باحث

استعن بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى فصل في صفحة الوضوء. وهي ان ثم يسمي ويغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشقه ثم يغسل وجهه من منابر شعر الرأس المعتاد. ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة. ثم يغسله - 00:00:00ضَ

مع مرفقيه ولا يضره وسخ يسير تحت ظفره ونحوه. ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه الى ما يسمى قفا. والبياض فوق الاذنين ويدخل سبابتيه في صماقي اذنيه ويمسح ببهاميه ظاهرهما ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناس اتان. احسن الله اليكم - 00:00:21ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ليهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:41ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد ايها الاحبة في الله درسنا الثاني والاربعون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله - 00:00:55ضَ

وكنا ايها الاحبة في الله قد تكلمنا في درسنا الماضي وعلقنا وشرحنا ما ذكره المؤلف رحمه الله في قوله فصل في صفة الوضوء وانتهى بنا الكلام الى قوله رحمه الله ويدخل سبابتيه في صماخي اذنيه - 00:01:07ضَ

ويمسح به بابهاميه ظاهرهما. نقول ايها الاحبة في الله ذكرت لكم في درسها الماضي ان المؤلف رحمه الله هنا ذكر لنا المسنونات والواجبات اركان الوضوء بالترتيب سلمكم الرحمن فلما فرغ من مسح الرأس ذكر مسح الاذنين. وتقدم لنا في هذا الدرس - 00:01:28ضَ

بيان مذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله في مسح الاذنين حيث ذهب الحنابلة الى ماذا يا اخواني؟ الى ان الاذنين من من الرأس فمسحهما واجب على المذهب احسن الله بين المؤلف رحمه الله ها هنا صفة المسح. بين المؤلف ها هنا صفة المسح ايها الاحبة في الله. حيث - 00:01:49ضَ

ذكر سلمكم الرحمن ان كيفية المسح تكون بان يضع المتوضئ سبابتيه اليمنى يسرى والسبابة ايها الاحبة في الله هو الاصبع الذي يلي الابهام. ويسمى سباحة يسمى سباحة ويسمى سبابة لان الانسان اذا سب يشير به واذا سبح يشير به سلمكم الرحمن - 00:02:13ضَ

اقول يضع المتوضئ سبابتيه اليمنى سباحة اليمنى والسباحة اليسرى في الاذنين اليمنى في اليمنى واليسرى في اليسرى ايها الاحبة اخوتي في الله ويكون مكانه وضعي السباحة في الصناخ في السماح كما قال المؤلف رحمه الله ويدخل سبابتيه في صماخي اذنيه. الصماخ ايها الاحبة في الله كما لا يخفى عليكم ثقب الاذن - 00:02:42ضَ

ثقب الاذن احسن الله اليكم يضع اصبعه السباحة في اذنه يا كرام في هذا الثقب سلمكم الرحمن ويضع ابهامه الايمن خلف هذا او خلف اذنه سلمكم الرحمن وهذا معنى قوله ويمسح بابهاميه ظاهرهما يمسح - 00:03:14ضَ

الابهام سلمكم الرحمن ظاهر الاذن وظاهر الاذن سلمكم الرحمن ايها الاحبة في الله هو لحمة الاذن من الخارج اي فيما يلي الرأس لا فيما يلي الوجه فيما يلي الرأس لان هذا هو ظاهر الاذن - 00:03:42ضَ

واما الاخر فيسمى باطن الاذن والغضاريف يسمى باطن الاذن والغضاريف ايها الاحبة في الله. فاعيد فاقول لما يضع السباحة في ثقب الاذن وتكون طبعا اليد ايها الاحبة في الله تكون - 00:04:04ضَ

اليدان مبلولتين وسيذكر ان هذا الماء سلمكم الرحمن هو من ماء الرأس ونشير الى ذلك باذن الله تعالى. عند قوله واخذ واخذ ماء جديد للاذنين. اقول ايها الاحبة في الله يضع السباحتين - 00:04:20ضَ

مبطلتين في ثقبا او في ثقبي الاذنين وتكون الابهام خلف الاذن يمسح بها شحمة الاذن ان صح التعبير ايها الاحبة في لا الاذن من الخلف الاذن من الخلف وهذا معنى قوله - 00:04:36ضَ

ظاهرهما اي المنطقة اللحمية للاذن من من الخلف مما يلي الرأس. هذه الصفة ايها الاحبة في الله قد اتفق الفقهاء على استحبابها. هذه الصفة المذكورة ها هنا اتفق الفقهاء على استحبابها لانها وردت سلمكم الرحمن في حديث ابن عباس الذي بين فيه صفة وضوء النبي - 00:04:52ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه نعم حيث قال مسح اذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف ابهاميه الى ظاهر اذنيه قال ايها الاحبة في الله مسح اذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف ابهاميه الى ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما. يعني يكون قد مسح الاذن من الباطن - 00:05:18ضَ

ومسحها من الظاهر. وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقد حكم بصحته الترمذي وابن منده والالباني وغيرهم. والحديث صحيح والحديث ايها الاحبة في الله صحيح - 00:05:56ضَ

نقول بارك الله فيكم عندنا مسألة تبع لهذه المسألة هل يمسح المتوضأ غضاريف الاذنين الغضاريف ايها الاحبة في الله هذه التعرجات في الاذن من الداخل هذه التعرجات الغضاريف للاذن او في الاذن من الداخل هل هذه تمسح - 00:06:16ضَ

الان المتوضئ وضع السبابتين في الثقبين ووضع الابهام خلف الاذن احسن الله اليكم الان بقيت مسألة هذه الغضاريف في الاذن هل تمسح؟ او لا تمسح ايها الاحبة في الله. كره المالكية - 00:06:44ضَ

مسحها كره المالكية مسحها الشافعية ذكروا ايها الاحبة في الله انه يمرر رأس الاصبع عليها ولا يجب المسح عند الحنابلة. الحنابلة كما لا يخفى عليكم يرون وجوب مسح الاذن يقولون لا تمسح لا تمسح على الوجوب - 00:07:02ضَ

ايها الاحبة في الله والظاهر من النصوص ان هذه الغضاريف ليست من مسح الوضوء ايها الاحبة في الله. والظاهر ان هذه الغضاريف ليست من مسح الوضوء. فالصفر الثابتة المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام في النصوص ايها الاحبة في الله - 00:07:26ضَ

هي التي ورد ذكرها لذلك الذي نميل اليه انها لا تمسح كما ذكر ذلك المالكية والحنابلة ثم قال رحمه الله ثم قال ايها الاحبة في الله رحمه الله وانا بودي ان يتبرع احدنا - 00:07:46ضَ

احد الحاضرين فيفتح الكاميرا او الفيديو يمثل لنا مسح الاذنين ايها الاحبة في الله من يفعل ذلك تفضل اخي ابا محمد احسن الله اليك ننظر يا اخواني بارك الله فيكم - 00:08:07ضَ

لاخينا سامر حفظه الله يبين لنا لو تنزع النظارة اخي سامر تكرما. نعم. تفضل السلام عليكم. نعم داخل الاذنين هكذا. نعم. والابهام من الخلف لو احسنت لو لو فقط لو تنزل الكاميرا قليلا نعم احسنت تفضل بارك الله الان - 00:08:29ضَ

هكذا السبابتان في داخل ثقب الاذن سيكون من الخلف احسن الله اليكم. جزاك الله خيرا. جميل. هذه الصفة ايها الاحبة في الله بارك الله فيكم التي وصفها لنا اخونا ابو محمد جزاه الله خير. ثم قال المؤلف رحمه الله - 00:08:57ضَ

ثم يغسل رجليه مع كعبيه. هذا اخر شيء يفعله ايها الاحبة في الله المتوضئ حيث يغسل رجليه مع كعبيه. وعرف لنا عرف لنا ايها الاحبة في الله الكعبين فقال هما العظمان الناتئان وقد تقدما - 00:09:18ضَ

بيان ذلك ايها الاحبة في الله حينما تكلمنا عن فروض الوضوء وان غسل الرجلين من فروض الوضوء وذكرنا دخول الكعبين وادلة ذلك بما يغني عن ذكره ها هنا. نعم تفضل ابا محمد ننتقل - 00:09:35ضَ

الى سنن الوضوء احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصلا وسننه ثمانية عشر استقبال القبلة والسواك وغسل الكفين ثلاثة. والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق. والمبالغة فيهما لغير الصائم. والمبالغة - 00:09:50ضَ

بسائر الاعضاء مطلقا والزيادة في ماء الوجه. احسن الله اليك يا ابو محمد. وتقنيط. احسن الله اليك. نعم. لعل نقتصر على هذا وارجو الله ان يبارك في ان نتكلم عما - 00:10:11ضَ

وعلى كل ما قرأ اخونا محمد. المؤلف ايها الاحبة في الله بعد ان بين لنا صفة الوضوء ذكر لنا السنن ذكر لنا السنن ايها الاحبة في الله وان كانت هذه السنن قد سبقت الاشارة اليها فيما سبق - 00:10:21ضَ

في كلامنا سواء في باب الفروض فروض الوضوء او في صفة الوضوء. لكن الان ايها الاحبة في الله المؤلف يريد ان يذكر لك ما هي السنن. بعد ان ذكر لك الفروض - 00:10:36ضَ

واجبات الوضوء. الان ينتقل الى السنن واعدها ها هنا عدها فجعلها ثمانية عشر جعلها ايها الاحبة في الله ثمانية عشر اول هذه السنن استقبال القبلة حيث يرى ايها الاحبة في الله عامة اهل العلم - 00:10:47ضَ

استحبابا استقبال القبلة للمتوضأ ان يستقبل القبلة وهو يتوضأ يستحب عامة اهل العلم على تفصيل بينهم حيث جعل الاحناف والمالكية استقبال القبلة من الاداب وقيدها المالكية بان تكون في غير مشقة - 00:11:05ضَ

بقيد عدم المشقة جعلوها من الاداب الشافعية والحنابلة فقالوا ماذا يا اخواني؟ قالوا سنة ما الفرق بين قولهم ادب وضوء وسنن وضوء الادب عندهم ايها الاحبة لما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ولم يواظب عليه. فعله مرة ومرتين ولم يواظب عليه - 00:11:32ضَ

اما السنة عند الاحناف والمالكية فما واظب عليه اقول ايها الاحبة في الله اعيد فاقول استقبال قبلة مستحب احسن الله اليكم عند عامة اهل العلم على التفصيل الذي ذكرته فهو من الاداب عند الاحناف والمالكية ومن - 00:11:54ضَ

المسنونات احبتي في الله عند الشافعية والحنابلة واستدلوا يا اخواني بارك الله فيكم بالعمومات بالعمومات الدالة على استقبال القبلة من ذلك حال الصلاة من ذلك حال الدعاء كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام في - 00:12:13ضَ

صحيح مسلم من حديث جابر لما استقبل القبلة ودعا وهو واقف بعرفة احسن الله اليكم. القول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله قال به جمع - 00:12:34ضَ

من المعاصرين فيما وقفت عليه ولم اقف على يعني من ذكره من المتقدمين. على يعني تقصير في البحث لكن اقول قال به جمع من المعاصرين كالعلامة ابن العثيمين والشيخ الدبيان - 00:12:49ضَ

وبالمناسبة الشيخ دبيان يا اخواني من كبار تلاميذ الشيخ وهو ممن يعني صنف موسوعة رائعة في الطهارة وكذلك الشيخ سعد الخثلان وهو من شراح هذا الكتاب حيث قالوا بان استقبال القبلة - 00:13:04ضَ

ليس من سنن الوضوء وقد استدلوا ايها الاحبة في الله بعدم الدليل قالوا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا حتى عن الصحابة في ذلك شيء لم يرد دليل على استحباب استقبال القبلة - 00:13:20ضَ

في الوضوء وقالوا ان الاستحباب حكم شرعي والحكم الشرعي يفتقر الى دليل ايها الاحبة في الله. وقيد بعض الشراح او بعض من اختار هذا القول قيدا لطيفا. قالوا ما لم يكن - 00:13:37ضَ

الامر اجماعا قالوا ما لم يكن الامر اجماعا فان كان اجماعا فنقول بالاستعباب لكن قال ان لم يكن اجماعا فلا دليلا على ذلك. وهذا حقيقة ادب عظيم. فان مسائل الاجماع احسن الله اليكم هي حجة بذاتها - 00:13:52ضَ

نعم وجدت اثر عجيب يا اخواني لكن هذا الاثر عند الشيعة في كتب الشيعة من توضأ حيال القبلة كان له ثواب صلاة ركعتين وليست من عادتنا ان نذكر مذهب الرافضة الشيعة ولا ادلته لكن احببت ان اذكر هذا الحديث لعله يرد على احدكم هذا الحديث ايها الاحبة في الله ليس - 00:14:10ضَ

في كتب اهل السنة والجماعة فيما وقفت عليه وانما هو مذكور في كتب الروافض نعم السنة الثالثة او الثانية اخواني بارك الله فيكم نعم الثاني. قال السواك سبق الكلام ايها الاحبة في الله عن السواك - 00:14:34ضَ

وانه يسن باتفاق العلماء ايها الاحبة في الله على تفصيل بينهم فيما في بعض المواضع التي يتأكد فيها الاستحباب هذا كله تقدم احسن الله اليكم ياك هنا سأذكر ما يتعلق بالوضوء من السواك - 00:14:51ضَ

ساذكر ما يتعلق بالوضوء من السواك. اولا اقول محل السواك متى يكون السواك من سنن الوضوء. يعني متى يستاك المتوضئ؟ نقول هذه المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء ذهب الجمهور الاحناف والشافعية والحنابلة - 00:15:07ضَ

والمالكية في قول والمالكية في قول الى ان السواك مستحب عند المضمضة عند المضمضة بعد ان يغسل كفيه ايها الاحبة في الله يستاك عند المضمضة. يعني اثناء عملية المضمضة يشرع له او يستحب له السواك - 00:15:26ضَ

وقد استدل اصحاب هذا القول ايها الاحبة في الله وقد استدل اصحاب هذا القول ايها الاحبة في الله بحديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء - 00:15:53ضَ

لاحظ يا طالب العلم قال يا فاضل مع كل وضوء والمعية تقتضي ان يكون السواك او الاستياك ايها الاحبة في الله اثناء الوضوء وهذا الحديث بارك الله فيكم. رواه مالك في موطأه واحمد والنسائي - 00:16:09ضَ

بسند صحيح كما قال آآ النووي وابنه دقيق العيد وابن خزيمة وابن الجارود ابن حجر وابن الملقن والالباني وهذا الحديث صحيح ولعله تقدم لنا ذكره في درس مضى وايضا استدلوا بالنظر فقالوا - 00:16:30ضَ

ان الاستياك او السواك عند الوضوء اكمل في الانقاء والتنظيف اكمل في الانقاء والتنظيف لان الاشتياك يا اخواني يحرك الاوساخ ولعله يستثيرها. فعند المضمضة هذه الاشياء تخرج مع الماء تخرج مع الماء احسن الله اليك - 00:16:48ضَ

وكذلك قالوا ايها الاحبة في الله انه يعني لما يكون في هذا الموضع فان المتوضئ قد يقع في فمه شيء مما ينثره السواك فيخرج مع الماء والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني الكرام - 00:17:11ضَ

ان محل السواك وقبل الوضوء ليس داخلا في الوضوء وانما هو قبل الوضوء وهذا هو قول المالكية وهذا هو قول المالكية. وهو قول للشافعية قول للشافعية. ولعلكم تذكرون مذهب مالك ايها الاحبة في الله في الاستياك في المسجد ونحو ذلك امام الناس. المالكية ايها الاحبة في الله - 00:17:27ضَ

يقولون ان الاستياك انما يكون قبل الوضوء مستدلين في حديث ابي هريرة نفسه فقد جاء بلفظ عند النسائي وابن ابي شيبة وعلقه البخاري في صحيحه وهو صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على امتي قال لامرتهم بالسواك عند كل وضوء - 00:17:53ضَ

لاحظوا اخواني قال عند كل وضوء. هناك ماذا قال؟ مع كل وضوء. هنا ماذا قال؟ عند كل وضوء قالوا العندية يعني قبل الوضوء بارك الله فيكم واستدلوا ايضا بحديث ابن عباس - 00:18:19ضَ

رضي الله تعالى عنه انه بات ذات ليلة عند النبي صلوات ربي وسلامه عليه وقام النبي صلى عليه الله وسلم من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم رجع الى البيت - 00:18:34ضَ

فتسوك وتوضأ رواه مسلم هذا الحديث صحيح لكنه ليس صريحا. تأملوا. صحيح في مسلم لكنه ليس صريحا تشوك وتوضأ قالوا النبي عليه الصلاة والسلام استاك ثم توضأ ولم يستك اثناء وضوئه - 00:18:50ضَ

استدلوا بحديث عائشة الذي قالت فيه كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرقد ليلا ولا نهارا لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضأ لاحظوا هذا صريح - 00:19:10ضَ

كان لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضأ. رواه ابن ابي شيبة. وكذلك ابو داوود والطبراني والبيهقي لكن الحديث حكم بضعفه ابن حجر وغيره وقد حسنه الامام الالباني رحمه الله - 00:19:28ضَ

والاظهر ايها الاحبة في الله والله تعالى اعلم هو القول الاول مع ان الامر واسع. لذلك نقول بارك الله فيكم الاظهر قول الجمهور اهل العلم لذلك لان السواك يكون عند الوضوء - 00:19:48ضَ

لكن الامر واسع فلو استاك قبل الوضوء واثناءه فالامر في هذا واسع لان الاستياء قبل الوضوء يترتب عليه ما يترتب على الاستياك عند الوضوء من مسألة الانقاء ونحوها قال الشيخ الدبيان ايها الاحبة في الله قال - 00:20:06ضَ

والعندية يعني عند الوضوء قال والعندية لا تعارض المعية يعني ما في تعارض بين قوله عند كل وضوء ومع كل وضوء فبينهما هنا ايها الاحبة في الله تناسب وليس تعارضا - 00:20:23ضَ

وهذا والله تعالى اعلم حقيقة هذا الذي نميل اليه مع قولنا بان الاظهر قول الجمهور لكن الامر واسع نقول واسع سلمكم الرحمن في ظني ترجيحا او نظرا الى الدليل الذي حسنه الشيخ الالباني وكذلك ان القصد والله - 00:20:40ضَ

ظاهر في الامرين. نعم ثم قال ايها الاحبة في الله بعد ان فرغ او نقول بعد ان يعني انهينا هذه المسألة المتعلقة بالسواك وباقي مسائل السواك يا اخواني سبقت اه يعني سبق شرحها وبيانها فيما سبق - 00:20:59ضَ

قال وغسل الكفين ثلاثة السنة الثالثة من سنن الوضوء يسن ايها الاحبة في الله المتوضئ ان يغسل اليدين الى الرسغين من اطراف اصابعه الى المفصل الذي هو بين الكف والذراع - 00:21:14ضَ

يعني الكف يغسل الكف ايها الاحبة في الله فيسن للمتوضأ ان يغسل كفيه احسن الله اليكم عند وضوءه اول ما يبدأ يسن له ان يغسل كفيه ثلاثا يسن له ان يغسل - 00:21:38ضَ

كفيه ثلاثا ايها الاحبة في الله هذه السنة سلمكم الرحمن يكون في ابتداء الوضوء لغير قائم من النوم يكون في ابتداء الوضوء لغير قائم من النوم. لماذا من من من يجيب؟ لماذا قيدناه بغير قائم من النوم؟ نعم ابا محمد - 00:22:01ضَ

الحنابلة يجيبون غسل اليدين عند من استيقظوا من النوم ليلا. احسنت قلنا لغير قائم ايها الاحبة في الله تقييدا لان الذي يقوم من النوم عندهم واجب. لذلك اقول احسن الله اليكم. اتفق اهل العلم على سنية غسل اليدين الى الرسغين - 00:22:24ضَ

ثلاثا ثلاثا ايها الاحبة في الله ابتداء الوضوء وهذا باتفاق اهل العلم ويقيد بقولنا لغير قائم من النوم لانه واجب عند الحنابلة استدلالا بالاية اولا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. فلم يذكر اليدين. لذلك الغسل سنة وليس واجب - 00:22:46ضَ

سنة وليس زواج وهذا باتفاق اهل العلم ودل على سنية ذلك حديث عثمان لما وصف لنا وضوء الوضوء توضأ ثم قال انه هذا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث - 00:23:09ضَ

عثمان المتفق عليه قال فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمم واستنثر غسل الكفين قبل المضمضة اول وضوء ايها الاحبة في الله وقد نقل الاجماع على ذلك بن قدامة وابن عبدالبر والنووي على ان غسل الكفين - 00:23:21ضَ

مسنون ايها الاحبة في الله في بداء ايات الوضوء ثم ايها الاحبة في الله انتقل الى السنة الرابعة وهي البداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق تقدم ايها الاحبة في الله ان المضمضة والاستنشاق عند الحنابلة - 00:23:45ضَ

من ايش من فرض الوجه من فرض الوجه وهنا لا يتكلم عن حكم المضمضة والاستنشاق لا. ولم يتكلم ان تبدأ بغسل المضمضة او ان تبدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل ان تغسل وجهك. المضمضة والاستنشاق ايها الاحبة في الله داخلان في الوجه. داخلان في الوجه - 00:24:03ضَ

الان تغسل وجهك ثم تتمضمض وتستنشق جائز لكن ما السنة المستحبة ان تتمضمض وتستنشق ثم تغسل وجهك فتبدأ قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق. والمضمضة كما سبق ايها الاحبة في ادخال الماء - 00:24:27ضَ

وادارته داخل الفم والاستنشاق ادخال الماء بواسطة جذبه بالنفس والاستهتار يأتي ذكر اخراج هذا الماء اذا نقول ايها الاحبة في الله لا يجب الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وبين الوجه وانما يستحب البدء بهما وهذا باتفاق اهل العلم - 00:24:52ضَ

وهذا باتفاق اهل العلم ولله الحمد فلو انك بدأت بغسل وجهك ثم ده مض مض واستنشقت فذلك الوضوء صحيح. ايها الاحبة في الله طبعا الادلة هي هي حديث عثمان السابق - 00:25:13ضَ

ثم مضمضة واستنثر عثمان ذكر المضمضة والاستنثار ايها الاحبة في الله في حديث عثمان ذكرت المضمضة والاستنثار قبل غسل الوجه فتنبه ايها الحبيب ثم قال المؤلف رحمه الله ثم قال المؤلف رحمه الله والمبالغة فيهما - 00:25:31ضَ

لغير صائم كلام يا اخواني هنا عن السنة الخامسة المبالغة فيهما عائد على المضمضة والاستنشاق يقول المؤلف السنة الخامسة هي المبالغة في المضمضة والاستنشاق لاحظ معي السنة الرابعة البدء بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه - 00:25:52ضَ

سنة الخامسة المبالغة فيهما لغير صائم والمقصود بالمبالغة ايها الاحبة في الله ادارة الماء في جميع الفم هذي هذا مقصود المبالغة في المضمضة اما المبالغة في الاستنشاق فهي ايصال الماء الى اقصى الانف. جذبه باقصى حد يمكن. هذي تسمى - 00:26:14ضَ

المبالغة ايها الاحبة في الله تسمى المبالغ فليس فقط تتمضمض وتستنشق بل يستحب لك بارك الله فيك ان تبالغ في المضمضة وان تبالغ في الاستنشاق والمبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم مستحبة عند عامة اهل العلم - 00:26:40ضَ

مستحبة عند عامة اهل العلم بل ذهب الائمة الاربعة الى ذلك بل حكي الاجماع على ذلك حكاه النووي والعيني حكاه النووي والعيني. حكي الاجماع مستدلين بحديث لقيط بن صبيرة الذي جاء فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسبغ الوضوء - 00:27:04ضَ

وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وفي رواية فابلغ في المضمضة والاستنشاق ذكر المضمضة هنا في الرواية الثانية. هذا الحديث رواه الخمسة اصحاب السنن الاربعة والامام احمد - 00:27:26ضَ

وغيرهم كالدولابي وغيره في سند صحيح كما قال الترمذي وابن خزيمة وابن حبان ابن الجارود والحاكم وابن القطان وابن الملقن والالباني فالحديث صحيح ايها الاحبة في الله وفي المسألة قول ثان في حكم المبالغة - 00:27:45ضَ

المبالغة مستحبة عند عامة اهل العلم والقول الثاني يا كرام ان المبالغة في المضمضة والاستنشاق واجبة واجبة ليست مستحبة وانما واجبة ايها الاحبة في الله وهذا القول رواية عند الحنابلة - 00:28:05ضَ

رواية عند الحنابلة وقد استدنوا بالادلة نفسها. الادلة نفسها حديث لقيط لكن ما اوجد استشهاد بحديث لقيط اخواني قالوا الامر يبقى على بابه وهو الوجوب فجعلوا الامر اسبغ بارك الله فيكم. بالغ عفوا في الاستنشاق. قالوا هذا الامر للوجوب. هذا الامر للوجوب - 00:28:27ضَ

وحقيقة هذا القول قوي لكن الراجح هو قول جمهور اهل العلم بل عامة اهل العلم ان المبالغة مستحبة ايها الاحبة في الله ان المبالغة مستحبة لماذا ايها الاحبة في الله؟ اولا نقول - 00:28:53ضَ

لان المبالغة تسقط في حق الصائم والصائم يصدق على صائم فرضي وصائم النفل والعلماء يقولون كما ذكر ابن مفلح وغيره الامر اذا سقط في صوم النفل فليس واجبا ليس فرضا ليس واجبا - 00:29:09ضَ

هذا استدلال صحيح كان يسقط في الصوم ايها الاحبة في الله هذا دليل على انه ليس بواجب احبتي في الله هذا هو الراجح والله تعالى اعلم مع الحرص عليه مع الحرص - 00:29:37ضَ

عليه ولعل المبالغة ايها الاحبة في الله من السنن الحقيقة المهجورة التي يعني كما سمعتم حكمها يدور بين الاستحباب وهو قول العامة والايجاب لكن للاسف الشديد كثير من الناس ايها الاحبة في الله يكاد يعني يكاد اقول يكاد يضع الماء في اول انفه ولا يكاد يوصله حتى داخل الانف - 00:29:53ضَ

لعله في الفم يصنع المبالغة لكن في الانف لعله ما يصنع المبالغة ايها الاحبة في الله وهذا حقيقة ترك لمستحب بل يترتب على ذلك سبحان الله ايها الاحبة ولو ان كنا لسنا ممن يربط الاثار - 00:30:15ضَ

يعني العبادات واجعل لها يعني عللا آآ متعلقة بصحة الانسان هذي احكام تعبدية ايها الاحبة في الله وليست معلنة فيما نعلم او فيما نظن لكن نقول له اثار في الجيوب الانفية وما شابه احسن الله - 00:30:28ضَ

اليكم. اذا نقول المبالغة مستحبة قوله لغير صائم ايها الاحبة في الله ما حكم المبالغة للصائم قوله لغير صائم ما حكمه المبالغة في الاستنشاق والمضمضة لغيري قول الصائم اقول ايها الاحبة في الله ذهب عامة اهل العلم - 00:30:46ضَ

الى ان المبالغة مكروهة للصائم ذهب عامة اهل العلم الى ان المبالغة مكروهة للصائم احسن الله اليكم مستدلين بالادلة نفسها. حديث لقيط والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم في هذه المسألة - 00:31:07ضَ

حكم المبالغة للصائم انها محرمة هو قول عند الحنابلة بناء على ما سبق انها واجبة لغير الصائم فهي للصائم محرمة ايها الاحبة في الله لانه ذكرتم جعلوا الامر للايجاب والراجح والله تعالى اعلم يا اخواني قول عامة اهل العلم - 00:31:26ضَ

ان المبالغة مكروهة للصائم ليست محرمة دليل الترجيح ايها الاحبة في الله ان هذا الحديث الذي ورد فيه تقييدها لغير الصائم استثنى الصائم من امر مستحب نرجح بناء على ما رجحناه سابقا - 00:31:56ضَ

فالمستثنى من المستحب لا يتجاوز الكراهية ولا يصل الحرمة ايها الاحبة في الله اصلا هي مبالغة مستحبة احسن الله اليكم. فالمستثنى منها يكون مكروها والله والله تعالى ما حرص الصامع ايها الاحبة في الله - 00:32:23ضَ

على تركها يعني مع ما ننبه اليه صايم على تركها فهي اما مكروهة واما محرمة الله تعالى اعلم نقول ايها الاحبة في الله صفة المضمضة والاستنشاق ما ذكر المؤلف رحمه الله صفة المضمضة والاستنشاق فنقول بارك الله فيكم - 00:32:41ضَ

ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية في قول وهو اختيار ابن تيمية الشافعية والحنابلة والمالكية في قول وهو اختيار ابن تيمية الى ان السنة المضمضة والاستنشاق ان يجمع بينهما في غرفة واحدة دون فصل - 00:33:06ضَ

بمعنى يملأ كفه في الماء ويرفع الكف يأخذ لفمه وانفه من الكف نفسها دون فصل بمعنى لا يأخذوا كفا للفم وكافا للانف للمضمضة وكفا للاستنشاق هذه هي السنة المضمضة والاستنشاق - 00:33:29ضَ

عند الشافعية والحنابلة وبالمناسبة كيف ما صنع اجزاءهم لكن نحن نتكلم عن ايش؟ عن المستحب. الشافعية والحنابلة والمالكية في قول يقول السنة الجمع بينهما في غرفة واحدة دون فصل وقد استدلوا بحديث عبدالله بن زيد المتفق عليه - 00:33:48ضَ

قال فدعا باناء فمضمض واستنشق من كف واحدة تمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم مذهب الاحناف والمالكية مذهب الاحناف والمالكية وهو - 00:34:09ضَ

قول عند الشافعية وقول عند الحنابلة وهو ان السنة هي الفصل فصل بين المضمضة والاستنشاق. كل منهما يكون بغرفة مستقلة. فتأخذ كفا للمضمضة وكفا للاستنشاق. وقد استدلوا ايها الاحبة في الله - 00:34:32ضَ

في حديث شقيق بن سلمة قال شهدت عثمان بن عفان توضأ ثلاثا ثلاثا وذكر انه افرد المضمضة من الاستنشاق افرد المضمضة من الاستنشاق ثم قال هكذا توضأ النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:55ضَ

هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه ابن الجعد في مسنده وكذلك الضياء المقدسي في الاحاديث المختارة بسند صحيح كما قال الضياء نفسه وابن الملقن وابن حجر والالباني لكن هذا الحديث الصحيح ليس صريحا ايها الاحبة في الله. كما سنبين بعد - 00:35:18ضَ

قليل احسن الله اليكم ايضا من الادلة التي استدل بها اصحاب هذا القول سلمكم الرحمن وهو قول قوي بالمناسبة حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتوضأ - 00:35:37ضَ

فرأيته يفصل هنا صريح رأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق. هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه ابو داوود. وغيره كالطمراني والبيهقي وقد حكم بضعفه الامام ابو حاتم الرازي وغيره كالنووي - 00:35:55ضَ

ذكر النووي جملة جميلة انه لم يثبت في الفصل بين المضمضة والاستنشاق حديث وكذلك ايها الاحبة في الله ضعفه الامام الالباني. فالحديث ضعيف حديث طلحة بن مصرف ضعيف وهو صريح في الفصل - 00:36:13ضَ

لذلك اقول احسن الله اليكم. الراجح هو القول الاول وهو ان السنة الفصل من استطاع ان يصنع ذلك عفوا السنة عدم الفصل لا يفصل بينهما فيستنشق يتمضمض ويستنشق من كف واحدة - 00:36:33ضَ

ولا يأنف الانسان من هذا الفعل ايها الاحبة في الله كما يزعم بعض الناس الذي قد ترى يفعل افعالا يؤنف منها فهذا الامر ايها الاحبة في الله ليس فيه انف ابدا سلمكم الرحمن وليس مدعاة للتقذر كما يظن بعض الناس الذي قد - 00:36:54ضَ

يعني ينال بهذا الكلام من مقام الشريعة والله المستعان في الحديث كما سمعتم صحيح في هذا الباب الترجيح يا اخواني صحة الدليل ووضوحه في ذلك سلمكم الرحمن صحة الدليل الوضوحي حديث عبدالله بن زيد وغيره - 00:37:11ضَ

وايضا ايها الاحبة في الله مما يحسن ذكره بارك الله فيكم كنت ذكرت في نظم التحديث هذه المسألة اعني موضوع الاحاديث اقول لا يثبت في ذلك حديث صريح لذلك قلنا يعني في نظم التحديث الذي ذكر الشيخ بكر ابو زيد انه لا يثبت في هذا الباب حديث. قلت كذلك لم يثبت حديث يصدق في اخذ ماء للذي يستنشق - 00:37:31ضَ

ليفصل استنشاقه عن مضمضة نقول بارك الله فيكم مما يحصل ذكره ما ذكره بعض العلماء كالصنعان والعظيم ابادي وغيره بعض المعاصرين وهو ان الامر في هذا واسع فاي الصفتين صنع اصاب السنة - 00:38:00ضَ

يقول كلاهما سنة يعني نستطيع ان نقول هذا قول ثالث يا سامر ان كلاهما او ان كليهما سنة بناء على قوة الاحاديث عند عندهم في هذا وهذا ولا سيما حديث جعد الذي اخرجه الجعد حديث صحيح - 00:38:21ضَ

افرد المضمضة من الاستنشاق بعضهم قال المقصود بالمضمضة افردها اي انه استنشق ومضمض صنع هذا وصنع هذا الاكل لا يعني ذلك ان من هذا من كف وهذا من كف والله تعالى اعلم - 00:38:38ضَ

ايضا من المسائل التي احب ان اذكرها اخواني بارك الله فيكم حكم الاستنثار نحن كلامنا كله حول ماذا يا اخواني؟ حول المضمضة وايش والاستنشاق الاستنثار اخراج الماء من الانف بعد استنشاقه. ما حكم الاستنثار؟ يعني لو ان سامرا او ابا معاذ الحبيب توضأ وجلس - 00:38:55ضَ

الماء الى انفه استنشق ولم يستنثر هل ترك مستحبا نقول ايها الاحبة في الله اتفق الائمة الاربعة على استحباب الاستنثار. ما ذكره المؤلفة هنا اتفق الائمة الاربعة على استحباب الاستنثار ايها الاحبة في الله. مستدلين بحديث عمرو بن ابي حسين انه سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي عليه الصلاة - 00:39:19ضَ

الصلاة والسلام فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم فكافأ على يديه فغسلها ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر في ثلاث غرفات من ماء والحديث في البخاري ومسلم - 00:39:49ضَ

وايضا حديث ابي هريرة اخواني الصريح قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ثم لينفر. اخرجه البخاري ومسلم ثم لينثر اذا هذا مستحب لو تركه وهو ماشي عليه لكنه ترك مستحبا. الاخذ باليمنى - 00:40:07ضَ

والاستنفار باليسرى هل هذا مسنون او غير مسنون؟ نقول اتفق الائمة الاربعة ايها الاحبة في الله على استحباب الاخذ باليمنى اخذ الماء بالكف الايمن. وان يستنثر بيده اليسرى. فاحرص كثير منا يا اخوان يستنشق باليمنى. لكن لا يستنثر - 00:40:25ضَ

اليسرى كثير منا يستنشق باليمنى لكن لا يستنفر باليسرى مع انه القاعدة قديما ذكرناها ان ازالة الاشياء التنظف والتطهر يكون باليسرى. اقول اتفق الائمة الاربعة على استحباب اخذ الماء باليمنى واستنثار والاستنثار - 00:40:42ضَ

اليسرى مستدلين بحديث عثمان السابق قال ثم ادخل يده اليمنى فمضمض واستنشق اذا المضمضة والاستنشاق تكون باليد اليمنى اخرجه البخاري ومسلم. ولحديث علي ايها الاحبة في الله الذي جاء فيه ثم ادخل يده اليمنى في الاناء فمضمض واستنشق - 00:41:01ضَ

ونفر بيده اليسرى هنا واضح ان الاستنثار يكون باليد اليسرى استحبابا ايها الاحبة في الله والا لو فعلنا باليمين عليه وهذا الحديث حديث علي الامام احمد والنسائي احبتي في الله وكذلك ابن خزيمة وابن حبان وقد حكم بصحته - 00:41:25ضَ

صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم كابن الجارود والضياء المقدسي والالباني حديث علي الصحيح ولعلكم يعني الان صار عندنا تصور اشهر احاديث الوضوء عن عثمان عن عبد الله بن زيد عن علي عن ابي هريرة اكثر احاديث - 00:41:44ضَ

التي وصفت لنا وضوء النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ثم قال ايها الاحبة في الله المؤلف والمبالغة في سائر الاعضاء مطلقا. ايضا ايها احبتي في الله تستحب المبالغة في الوضوء في الاسباغ - 00:42:00ضَ

المبالغة في سائر اعضاء الوضوء ليس فقط في المضمضة والاستنشاق للادلة السابقة الامرة بالاسباق. كحديث لقيط السابق اسبغ الوضوء حديث ابي هريرة وبه اختم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا؟ ويرفع به الدرجات - 00:42:16ضَ

قال الصحابة بلى. قال اسباغ الوضوء على المكاره رواه مسلم. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:42:34ضَ