الطهارة. فالنية كما تقدم شرط لصحتها. احبتي في الله - 00:17:17ضَ

نقول بارك الله فيكم هذا الوقت الواجب الصورة الثانية وقت الاستحباب للنية وقت وجوب تكلمنا عنه ووقت استحباب ما هو وقت استحبابها يا اخواني الكرام عند القرب من فعل اول مسنوناتها - 00:17:40ضَ

عند القرب من فعل اول مسنوناتها نحن نعلم ان الوضوء الكامل الذي معروف عندكم يبدأ بمسنون او بفرض من يجيب نعم الوضوء اللي مسنون بمسنون ما هو يا ابا علي - 00:18:01ضَ

وشيخنا يغسل كفيه. احسنت سيغسل الكفين. لذلك الان ستعود الى ما ذكرته لك سابقا بارك الله فيك وقت الوجوب وتتضح لك تماما قد يقول قائل منكم ما قيمة هذا الكلام عند القرب من فعل اول واجباته؟ هذا وقت الجوع لان الطهارة تبدأ بمسنون - 00:18:27ضَ

فلو لم ينوي قبل غسل كفيه ونوى بعدهما قبل غسل الوجه وضوءه صحيح او ليس صحيحا يا اخواني وضوءه صحيح لانه اتى بالنية قبل ايش؟ قبل الواجب فلا يضر لو انه لم ينوي - 00:18:47ضَ

قبل اداء السنة الاولى من سنن الوضوء. لاحظتم؟ لكن يستحب له ان ينوي قبل فعل اول مسنونات واستحب ذلك يا اخواني حتى تشمل النية حتى تشمل النية كل المسنونات حتى تشمل النية فيكون قد - 00:19:14ضَ

سنوجه ايها الاحبة في الله اه غسل كفيه عفوا. وكانت النية حاضرة عند غسل الكفين ايها الاحبة في الله. وارجو ان يكون الامر ظاهرا لكم بارك الله فيكم المسألة الثالثة وقد اشار اليها ايها الاحبة في الله - 00:19:35ضَ

في الفصل الذي بعد هذا الفصل واذكرها الان يعني بمناسبة ذكرها وهي يا اخواني الكرام الصورة الثالثة بوركتم استصحاب استصحاب ذكرها استصحاب ذكر النية استحب الفقهاء اتفاقا استحب الفقهاء اتفاقا او بالاتفاق - 00:19:56ضَ

استصحاب تذكر النية في جميع الطهارة يعني منذ ان يشرع يستحب له ان يتذكر انه يتوضأ لماذا ايها الاحبة في الله نقول لو غابت هذه ذكر النية وليس ما اتكلم عن حكمها وانما غاب ذكرها. يعني هو الان يذكر انه يتوضأ - 00:20:23ضَ

لاحظوا لو غاب عنه في جزء فان ذلك لا يضر لا يضر لماذا؟ لان استصحاب ذكرها في جميع الوضوء مستحب. لان استصحاب ذكرها الى اخر الوضوء مستحب. وهذا بالاتفاق وهذا مذهب الحنابلة وسيذكره في مسنونات الوضوء - 00:20:52ضَ

واضحة يا مشايخ بارك الله فيكم عندنا صورة وهي استصحاب ذكر النية يستحب باتفاق الفقهاء ان يتذكر المؤمن النية في جميع الطهارة. لو غابت عنه في جزء من اجزائه فلا تضر. ودليل الاستحباب قد يقول قائل لماذا ليس بواجب - 00:21:16ضَ

نقول دليل استحباب السلام عليكم. اولا حتى تكون افعاله مقترنة بالنية. لذلك يستحب ولا يجب لا يجب لماذا؟ لان العبرة بالنية في اول العبادة العبرة في النية في اول العبادة ايها الاحبة في الله - 00:21:36ضَ

والا يقطعها وهو باق على نيته احسن الله اليكم. لو ان انسانا اراد ان يتوضأ او اراد اي عبادة فاستحضر بقلبه النية ايها الاحبة في الله ثم بدأ بالعبادة سلمكم الرحمن - 00:21:57ضَ

لم يذكر وهو كوب عند كل جزء من اجزائها انه انما يتوضأ لرفع الحدث من اجل اداء صلاة كذا وكذا النية صحيحة وليست صحيحة يا اخواني صحيحة بالاتفاق احسن الله اليكم. هذا يسمى استصحاب ذكرها. والصورة الرابعة التي نذكرها يا اخواني استصحاب حكمها - 00:22:13ضَ

استصحاب حكمها. لاحظوا قلنا وقت وجوب وقت استحباب استصحاب ذكرها استصحاب حكمها. ما المقصود؟ باستصحاب حكم هذا لم يذكره المؤلف يا اخواني بارك الله فيكم استصحاب حكم النية يعني الا ينوي قطعها - 00:22:35ضَ

الا ينوي قطعها هذا معنى استصحاب حكم النية. يجب استصحاب الحكم لاحظوا يا اخواني يجب ماذا يا شيخ عمر؟ استصحاب حكم النية. طيب لماذا؟ ما الفرق بين استصحاب حكمها واستصحاب ذكرها ايها الاحبة في الله. الفرق يا مشايخي الكرام بارك الله فيكم واضح - 00:22:54ضَ

واضح جدا سلمكم الرحمن. استصحاب حكم النية ان لا ينوي قطعها لانه ممكن يأتي فاضل فيغسل يديه ثم يغسل وجهه ثم يبدو له انه لا يريد ان يتوضأ وانما يريد فقط ان يبرد على نفسه. لا يريد ان يرفع بوضوء هذا الحدث. لا قطع نية الوضوء - 00:23:23ضَ

نقول هل وضوءه صحيح يا مشايخ ليس صحيحا بانه نوى قطع النية لانه نوى قطع النية هذا ظاهر. في الوضوء في الاغتسال في الصلاة لماذا يا اخواني لان النية شرط وقطع النية يبطل العبادة كما تقدم - 00:23:49ضَ

النية شرط على قول جماهير اهل العلم وقطعها يبطل العبادة بارك الله فيكم نعم هل واظح الامر يا اخواني بارك الله فيكم في موظوع استصحاب حكم النية؟ قلت الا ينوي قطعها - 00:24:11ضَ

المتوضأ او المصلي يجب عليه ان لا ينوي قطعها. فان نوى قطع العبادة بعد الشروع فيها بطلت الصلاة فطرت العبادة ايها الاحبة في الله بطل الوضوء احسن الله اليكم حتى الصيام على ما ذكرناه في درس بلوغ المرام سلمكم الرحمن - 00:24:25ضَ

والفرق بين استصحاب ذكرها هو لا ينوي قطعها وانما لا يلزم ان يبقى متذكرا لها طوالا ذاكرا لها طوالا وعلى العبادة. نعم. ثم قال بارك الله فيكم ثم يسمي ثم يسمي - 00:24:44ضَ

اول مسنونات الوضوء في صفة الوضوء التسمية ايها الاحبة في الله. وقد تقدم الكلام في حكم التسمية والخلاف فيها والان سترد علينا مسائل كثيرة سبقت يا اخواني بارك الله فيكم. فيبدأ الامر سهلا علينا بحول الله سبحانه وتعالى. تقدم لنا الخلاف احسن الله - 00:25:01ضَ

في حكم التسمية ومذهب الحنابلة في ذلك احسن الله اليكم. ثم قال ويغسل كفيه سيذكر بعد قليل في المسنونات انه يغسل كفيه ثلاثا اذا بعد ان ينوي ثم يسمي ماذا يصنع يا اخواني؟ يغسل كفيه - 00:25:24ضَ

والغسل الكفين يكون احسن الله اليكم المسنون فيه ثلاثا. وسيأتي الكلام حول غسل الكفين وهو مسنون ايها الاحبة في الله قوم سنون ليس من واجبات الوضوء وفروضه سلمكم الرحمن ثم قال بعد ان يغسل كفيه يتمضمض ويستنشق - 00:25:48ضَ

ايضا تكلمنا عن المضمضة والاستنشاق وعن حكمهما احسن الله اليكم فيما سبق من دروس ثم قال ثم يغسل وجهه يعني عند الحنابلة المضمضة والاستنشاق مقدمة على غسل الوجه اني ذكرت لك انه الان يأتي بالوضوء مرتبا على مذهبهم - 00:26:09ضَ

يغسل وجهه ايها الاحبة في الله. ثم قال محددا هذا الوجه. قال من بنى من منابت الشعر المعتاد حد الوجه ايها الاحبة في الله عند الفقهاء يقولون ما تحصل به المواجهة - 00:26:33ضَ

وهو ما تحصل به المواجهة وهو من منابت شعر الرأس الى من حضر من اللحيين والذقن طولا من منابت شعر الرأس المعتاد لماذا نقول للمعتاد؟ احترازا من العقرع الانسان ليس له شعر من اين يبدأ الوجه؟ من منابت الشعر المعتاد الى من حدر - 00:26:52ضَ

من اللحيين والذقن طولا واما عرضا يا اخواني من الاذن الى الاذن من الاذن الى الاذن والاذن لا تدخل. الاذن من الرأس هذا ايها الاحبة في الله الوجه. وهو الذي يقول عنه الفقهاء ما تحصل به المواجهة. ولابد من بيانه طولا وعرضا. لانه قد يقول منكم قائل طيب الصدر تحصل - 00:27:22ضَ

المواجهة هل الصدر من الوجه؟ نقول لا الوجه يا اخواني هذا الذي حدده الفقهاء سلمكم الرحمن بعد ان يتبوظ ويستنشق يا اخواني يغسل وجهه معنا عدد مرات الغسل المسنون عندهم وهي الثلاثة احسن الله - 00:27:46ضَ

اليكم اتكلم عن بعض المسائل التي تتعلق بذلك احسن الله اليكم في حينها بحول الله سبحانه وتعالى. ثم قال ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة - 00:28:03ضَ

نقول ايها الاحبة في الله من كان ذا لحية من كان لا لحية يعني له شعر في الوجه واوسع الكلام فاقول شعر الوجه شعر الوجه شعر الوجه ايها الاحبة في الله سلمكم يشمل اللحية طبعا ابتداء - 00:28:18ضَ

واصالة لا يخلو من احتمالين. الاحتمال الاول ان يكون كثيفا ان تكون اللحية كثيفة كفة وضابطها هي التي لا ترى البشرة من تحتها لا تصف البشرة هذه اللحية الكثيفة ايها الاحبة في الله يجب - 00:28:39ضَ

غسل ظاهرها يجب غسل ظاهرها وهذا باتفاق الفقهاء لانها من الوجه لانها من الوجه واما باطنها واما باطنها ايها الاحبة في الله فقد اختلف فيه الفقهاء فعند الجمهور يستحب تخليل الباطن - 00:29:10ضَ

باطن اللحية الكفة وسيذكر ذلك في المسرونات هذا مذهب الجمهور استدلالا بان النبي عليه الصلاة والسلام اذكر الدليل على انه على ان الباطل لا يجب غسله تأملوا الان انا اقول الكثيفة - 00:29:41ضَ

يجب غسل الظاهر ولا يجب غسل الباطن. لماذا قالوا طبعا واش اختلفوا في موضوع التخليل؟ الجمهور يستحب التخليل المالكية يكره التخليل عفوا يجب التخليل وعفوا اقول المالكية يكره التخليل نعم - 00:30:00ضَ

وذهب المالكية في قول والشافعية في قول والحنابل في قول الى وجوب التخليل. اقول بارك الله فيكم لا يجب غسل الباطن لماذا؟ استدلوا بان النبي الصلاة والسلام كما عند البخاري من حديث ابن عباس توضأ مرة مرة - 00:30:21ضَ

معلوم يا اخواني ان كف اللحية كف اللحية لا يمكن ان ان الغرفة الواحدة تكفي لغسل ظاهر اللحية وباطنها. فقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ليغسل باطنا طبعا ذكرت لكم الخلاف في موضوع التخليل وسيأتي ان شاء الله بحول الله. لكن اقول باختصار اه الجمهور يستحب - 00:30:38ضَ

اه القول الثاني يجب التخليل وهو عند المالكية في قول والشافعية في قول والقول الثالث كراهية التخليل وهو مذهب المالكية. ويأتي ان شاء الله التفصيل بحول لا اذكر الادلة الاحتمال الثاني للحية يا اخواني - 00:31:03ضَ

ان تكون اللحية خفيفة ما هو ضابط اللحية الخفيفة يا اخواني؟ بارك الله فيكم اللحية الخفيفة هي التي لا تستر البشرة هي التي لا تستر البشرة فيرى لون الجلد يرى لون الجلد - 00:31:21ضَ

وهذه اللحية الخفيفة ايها الاحبة في الله. يجب غسل الباطن والظاهر يجب غسل الباطن والظاهر ولا يكفي ان يخلل لاحظوا لماذا يا اخواني؟ لان ظاهرها وباطنها في حدود الوجه وحصلت به مواجهة فيجب غسله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم - 00:31:39ضَ

احسن الله اليكم. وهذا يا اخواني الكرام معنى قوله وارجو ان تتنبهوا عمارته جميلة ودقيقة. قالوا ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية هذي اي لحية يا اخواني خفيفة. احسنتم. ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية. ما معنى قوله غسل ظاهرها؟ يعني مع ترك غسل ايش - 00:32:06ضَ

الباطن احسنتم. اذا هاء كلامه هنا عن اللحية الخفيفة. يقول لك لا يجزئ غسل الظاهر. يعني دون غسل الباطن فيجب ان يغسل الباطن. قال الا ان لا يصف البشرة ما - 00:32:33ضَ

هذه اللحية يا عمر الا ان لا يصف البشر هذا النوع الاول وهو القصيف. نعم. والدليل على ذلك انه قال لا يصف البشر نعم احسن الله اليكم. ايضا اذكر سورة ثالثة تتعلق باللحية يا اخواني بارك الله فيكم. امر ثالث يتعلق باللحية. تكلمنا عن الكثيفة - 00:32:48ضَ

تكلمنا عن خفيفة. الان اتكلم يا اخواني غسل ما استرسل من اللحية المسترسل من اللحية يا مشايخي الكرام هو ما خرج من اللحية عن حد الوجه طولا وعرضا ما خرج عن حد طولا او عرضا. يعني انسان صاحب لحية - 00:33:10ضَ

هذا الحين ليست فقط كفة لا وانما طالت فغادرت وتجاوزت حد الوجه الذي ذكرناه طولا او كانت عريضة بحيث انها ايها الاحبة في الله حيث انها تجاوزت حد الوجه عرضا احسن الله لكم - 00:33:36ضَ

الان هذا الانسان صاحب اللحية الطويلة هل يجب عليه ان يغسل ظاهرها كما تقرر قبل قليل او لا يجب. نقول يا اخواني بارك الله فيكم اختلف العلماء في غسل ما استرسل من اللحية - 00:33:56ضَ

فذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة واختاره ابن تيمية اختاره ابن تيمية الى الوجوب وجوب غسل ما استرسل من اللحية. مهما طالت استدلالا بالاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. قالوا والوجه ما تحصل به المواجهة - 00:34:13ضَ

وهذه اللحية حصلت بها المواجهة واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله بحديث لابن عمر استدلوا بحديث لابن عمر قال لا يغطين احدكم لحيته في الصلاة فان اللحية من الوجه وهذا اللفظ يشمل اللحية الطويلة والقصيرة - 00:34:35ضَ

لا يغطين احدكم لحيته في الصلاة فان اللحية من الوجه. هذا الحديث اخرجه الديلمي في مسند الفردوس لكن هذا الحديث ضعيف جدا. ضعفه ابو بكر الحازمي وابن دقيق العيد وابن عجر وابن الملقن والالباني. ضعفه الحازمي وابن دقيق - 00:34:55ضَ

ابن دقيق العيد وابن حجر وابن الملقن والالباني في اخرين وايضا استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم بحديث عمرو بن عبسة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال ما منكم رجل - 00:35:15ضَ

يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت. خطايا وجهه. ثم اذا غسل وجهه. هنا الشاهد. لاحظ ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته - 00:35:30ضَ

مع الماء. اخرجه مسلم هذا الحديث صحيح في صحيح مسلم الشاهد فيه انهم قالوا من اطراف لحيته وهو يتكلم عن غسل الوجه قالوا هذا دليل على انها تغسل وايضا قالوا استدلوا بالنظر قالوا المسترسل تابع للمتصل في الوجه - 00:35:52ضَ

ويأخذ حكم الاصل يأخذ حكم الأصل والقول الثاني يا مشايخي الكرام لا يجب غسل ما استرسل من اللحية لا يجب غسل ما استرسل من اللحية. وهذا قول الاحناف هذا مذهب الاحناف - 00:36:15ضَ

وقول للشافعية وقول للمالكية قول للشافعية وقول للمالكية ورواية عن الامام احمد وهو مذهب الظاهرية استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم بعدم وجود دليل عن النبي عليه الصلاة والسلام فيه ذكر غسل ما استرسل من اللحية - 00:36:33ضَ

قالوا مع كثرة من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام الا ان واحدا منهم لم يذكر ذلك مع انهم عتانه بادق التفاصيل كالسنن لكن لم تذكر موضوع او لم يذكر موضوع الاسترسال - 00:36:59ضَ

ايضا قالوا يا اخواني بارك الله فيكم المسترسل خارج عن محل الفرض. محل الفرض هو الوجه والمسترسل خرج اشبه اشبه ايها الاحبة في الله الذئابة من الرأس اشبه الذبابة من الرأس التي لا تمسح - 00:37:16ضَ

واجابوا عن قول الجمهور بان الوجه ما تحصل به المواجهة؟ قالوا لا الوجه ما تحصل به المواجهة نعم لكن على المعهود ما هو المعهود المحدد بحدود طولا وعرضا اما لو قلنا ما تحصل به المواجهة لدخل في ذلك الصدر - 00:37:36ضَ

الزوائد على الحدود المعهودة للوجه لا تسمى وجها عند كثير من الناس لذلك ليس كل ما تحصل به المواجهة يسمى وجها. كالصدر والبطن مثلا وهذا القول يا اخواني هو الاظهر - 00:37:59ضَ

وهذا القول هو الاظهر انه لا يجب غسل ما استرسل من اللحية ولا سيما يا اخواني ان عامة اهل العلم عامة اهل العلم يقولون بانه لا يجب بل كل اهل العلم يقولون يا لا يجب غسل ما تحت الاجفان - 00:38:17ضَ

من الوجه مع انه حصلت ايها الاحبة في الله فيه المواجهة كذلك يا اخواني بارك الله فيكم قد يورث مشقة على صاحب اللحية الطويلة والله والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف رحمه الله - 00:38:36ضَ

يا اخواني ثم يغسل يديه مع مرفقيه. تقدم لنا ايها الاحبة في الله بيان حكم غسل اليدين وان ذلك من فروض الوضوء وتكلمنا عن ادخال المرفقين. لما اغنى عن تكرارها هنا لكن انبه ان غسل اليدين - 00:38:52ضَ

ها هنا يبدأ من اطراف الاصابع. كما ذكر غير المؤلف من الحنابلة كذلك قال ولا يضر وسخ يسير تحت ظفره ونحوه الكلام عن اليدين يقول لك المؤلف لا يضر وسخ يسير تحت ظفره - 00:39:11ضَ

تحت الظفر اذا غطي بوسخ يسير وتقدم لنا ايها الاحبة في الله ان من شروط الوضوء ازالة ما يمنع وصول الماء. اليس كذلك يا عمر تقدم لنا ان الجمهور قالوا لا يعفى عن اليسير - 00:39:29ضَ

لا يعفى عن اليسير فلا بد من ازالته الحنابلة ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قالوا لا يضر وسخ يسير تحت ظفوره خلافا للجمهور واختاره ابن تيمية وتكلمنا عن ذلك - 00:39:49ضَ

مفصلا فيما سبق في شروط الوضوء نعم وبينا ايها الاحبة في الله ان الوسخ تحت الاظفار بارك الله فيكم فيه خلاف اصلا عند العلماء فالاحناف في الاصح والمالكية والحنابلة في وجه قالوا لا يمنع - 00:40:03ضَ

لانه هذا ضرورة ولعدم البيان بينما يعني لا لا يمنع الاصحاحات للوضوء بينما ذهب الشافعية والحنابلة والاحناف لا تنصح الطهارة حتى يزال ما تحت الاظفار من من اوساخ وانما الكلام هنا عن اليسير - 00:40:21ضَ

والجمهور قالوا لا يعفى عن اليسير انافا لما ذكره المؤلف ها هنا وهو الراجح ايها الاحبة في الليل المشقة للمشقة والله تعالى اعلم وتقدمت هذه المسألة ولله الحمد والمنة. ثم قال ايها الاحبة في الله مبينا ماذا يفعل بعد ذلك بعد غسل اليدين؟ ينتقل الى الرأس. قالوا ثم - 00:40:36ضَ

تمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه الى ما يسمى قفا. تكلم المؤلف ها هنا يا اخواني بارك الله فيكم. عن الفرض كانت من فروض الوضوء وهو مسح الرأس. وسبق لنا الكلام عن حكم مسح الرأس - 00:40:57ضَ

وعن كيفية والقدر المجزئ في مسح الرأس. بما يغني عن اعادته ها هنا ايها الاحبة في الله وبينا ان الحنابلة والمالكية يقولون يا عمر ماذا؟ ما الذي يمسح من الرأس - 00:41:13ضَ

الرقص كله. كله سلمكم الرحمن. لذلك المؤلف هنا يبين لك ما الذي يمسح. قال جميع ظاهر الرأس. وليس باطن الرأس. اصول الشعر مظاهر الرأس. وبين لك حدا الرأس الذي يمسح من حد الوجه. ما هو حد الوجه يا اخواني - 00:41:30ضَ

منابت الشعر المعتاد الى ما يسمى قفا بارك الله فيكم والقفى يا اخواني الكرام بارك الله فيكم هو مؤخر العنق يعني الرقبة من الاسفل. هذا يسمى قفا احسن الله اليكم. عفوا من الوراء يسمى قفا - 00:41:49ضَ

مؤخر العنق يسمى قفا الانسان ومعروف عندكم اقول بارك الله فيكم. يقول ما لي ثم يمسح جميع ظاهر رأسي من حد الوجه الى ما يسمى بالقفا. وهذا مذهب الحنابلة لكي كما تقدم - 00:42:10ضَ

ونقول اذا يمسح من منابت الشعر المعتاد الى القفا وهو مؤخر العنق للحديث. حديث عبد الله بن زيد بدأ بمقدم رأسه ثم ردهما الى قفاه فتكلمنا عنه ايها الاحبة في الله. لكن الان سؤال - 00:42:25ضَ

السلام عليكم هل يمسح العنق والرقبة؟ او لا يمسحهما؟ نقول احسن الله اليكم جمهور العلماء المالكية والشافعية والحنابلة والاحناف في قول يرون ان مسح العنق والرقبة مكروه واختار هذا القول ابن تيمية رحمه الله - 00:42:40ضَ

لان الله لم يأمر به ولم يرد في حديث واحد عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك النووي وابن تيمية وابن القيم في اخرين ذكرنا في نظم التحديث كذلك لم يمسح بيوم الرقبة - 00:43:06ضَ

لم يمسح النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح ايها الاحبة في الله رقبته. اذا هذا هو القول الاول. القول الثاني احسن الله اليكم قول الاحناف والشافعية في قول وهو رواية عن الامام احمد - 00:43:27ضَ

القول الثاني قول الاحناف الشافعية في قول الامام احمد في رواية قالوا باستحباب مسح الرقبة بعد مسح الرأس استدلالا ايها الاحبة في الله بجملة من الاحاديث الضعيفة. والاثار الضعيفة منها ساذكر لكم اشهرها حديث وائل بن حجر عند الطبراني والبزار باسناد ضعفه جمع من النقاد كابن حبان والنسائي والهيثم - 00:43:43ضَ

ذكر فيه صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام قال ومسح رقبته هذا ضعيف وكذلك حديث طلحة ابن مصرف عن ابيه عن جده انه رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام يمسح رأسه حتى بلغ القذال - 00:44:10ضَ

والقذال ايها الاحبة في الله اول القفا قال حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق لاحظوا من مقدم العنق هذا الحديث اخرجه الامام احمد والطحاوي ابن ابي شيبة وضعفه جمع كبير من نقاد كابن عيينة والنووي وابن حجر وابن الملقن قبله ابن تيمية والالباني - 00:44:26ضَ

يستدل ايضا بجملة من الاثار الضعيفة منها اثر ابن عمر انه كان اذا مسح رأسه مسح قفاه مع رأسه اخرجه البيهقي بسند ضعيف. لذلك الراجح ان مسح الرقبة ليس بمشروع وهو مكروه ايها الاحبة في الله. وهذا هو قول جمهور اهل العلم - 00:44:48ضَ

توقيت مسألة احسن الله اليكم او مسألتان اختم بهما واطلت عليكم فاعذروني اه المسألة نعم اه حكم البياض. قال والبياض فوق الاذنين منه اخواني بارك الله فيكم يوجد فاصل جلدي بين الاذن - 00:45:06ضَ

وشعر الرأس هذا البياض الذي يتكلم عنه ابن تيمية المؤلف رحمه الله هذا البياض ما هو؟ هل يمسح او لا يمسح المؤلف قرر انه يمسح فالبياض فوق الاذنين من الرأس عندهم - 00:45:25ضَ

وهذا قول الحنابلة لذلك يجب ان يمسح يجب ان يمسح لانه داخل في حد الرأس عرضا حد الرأس عرضا من الاذن الى الاذن اذا هذا داخل بارك الله فيكم والقول الثاني احسن الله اليكم. قول جمهور اهل العلم خلافا للحنابلة - 00:45:45ضَ

قول الجمهور خلافا للحنابلة الاجماع حكي الاجماع على هذا القول على انه لا يجب لانه ليس من الرأس وعلى فرض انه من الرأس لا دليل على مسحه وكل الاحاديث التي روت روت مسح النبي عليه الصلاة والسلام رأسه لم تذكر انه مسعى هذه هذه هذا الجزء منه - 00:46:06ضَ

واستدلوا بانه يشق على بعض من الناس ان يصل اليه. وقد يورث وسواسا الى غير ذلك هذا هو الراجح ان هذا ليس من واجباتي آآ نعم الوضوء اعني ليس فرضا من فرظ الرأس ليس من من فرض مسح الرأس - 00:46:30ضَ

باقي مسألة يا اخواني المسترسل من شعر الرأس ما هو المسترسل من شعر الراس؟ المسترسل ما نزل عن الرأس يعني تجاوز الرأس كصاحب الشعر الطويل. الذي يصل الى كتفيه ودون ذلك - 00:46:48ضَ

والمرأة تدخل في هذا من باب اولى. ما نزل عن الرأس هل يمسح او لا يمسح نقول اولا لا يجزئ الاقتصار عليه عند الجمهور لا يجزئ الاقتصار عليه ولا يمسح - 00:47:03ضَ

فلو ان المرأة ارادت ان تمسح فمسحت اعلى رأسها احسن الله اليكم واسفل الرأس دون ما نزل عن الرأس من الشعر او رجل صعب شعر طويل ان فانه اتى بفرض مسح الرأس ولا شيء عليه ايها الاحبة في الله - 00:47:22ضَ

وهذا مذهب جمهور اهل العلم لانه ليس من الرأس خلافا للمالكية الجمهور يقولون الرأس ما ترأس فلو ان انسانا طال شعره وصل الى نصف ظهره عند المالكية يمسح عند الجمهور لا يمسح الا ما ترأس - 00:47:42ضَ

احسن الله اليكم ولا شك ان الراجح هو قول جمهور اهل العلم لان الرأس ما ترأس احسن الله اليكم وللمشقة الكبرى التي ستلحق المرأة وصاحب الشعر الطويل ان نقول امسح مع القول بوجوب مسح جميع الرأس يا عمر تخيل نقول للمرأة امسحي - 00:48:00ضَ

جميع الرأس ثم نأمرها بان تمسح شعرها كله وهذا امر يتكرر مع كل وضوء الراجح قول جمهور اهل العلم والله تعالى اعلم صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:17ضَ

اه والحمدلله رب العالمين بقيت بقية نتكلم عنها ايها الاحبة في الله باذن الله سبحانه وتعالى. اه في درسنا او لا نعم نترك الكلام حول الاذن كيفية المسح وغسل الرجلين مع ان تكلمنا عنه الى درسنا المقبل. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:33ضَ