باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى وسننه ثمانية عشر. استقبال القبلة والسواك وغسل الكفين الثلاثة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق. والمبالغة فيهما لغير الصائم. والمبالغة في سائر الاعضاء مطلقا والزيادة في ماء الوجه. وتقليل اللحية - 00:00:00ضَ

كثيفة وتخرير الاصابع واخذ ماء جديد للاذنين وتقديم اليمنى على اليسرى. ومجاوزة محل الفرد والغسلة الثانية والثالثة. واستصحاب ذكر النية الى اخر الوضوح والاتيان بها عند غسل الكفين والنطق بها سرا - 00:00:22ضَ

وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره الى السماء بعد فراغه. وان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة. احسن الله اليك - 00:00:37ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد ايها الاحبة - 00:00:47ضَ

في الله هذا هو درسنا الثالث والاربعون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله. وكنا ايها الاحبة في الله قد شرعنا في درسنا في الكلام حول سنن الوضوء التي ذكرها المؤلف رحمه الله. وتكلمنا عن ستة من هذه السنن وكان اخر ما تكلمنا - 00:01:06ضَ

عنه ايها الاحبة في الله هو قول المؤلف رحمه الله والمبالغة في سائر اعضاء الوضوء. والمبالغة في سائر اعضاء الوضوء وقلنا ان هذه السنة دلت عليها الاحاديث الامرة بالاسباغ. منها حديث لقيط ابن صبرة الذي تكلمنا عنه ووقفنا عليه - 00:01:26ضَ

اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون الا ان تكون صائما. كذلك ايها الاحبة في الله من الادلة التي تدل على هذا سلمكم الرحمن. حديث ابي هريرة - 00:01:46ضَ

المشهور في قصة او في خبر آآ وضوئه لما قال نعيم المجمل رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء الى غير ذلك من الاحاديث الدالة وذكرت اخر ما ذكرت حديث ابي هريرة احبتي في الله مخرج في صحيح مسلم الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:01ضَ

الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى. قال اسباغ الوضوء على المكاره ثم ايها الاحبة في الله قال المؤلف رحمه الله ذاكرا السنة السابعة قال والزيادة في ماء الوجه - 00:02:22ضَ

لاحظوا اخواني قال والزيادة في ماء الوجه يسن ايها الاحبة في الله للمتوضأ ان يزيد في الماء الذي يغسل به وجهه اي ان يستخدم ماء زائدا عم القدر الذي يحصل به - 00:02:36ضَ

غسل الوجه وذلك ايها الاحبة في الله حتى يصل الماء لجميع الوجه حتى يصل الماء لجميع الوجه فيستيقن فيستيقن المتوضئ تعميم الوجه المتوضأ ايها الاحبة في الله يأخذ ماء ويغسل وجهه كما هو معلوم - 00:02:58ضَ

والوجه من فروض الوضوء الان احبتي في الله الوجه فيه شعر كما يقول العلماء وفيه تجاعيد ولا سيما كبار السن الان يستحب زيادة الماء حتى نتيقن من تعميم الماء للوجه كله. فنحن مأمورون بغسل الوجه - 00:03:22ضَ

كاملا ايها الاحبة في الله ودليل هذه السنة ايها الاحبة في الله الادلة العامة الامرة بالاسباغ والتي ذكرتها قبل قليل فان الذي احبتي في الله يزيد في الماء الذي يغسل به وجهه يصدق عليه انه اسبغ الوضوء. ولو انه لم يصنع ذلك يكون قد قصر في - 00:03:44ضَ

اتى بالحد الواجب اللي تبرأ به الذمة يصح به الوضوء لكنه قصر في ماذا؟ في تحقيق الاسباغ. فكيف تحقق الاسباغ في الوجه بي ام تزيد من كمية الماء المستهلكة في غسل الوجه - 00:04:09ضَ

ودل على ذلك ايها الاحبة في الله من الاثر دل على ذلك من الاثر حديثان. اما الحديث الاول حديث ابي هريرة ايها الاحبة في الله الذي ذكرته قبل قليل والذي اخرجه البخاري ومسلم من حديث نوعين المجمر قال رأيت ابا هريرة يتوضأ - 00:04:28ضَ

فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليسرى تكلم عن باقي اعضاء الوضوء. لاحظوا اخواني الجملة التي ذكرها نعيم ماذا قال؟ رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. نص على الاسباغ اين؟ في اي فرض يا اخواني بارك الله فيكم - 00:04:50ضَ

في فرض الوجه كما سمعتم الحديث. اذا هذا الحديث دليل على ما ذكره المؤلف احسن الله اليكم كيفك تحقق الاسباغ يا عصام؟ بزيادة الماء ايضا من الادلة احبتي في الله - 00:05:12ضَ

في هذا الباب حديث علي لما قال لابن عباس الا اتوضأ لك وضوء النبي صلوات ربي وسلامه عليه؟ قال بلى فداك ابي وامي قال فوضع اناء فغسل يديه ثم مضمض واستنشق واستنثر - 00:05:28ضَ

ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه قال فصك بهما وجهه. لاحظوا يا اخواني قوله صك بهما وجهه. دليل على ماذا؟ على العناية في ماء المأخوذ للوجه. وهذا الحديث رواه ابو داوود والامام احمد - 00:05:48ضَ

وقد اختلف اهل العلم في صحة هذا الحديث حيث حكم بضعفه البخاري والشافعي والخطابي والبيهقي والبزار وابن الجوزي البخاري والشافعي والخطابي البيهقي والبزار وابن الجوزي بينما حكم بصحته ابن خزيمة وابن حبان وابن دقيق العيد وابن الملقن وحسنه الالباني وفي حديث - 00:06:08ضَ

هريرة المتفق عليه السابق فيه غنية وكفاية لاثبات هذه السنة التي هي باتفاق الفقهاء ايها الاحبة في الله ثم قال رحمه الله وتخليل اللحية الكثيفة سبق لنا ايها الاحبة في الله الكلام حول موضوع - 00:06:32ضَ

وبينا ان اللحية الكثيفة هي التي لا يرى الجلد من تحتها وان ظاهرها يجب ماذا غسله بخلاف اللحية الخفيفة التي يجب غسله. ظاهرها وباطنها اللحية الكثيفة يجب غسل ظاهرها. اما الباطن - 00:06:51ضَ

فيستحب التخليل ايها الاحبة في الله والتخليل سلمهم الرحمن ما المقصود بالتخليل يا ايها الاحبة التخليل يا اخواني سلمكم الرحمن ادخال الماء بين شعر اللحية بالاصابع ادخال الماء بين شعر اللحية بالاصابع - 00:07:14ضَ

تخليل اللحية ما هو حكمه ذهب الجمهور العلماء وهو المذهب كما سمعتم الى ان تخليل اللحية مستحب ذهب جمهور العلماء والمالكية في قول ذهب جمهور العلماء والمالكية في قول الى ان تخليل اللحية الكثيفة مستحب - 00:07:38ضَ

وقد استدلوا بحديث عثمان المشهور في هذا الباب ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه توضأ فخلل لحيته وفي رواية كان يخلل لحيته وفي رواية خلل لحيته هذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم. هذا الحديث ايها الاحبة في الله - 00:08:03ضَ

رواه الترمذي وابن ماجة وقد حكم بتحسينه الامام البخاري وحكم بصحته الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود والحاكم والنووي وابن دقيق العيد وابن الملقن والالباني هؤلاء حكموا بصحة هذا الحديث. بينما حكم بضعفه وضعف الباب كله - 00:08:23ضَ

ابو حاتم والامام احمد حكم حكموا بضعف حديث هذا الباب ايها الاحبة في الله وهي من الابواب الفقهية التي ذكرها العلماء في انه لم يثبت فيها حديث ذكره الشيخ بكر ابو زيد في في كتابه التحديث - 00:08:53ضَ

وقال اخوكم العبد الظعيف ولم يحرك خاتما اذا غسل ولم يخلل لحية فيما نقل امام اهل سنة قد احتذي لكنه قد جاء عند الترمذي وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله باثر ابن عمر - 00:09:12ضَ

الصحيح الذي قال فيه نافع انه كان يخلل لحيته احفظ حفظك الله اثر ابن عمر اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح قال الامام احمد رحمه الله ليس في التخليل اصح من هذا - 00:09:29ضَ

يعني بذلك اثر ابن عمر. قال ليس في التخليل اصح من هذا هذا الاثر عن ابن عمر انه كان يخلل لحيته وايضا ايها الاحبة في الله استدل الجمهور القائلين باستحباب تخريج اللحية باثر ابي حمزة قال - 00:09:47ضَ

رأيت ابن عباس يخلل لحيته اذا توضأ من باطنها رأيت ابن عباس يخلل لحيته اذا توضأ من باطنها ويدخل اصابعه فيها ويحك ويخلل عارضيه ويحك ويخلل عارضيه. اخرجه ابن ابي شيبة بسند حسن - 00:10:05ضَ

اخرجه ابن ابي شيبة بسند حسن. اذا نستطيع ان نخرج بخلاصة يا عصام حديثية ما هي؟ ان الاحاديث المرفوعة مضاعفة عند جمع من اهل العلم ومصححة. وان في الباب اثار صحيحة عن الصحابة - 00:10:31ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله مسألة تخليل اللحية الكثيفة ان التخليل واجب واجب وهذا يا اخواني قول للمالكية وقول للشافعية وقول عند الحنابلة انه واجب وقد استدل اصحاب هذا القول - 00:10:46ضَ

على الوجوب بحديث انس الذي قال فيه وهو يصف لنا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل - 00:11:08ضَ

هذي مهمة الجملة الاخيرة هكذا امرني ربي عز وجل. هذا الحديث اخرجه ابو داوود لكن حكم بضعفه الامام احمد وابو حاتم الرازي وابن حزم وابن عبدالبر والضياء المقدسي ابن حجر - 00:11:32ضَ

حديث انس في تخليل النبي عليه الصلاة والسلام بينما حكم بصحته الالباني بشواهده والشاهد فيه اخواني هكذا امرني ربي لاحظوا قالوا امرني اذا هذا امر واجب في الوضوء والقول الثالث في هذه المسألة الكراهية - 00:11:48ضَ

كراهية تخليل اللحية كراهية تخليل اللحية. وهو مذهب المالكية يرى المالكية ايها الاحبة في الله كراهية تخليل اللحية لعدم الدليل لانه لم يرد عندهم دليل في هذا الباب لم يرد عندهم او لم يصح عندهم - 00:12:11ضَ

دليل في هذا الباب. والراجح من هذه الاقوال والراجح من هذه الاقوال والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله هو القول الاول استحباب تخليل اللحية قول جمهور العلماء للأدلة الواردة في ذلك ولا سيما - 00:12:32ضَ

الاثار عن صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه وسلامه نعم ونقول ايها الاحبة في الله قال المؤلف رحمه الله وتخليل الاصابع سنة التاسعة من سنن الوضوء تخليل الاصابع تخلو الاصابع ايها الاحبة في الله - 00:12:51ضَ

نقول فيه تفصيل فاقول اذا توقف اصول الماء الى ما بين الاصابع على التخليل فهو واجب اتفاقا اذا كان الماء لا يصل الى ما بين الاصابع الا بواسطة التخييم الا بواسطة التخليل والتخليل ايها الاحبة في الله ما هو قلنا - 00:13:17ضَ

ان يضع ان يوصل الماء بواسطة ماذا اصابعه الى ما بين الاصابع. اصابع اليدين واصابع الرجلين وقال الفقهاء اذا توقف وصول الماء الى ما بين الاصابع اعادة تخليل يعني لا يصل الماء الا اذا حرك ووضع - 00:13:40ضَ

اصبعه بين اصابع رجليه او يديه حتى حتى يتمكن من دخول او وصول الماء فان ذلك فرض فان ذلك فرض هذا التخليل واجب لماذا لدخوله في فرض الرجل فرض رجلي يشمل الرجل كلها ايها الاحبة في الله - 00:13:59ضَ

وهذا ليس الذي يعنيه المؤلف وانما يعني التخليل الذي هو زائد على ذلك القدر. فالماء عم الرجل وعم اليدين يبقى الان التخليل ايها الاحبة في الاول سنتكلم عن كيفيته ما هو حكمه - 00:14:19ضَ

يقول جمهور العلماء علوم الحنابلة والمالكية في قول ذهب جمهور العلماء من الاحناف والشافعية والحنابلة والمالكية في قوله. الى ان تخليل الاصابع مستحب في اليدين والرجلين مستحب ايها الاحبة في الله. اولا - 00:14:35ضَ

استدلوا بالاية الدالة على ان الامر بالغسل هو مجرد وصول الماء للبشرة دون تخليل. لذلك ليس واجبا تخليل الاصابع يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم - 00:14:53ضَ

المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هنا مجرد وصول الماء هذا غسل ايها الاحبة في الله وهذا القصر الواجب استدلوا بحديث لقيط في السابق قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع. لاحظوا اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع - 00:15:06ضَ

آآ قلنا رواه ابو داوود والترمذي والنسائي ايها الاحبة في الله بسند صحيح كما قال الترمذي وابن خزيمة وابن الملقن والالباني وغيره وايضا يا اخواني من ادلة استحباب التخليل في الاصابع اليدين والرجلين حديث عثمان - 00:15:27ضَ

السابق في تخليلي اللحية حديث عثمان السابق قال وخلل اصابع وخلل اصابعه واخا لحيته حين غسل وجهه وخلال اصابعه هذا الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة حديث عثمان الذي فصلت قبل قليل ايها الاحبة في الله في تخريجه وبينا ان - 00:15:45ضَ

العلماء بين مصحح ومضاعف له القول الثاني في هذه المسألة في مسألة تخريب الاصابع يا اخواني ان تخليل الاصابع واجب في اليدين سنة في الرجلين تأملوا واجب في اليدين سنة في الرجلين. يعني يجب عليك ان تخلل بين اصابع يديك. ويستحب لك ان تخلل بين اصابع رجليك. وهذا مذهب المالكية - 00:16:07ضَ

وهذا مذهب المالكية للادلة نفسها ايها الاحبة في الله السابقة بالادلة نفسها السابقة التي تأمر بالتخليل التي تأمر بالتخليل وانما جعلوا ذلك سنة في الرجلين قالوا ان اه ما بين الرجلين اشبه الباطن - 00:16:35ضَ

اشبه الباطن الذي انت لست مأمور بغسله قالوا لشدة الاتصال بين اصابع الرجلين هذا الامر يجعل الغسلة مستحبا يجعل التخليل مستحبا لا واجبا وايضا قالوا يعسر التخليل في الرجلين بخلاف اليدين. اليدين سهل - 00:17:00ضَ

تضع تشبك بين اصابع يديك خللت لكن الرجلين ايها الاحبة في الله قالوا فيه صعوبة. شدة الالتصاق والاتصال فكأنها اشبهت الباطن الذي يعني لا يجب غسله. ايضا ذكروا علة يا اخواني بارك الله فيكم - 00:17:24ضَ

وهي ان التخليل يفضي الى التقرح تقرح ما بين الاصابع هذا ذكره بعض المالكية اعني هذا التعليل احسن الله اليكم والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني ان التخليل واجب - 00:17:40ضَ

فيهما معا في اليدين والرجلين واجب فيهما معا للادلة نفسها وهذا قال به بعض المالكية اخواني قال به بعض المالكية قالوا تخليل الاصابع بارك الله فيكم واجب فيهما معا للادلة نفسها فجعلوا الامر للوجوب ولم يفرقوا بين - 00:17:54ضَ

بين اليدين والرجلين. ولم يفرقوا بين اليدين والرجلين وثمة قول رابع في هذه المسألة ايها الاحبة في الله وهو ينسب او هو الذي صرح به ابن القيم رحمه الله. لنستطيع ان نقول انه قول رابع - 00:18:18ضَ

وهو ان اه التخليل سنة لا يداوم عليها سنة لا يداوم عليها. سنة ثبتت من فعل بعض الصحابة لكن لا يداوم عليها لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يداوم عليها. الاحاديث التي روت لنا - 00:18:32ضَ

صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عثمان في الصحيحين حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث عبد الله بن زيد هل ذكرت التخليل يا اخواني هل ذكرته لم تذكره - 00:18:47ضَ

لذلك هذا ما ذهب اليه ابن القيم الراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم والراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله ان التخليل بين الاصابع مستحب - 00:18:59ضَ

مستحب في الصورة التي ذكرناها وهي التي يصل فيها الماء الى يعني ما بين الاصابع فيكون التخليل هنا مستحب احسن الله ونبقاو نفلو بالوجوب بعيد والله اعلم ولا سيما وصول الماء الى ما بين الاصابع فما الحاجة اذا لايجاب التخليل؟ ايها الاحبة في الاودية للاستحباب حقيقة الاثار عنه - 00:19:12ضَ

الصحابة اخوتي في الله انتقل لمسألة تتعلق بالتخليل ايضا. كيفية التخليل؟ كيف تخلل؟ اما اليدان ايها الاحبة في الله. اما اصابع اليدين فيكون التخليل بالتشبيك بينهما بالتشبيك بينهما احسن الله - 00:19:36ضَ

اليكم يكون تخليل بين الاصابع لو تشبك يا ابا محمد بين اصابعك حتى يرى الاخوة ذلك يكون يا اخواني بارك الله في كبر التشويك بين الاصابع ادخال اصابعي اليمنى باليسرى - 00:19:56ضَ

بذلك وهو يغسل يديه يفعل هذه الحركة ايها الاحبة في الله يكون بذلك قد خلل بين اصابع يديه قد خلل بين اصابعي يديه. وهذا هو قول جمهور اهل العلم في كيفية التخليل - 00:20:10ضَ

وهذا قول جمهور اهل العلم في كيفية التخليل بين اصابع اليدين وقد استدلوا اخواني في حديث لقيط ابن صبرة السابق قال وخلل بين الاصابع قالوا التخليل اصلا هو مفهومه ادخال الشيء في خلال الشيء - 00:20:24ضَ

هذا المقصود ادخل اصابعي اليمنى باليسرى احسن الله اليكم والقول الثاني في كيفية التخليل قال به بعض الشافعية وهو ان التخليل يكون بخنصر اليمنى الخنصر اليمنى تخلل بين الاصابع ايها الاحبة في الله - 00:20:46ضَ

اليمنى تخلل فيه بين اصابع يدك اليسرى والعكس احسن الله اليكم وثمة قول ثالث ايضا مذكور في كتب الفقه انه يعني يكون اه بكل الاصابع الا الابهامين انت تخلل الا الابهامين. لماذا؟ قال لان تخليل بين الابهامين. يعني ادخال الابهامين بعضهما ببعض - 00:21:06ضَ

قد يكون عسيرا احسن الله اليكم ابا محمد سلمك الرحمن لو تظهر لنا كيفية التخليل بين الاصابع نعم هذي هذي التي ترونها اخواني بارك الله فيكم اظهر لنا الابهامين لاحظ فعلا في صعوبة بين الابهامين - 00:21:28ضَ

ليس التخليل بين الاصابع سهلا بين الابهامين ايها الاحبة في الله ليس سهلا لكن نقول لا شك ان مذهب جمهور اهل العلم احسن الله اليك ابو محمد مذهب جمهور اهل العلم هو الراجح في هذه الكيفية وهو قول اكثر اهل العلم في التشبيك بين - 00:21:49ضَ

بين او في كيفية التخليل بين اصابع اليدين اه انتقل الى صفة تخليل اصابع الرجلين ما هي الصفة المستحبة يا اخواني طبعا كيفما خلى الاجزاء واصاب السنة بالمناسبة. لكن ما هي الكيفية المستحبة نقول - 00:22:05ضَ

صفة تخليل اصابع الرجلين نقول اتفق اهل العلم الى ان تخليل اصابع الرجلين يكون بالخنصر ما هو الخنصر من الاصابع يا اخواني ما هو الخنصر من اصابع الاصبع. احسنت الصغير - 00:22:23ضَ

اخرها يا اخواني الابهام الاول السباح الثاني الوسطى الثالث البنصر والخنصر اخر واحد اصغرها سلمكم الرحمن تخلل الخنصر بهذا باتفاق اهل اهل العلم ولله الحمد والمنة واستحب جمع منهم ان يكون بالخنصر الايسر - 00:22:46ضَ

قالوا بخنصر يدك طبعا يدك تخلي الاصابع رجليك بخنصر يدك ايها الحبيب باتفاق اهل العلم ونصص بعضهم او جمع منهم على ان الايسر مقدم في ازالة الاذى الايسر مقدم في ازالة الاذى فاحرص. ايها الحبيب وانت تخلل اصابعك - 00:23:10ضَ

على هذه الطريقة بان تخلل طبعا يصعب على ابي محمد ان يمثل لنا الان ايها الاحبة في الله. لكن احرص يا طالب العلم ان تخلل بين اصابع رجليك بخنصر يدك الايسر ان استطعت الى ذلك سلمك رحما وقد دل على هذه الكيفية المتفق عليها حديث المستورد بن شداد - 00:23:31ضَ

قال المستورد بن شداد رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اذا توضأ دلك اصابع رجليه بخنصره دلك اصابع رجليه بخنصره هذا الحديث رواه ابو داوود الترمذي وابن ماجة واحمد وقد حسنه الامام ما لك - 00:23:56ضَ

وحكم بصحته ابن القطان وابن الملقن ابن الملقن والشوكاني والالباني. نعم ايضا من المسائل التي تتعلق بالتخليل او قريبة من التخليل يا اخواني تحريك الخاتم من كان يلبس خاتما في يده - 00:24:17ضَ

هل يحركه اذا توضأ او لا يلزم تحريكه نقول ايها الاحبة في الاول اذا لم يتحقق من وصول الماء او اذا لم يتحقق وصول الماء تحت هذا الخاتم فانه يجب عليه - 00:24:35ضَ

ان يحركه عند جمهور اهل العلم والا فمستحب اقول ذهب جمهور اهل العلم الى ان تحريك الخاتم اذا لم يتحقق وصول الماء تحته يعني كان الخاتم ضيق لا يتحرك بالتالي - 00:24:53ضَ

القطعة الجلدية التي تحته القطعة من الاصبع التي تحته لم يصلها الماء وجب عليك ان تحركه كي يصل الماء وان لم يكن كذلك فيستحب لك ان تحركه. هذا مذهب جمهور اهل العلم - 00:25:11ضَ

هذا هو مذهب جمهور اهل العلم مستدلين بالاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الذي يا اخواني بارك الله فيكم لم يحرك هذا الخاتم الضيق قالوا الذي يغطي فانه ما غسل يده. فغسل اليد واجب - 00:25:27ضَ

ولا يتوصل الى تحقيق الواجب الا بتحريك الخاتم وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فهو واجب والتحريك وسيلة ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. ايضا ان كان الماء قد وصل تحت الخاتم قالوا التحريك وسيلة للاصباغ - 00:25:45ضَ

واضحة يا مشايخي اذا كان الماء لا يصل فالتحرك وسيلة وسيلة لتحقيق القدر الواجب وهو الغسل. طيب اذا كان الماء يصل يا عصام؟ قالوا يستحب لك ان تحرك طب لما؟ قالوا هو وسيلة لتحقيق الاسباغ - 00:26:10ضَ

استحب فاستدلوا آآ بحديث ابي هريرة المتفق عليه ويل للاعقاب من النار العقاب جزء ما اصابه الماء واستدلوا ايضا بحديث عبدالله بن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه - 00:26:25ضَ

كان اذا توضأ حرك خاتمه حرك الخاتم اخرجه ابن ماجة والدار قطني ضعيف ايها الاحبة في الله كما قال الالباني رحمه الله ولعلكم سمعتم قبل قليل لما تكلمنا عن التخليل اشرنا احسن الله اليكم - 00:26:43ضَ

الى ان كذلك تحريك الخاتم من الابواب التي نصص جمع من العلماء على انه لم يثبت فيها حديث ولم يحرك خاتما اذا غسل ولم يحرك والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله قول مالك - 00:27:04ضَ

قول المالكية ما هو ايها الاحبة في الله قالوا اذا كان الخاتم مأذون فيه يعني يجوز لك ان تلبسه فلا يجب عليك ان تحركه ضيقا او غير ضيق لا يجب عليك ان تحركه لماذا - 00:27:21ضَ

قالوا للمشقة انت كل ما تتوضأ لابد ان تحرك هذا الخاتم الضيق قالوا ولان الذي ستره الخاتم يسير يعفى عنه كما عفي عن الجلد تحت الشعر الكثيف كما عفي عن الجلد - 00:27:37ضَ

تحت الشعر الكثيف وكون من الاحاديث في ذلك ضعيفة وايضا ثمة قول ثالث وهو ضعيف يا اخواني قالوا يجب مطلقا نزع الخاتم لابد ان تنزعهم هذا القول اضعف الاقوال والراجح هو القول الاول ايها الاحبة في الله قول جمهور اهل العلم - 00:27:54ضَ

ان تحريكه واجب ان لم يتحقق وصول الماء وانت حقق اصول الماء فمستحب من اجل الاسباغ احسن الله اليكم. استحب من اجل الاسباغ والا لا يجب. والا لا يجب ايها الاحبة في الله ومثله ترى - 00:28:19ضَ

يعني يمكن ان نذكر صورة لهذا. من من من يتوقعها صورة شبيهة بالخاتم ها يا مشايخي. ساعة اليد شيخ؟ ساعة اليد فتح الله عليك يا شيخ عصام احسنت. ساعة اليد ايها الاحبة في الله - 00:28:38ضَ

وتلحق بذلك ايضا ساعة اليد ولعلنا يعني نفرع عليها الخلاف السابق احسن الله اليكم فنقول اذا كانت الساعة ضيقة ما تتحرك كبعض الساعات يجب خلعها احسن الله اليكم والا فيكتفى بتحريكها - 00:28:55ضَ

سلمكم الرحمن. نعم ثم قال المؤلف رحمه الله ذاكرا السنة العاشرة ذاكرا السنة العاشرة يا اخواني واخذ ماء جديد للاذنين ذهب جمهور اهل العلم ايها الاحبة في الله وابو حنيفة في رواية - 00:29:16ضَ

ذهب جمهور اهل العلم ابو حنيفة في رواية الى استحباب اخذ ماء جديد ليمسح به اذنيه غير ماء الرأس غير الماء الذي مسح به الرأس وقد استدلوا على ذلك بحديث عبدالله بن زيد - 00:29:37ضَ

وقد استدلوا على ذلك بحديث عبدالله بن زيد قال رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه يتوضأ فاخذ ماء لاذنيه خلاف الماء الذي مسح به رأسه خلاف الماء الذي مسح به رأسه. هذا الحديث رواه الحاكم والبياقي - 00:29:55ضَ

وقد صححه الحاكم البيهقي وكذا ابن الملقن لكن الحديث ضعيف ايها الاحبة في الله حكم بضعفه ابن المنذر وابن القيم والالباني. وصوب الالباني شذوذه واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله - 00:30:17ضَ

اذا احفظوا حفظكم الرحمن لا يثبت ايضا في هذا الباب شيء في موضوع اخذ ماء جديد للاذنين عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يثبت وانما اه ثبت اثر ابن عمر - 00:30:33ضَ

فقد جاء عن ابن عمر كما في الموطأ ومصنف عبد الرزاق بسند صحيح انه كان يأخذ الماء باصبعيه لاذنيه كان يأخذ ماء باصبعيه لاذنيه واسناده صحيح ايها الاحبة في الله - 00:30:46ضَ

وقد اشر اشار اخوكم العبد الضعيف اليه في نظم التحديث فقلنا والماء لم يأخذ لمسح الاذن. وانما عن صاحب فاستبن يعني هذا ثابت عمن عن صحابي وهو عبد الله بن عمر اما عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:04ضَ

فليس بثابت. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني عدم الاستحباب لا يستحب اخذ ماء جديد للاذنين خلاف ماء الرأس وهذا مذهب الاحناف. ورواية عن احمد وبه قال المعاصرون الثلاثة - 00:31:20ضَ

الشيخ ابن باز والالباني ابن العثيمين وقد استدلوا ايها الاحبة في الله بجملة من الادلة منها حديث المقدام ابن معدي كرب قال ثم مسح برأسه واذنيه لاحظ عطف الاذنين على الرأس في المسح - 00:31:40ضَ

مظاهر الحديث ان الماء واحد اخرجه ابو داوود وابن ماجة وحكم بصحته الضياء المقدسي والنووي وابن حجر وابن الملقن والالباني وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث ابن عباس ثم غرف غرفة فمسح برأسه واذنيه - 00:31:56ضَ

هذا على ماذا يدل يا ابا جابر؟ على انها غرفة التي اخذ منها الماء الذي مسح رواه الترمذي والنسائي في سند صحيح كما قال كما قال الترمذي والضياء المقدسي والالباني - 00:32:17ضَ

وهو الراجح ايها الاحبة في الله الراجح في هذه المسألة مذهب الاحناف وهو عدم استحبابي اخذ ماء جديد اذنين وقد اجاب ابن المنذر اجابة لطيفة عن فعل ابن عمر. اجاب ابن المنذر واجاب ابن القيم - 00:32:32ضَ

فذكروا جملة من المسائل التي كان يشدد فيها عبدالله ابن عمر منها هذه المسألة منها يا اخواني هذه المسألة احسن الله اليكم. نعم ثم ذكر السنة الحادية عشرة قال وتقديم اليمنى عن اليسرى - 00:32:49ضَ

استحب اهل العلم بالاتفاق كما نقله بن منذر وابن قدامة وابن عبد البر والنووي نقلوا اتفاق اهل العلم على استحباب التيامن او التيمن او تقديم اليمنى على اليسرى في اليدين والرجلين - 00:33:08ضَ

اليدين والرجلين ولا تيامنا في بقية الاعضاء لا تيامنا في بقية الاعضاء الوجه والرأس وانما دفعة واحدة يمسح الرأس دفعة واحدة يمسح يغسل الوجه وهذا ايها الاحبة في الله دليله دليل هذا الاستعباب ان كل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:28ضَ

ذكر ذلك ذكر البداءة باليمنى كحديث عثمان وغيره واجمعوا ايضا ايها الاحبة في الله على ان هذا مستحب وليس بواجب لاحظوا يعني لو انه قدم اليسرى على اليمنى هذا احيانا تتوضأ تقدم اليسرى عن اليمنى. فنقول يا اخواني هذا جائز بالاجماع - 00:33:48ضَ

هذا جائز بالاجماع بارك الله فيكم. لان تقديم اليمنى امر مستحب وليس بواجب. وهذا اجمع عليه اهل العلم كما اسلفت وايضا استدلوا على استعباب تيمم او التيامن بعموم حديث امنا عائشة - 00:34:11ضَ

المتفق عليه كان يعجبه التيمن. كان يعجبه التيمن وذكرت جملة من الاشياء منها طهوره صلوات ربي وسلامه عليه. وايضا يا اخواني اه من الاحاديث الصريحة في ذلك حديث ابي هريرة - 00:34:25ضَ

الذي قال اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بايامنكم. وفي رواية ميامنكم اذا توضأتم تبدأوا بايامنكم وفي رواية ميامنكم رواه ابو داوود وابن ماجة وحكم بصحته النووي ابن حجر والشيخان احمد شاكر والالباني - 00:34:40ضَ

احسن الله اليكم وايضا ايها الاحبة في الله قال ومجاوزة محل الفرض ما المقصود بمجاوزة محل الفرض هذه الجملة الفقهية يختصرها بعضهم بقولهم التحجيل. فيرون ان من سنن الوضوء التحجيل - 00:35:03ضَ

وهو مجاوزة محل الفرض وهو غسل ما زاد عن الواجب في اعضاء الوضوء ولا سيما في اليدين والرجلين غسلوا ما زاد عن الواجب في اعضاء الوضوء. يعني بمعنى انت لما تغسل اليدين لا تقف عند المرفقين. طبعا مع ادخال المرفقين تزيد - 00:35:26ضَ

وترتفع الى اعلى الى العضد مثلا وكذلك تصل الى الساق هذا هذا مستحب ايها الاحبة في الله هذا مستحب بارك الله فيكم عند جمهور اهل العلم والمالكية في قول استحبه الاحناف والشافعية والحنابلة - 00:35:48ضَ

والمالكية في قول استدلالا بحديث نعيم المجمل السابق. رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليسرى حتى اشرع في العضد. تأملوا هذا تجاوز لمحل الفرض حتى اشرع في العضد ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد - 00:36:09ضَ

ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق. ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يتوضأ. يقول هكذا رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه - 00:36:31ضَ

يتوضأ نقول احبتي في الله سلمكم الرحمن ايها الاحبة في الله هذا الحديث اه فيه دلالة وله تتمة مهمة اذكرها لكم. اه الان ايها الاحبة في الله هذا الحديث سلمكم الرحمن ماذا قال ابو هريرة في اخره يا طلبة العلم الاكارم - 00:36:49ضَ

قال كلمة جميلة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه نعم. قال ابو هريرة في اخره يا اخواني الكرام هكذا رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يتوضأ - 00:37:08ضَ

يقول هكذا رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يتوضأ ثم قال ابو هريرة قال رسول الله عليه الصلاة والسلام انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء انتم الغر - 00:37:26ضَ

المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتعجيله فمن استطاع منكم فليبطل قرته وتحجيله. هذا الحديث ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اخرجه البخاري ومسلم ولكن ذكر غير واحد - 00:37:43ضَ

من اهل العلم ان هذه الزيادة الاخيرة فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله انها مدرجة من كلام ابي هريرة لا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه - 00:38:17ضَ

انقل لكم اخواني الكرام كلمة لابن حجر اعجبتني حقيقة. قال ابن حجر الفتح قال ولم ارى هذه الجملة في رواية احد ممن روى هذا الحديث يعني حديث وضوء النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:36ضَ

من الصحابة وهم عشرة يقول لم ارى احدا لم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روى هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة وانظروا ماذا قال ولا ممن رواه عن ابي هريرة - 00:38:50ضَ

غير نعيم يتفرد به نعيم لكن الظاهر انها مدرجة ايها الاحبة في الله في الحديث. وايضا استدلوا القائلين بالاستحباب القائلون باستحباب بحديث ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه فقلت له ما هذا الوضوء - 00:39:05ضَ

قال يا بني فروخ هذه تقال للموالي يا بني فروخ انتما هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء ما توضأت هذا الوضوء سمعت خليلي صلوات ربي والسلام عليه يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. تبلغ الحلية من - 00:39:28ضَ

مؤمن حيث يبلغ الوضوء. رواه مسلم. هذا الحديث في ظني ايها الاحبة في الله يدل على ان هذا من فقه ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم - 00:39:57ضَ

ان ذلك ليس بمستحب بل مكروه كراهية الزيادة عن محل الفرض وهو مذهب المالكية واحمد في رواية وهو مذهب المالكية واحمد في رواية وقد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ ابن باز وابن العثيمين - 00:40:09ضَ

مستدلين بالاحاديث التي وصفت وضوءه صلوات ربي وسلامه عليه دون زيادة كحديث عثمان وحديث ابي هريرة وحديث علي حديث ابن عباس وايضا ايها الاحبة في الله ما سبق ذكره من ان هذه - 00:40:27ضَ

الامر بها هو مدرج من كلامي او مدرج في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. بدليل حديث مسلم وايضا يا اخواني من الادلة التي ذكرها المالكية عمل اهل المدينة على خلاف ذلك انه ليس من عمل اهل المدينة. وايضا ذكروا جملة من الادلة النظرية منها ان هذا يفضي الى الزيادة والزيادة قد - 00:40:41ضَ

تفضي الى الغلو والى فتح باب الوسواس وايضا قالوا يا اخواني غسل العضد ليس من اطالة الغرة الغرة في الوجه وغسل الوجه لا يمكن الزيادة فيه اصلا وحملوا معنى الاطالة - 00:41:02ضَ

التي وردت في حديث ابي هريرة عن المواظبة ان يواظب الانسان على الوضوء. وحقيقة هذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح ان ذلك ليس من سنن الوضوء والله تعالى - 00:41:20ضَ

اعلم انتقل ايها الاحبة في الله الى قوله واعذروني لعلي اطلت عليكم قال المؤلف رحمه الله والغسلة الثانية والثالثة من سنن الوضوء ايها الاحبة في الله باتفاق اهل العلم الغسلة الثانية والثالثة - 00:41:33ضَ

اجمع اهل العلم على ان القدر الواجب غسله وان الزائد من على ذلك مستحب واتفقوا على ان الاكمل الثلاثة يستحب اثنتين ويستحب ثلاثة وهي الاكمل ايها الاحبة في الله والافضل - 00:41:49ضَ

نقل ذلك الطحاوي وابن عبدالبر وابن رشد والنووي واخرون هذا الاجماع اذا الواجب مرة ان حصل بها طبعا التعميم ايها الاحبة في الله ان حصل بها التاني وان لم يحصل بالواحدة - 00:42:06ضَ

فوجبت الثانية تذكروا ذلك جيدا سلمكم الرحمن. وانما الكلام هنا عن الغسلة الزائدة عن الاولى التي حصل بها القدر الواجب وقد استدلوا على ذلك ايها الاحبة في الله اولا على عدم وجوب الثاني والثالثة وعلى الاستحباب اولا بالاية. فالاية ذكرت الغسل مرة واحدة - 00:42:23ضَ

يا ايها الاحبة في الله وحديث ابن عباس في صحيح البخاري توضأ النبي عليه الصلاة والسلام مرة مرة وحديث عبد الله بن زيد في صحيح البخاري توضأ النبي عليه الصلاة والسلام مرتين مرتين - 00:42:42ضَ

وحديث عثمان في صحيح مسلم توضأ النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا ثلاثا وكل هذا مشروع وكله جائز. ايها الاحبة في الله كله مشروع وكله جائز. وايضا جاء من حديث عثمان - 00:42:55ضَ

قال ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين رواه البخاري ومسلم وهذه الادلة ايها الاحبة في الله كلها تدل على ما ذكرناه من استحباب الغسلة الثانية والثالثة - 00:43:10ضَ

ولن يحصل فيها الاسباغ ولان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعلها ايها الاحبة في الله ثم قال او قبل ذلك اسألكم سؤالا او اذكر مسألة هل الرأس يا اخواني يشرع فيه الزيادة؟ يعني يمسح مرتين او ثلاثة - 00:43:27ضَ

او ان هذا فقط في الوجه واليدين والرجلين نقول ايها الاحبة في الله ذهب جمهور العلماء الشافعية في قول واختاره ابن تيمية الى كراهيتي مسح الرأس مرتين او ثلاثا بماء جديد - 00:43:44ضَ

بماء جديد يكره ذلك. تكرار مسح الرأس بماء جديد وقد استدلوا بحديث عبد الله بن زيد فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. متفق عليه. لاحظوا فيه بان هذا الفعل كان مرة واحدة من النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:44:01ضَ

واستدلوا ايضا باثر ابن عمر انه كان يمسح رأسه مرة. رواه عبدالرزاق وابن ابي شيبة بسند صحيح هذا اثر عن ابن عمر ايها الاحبة في الله وايضا قال الجمهور ان الاحاديث - 00:44:21ضَ

المروية في مسح الرأس مرتين او اكثر من ذلك كلها ضعيفة. ذكر هذا ابن قدامة والبيهقي وغيرهم وقال اخوكم العبد الضعيف في نظم التحديث ومسح رأس لا تكرر مطلقا. اذ لا يصح فيه نص صدقا - 00:44:34ضَ

ومسح رأس لا تكرر مطلقا. اذ لا يصح فيه نص صدق والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله هو مذهب الشافعية ورواية عن الامام احمد وهو مذهب الظاهرية. وهو استحباب مسح الرأس مرتين وثلاثة بماء جديد - 00:44:51ضَ

للاحاديث التي رويت في انه لعموم الاحاديث التي وردت في انه كان يتوضأ ثلاثا ثلاثا او مرتين مرتين. فجعلوا الوضوء شاملا لايش للرأس احسن الله اليكم وايضا استدلوا بحديث عثمان عند ابي داوود والدارقطني والبيهقي - 00:45:09ضَ

حديث عثمان عند ابي داوود والدار القطني والبيهقي قال ومسح رأسه ثلاثا يعني النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث يا اخواني حكم بضعفه ابو داود البيهقي وابن عبد الهادي واخرون. وحكم بصحته ابن الصلاح والنووي وابن الجوزي وابن الملقن والالباني بالشواهد - 00:45:27ضَ

واستدلوا ايضا باثر انس انه كان يمسح رأسه ثلاثا. رواه ابن ابي شيبة بسند ضعيف والراجح والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله والراجح والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله - 00:45:47ضَ

القول الاول وهو كراهية تكرار مسح الرأس الكراهية تكرار مسح الرأس والله تعالى اعلم. بقيت مسألة واحدة ايها الاحبة في الله لعلي اذكرها نعم حكم الزيادة عن الثلاث بينا استحباب الثلاث في اعضاء الوضوء غير الرأس طبعا يا اخواني. حكم الزيادة عن الثلاث - 00:46:02ضَ

حكم من اراد ان يزيد عن الثناء في غير الشك نقول ايها الاحبة في الله ذهب عامة اهل العلم وحكي الاجماع حكي الاجماع على ان الزيادة تعال على الثلاث غسلات مكروه - 00:46:26ضَ

مكروهن ايها الاحبة في الله وقد استدلوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن الوضوء فاراه الوضوء ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء - 00:46:42ضَ

فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم اخرجه النسائي وابو داود وابن ماجة ايها الاحبة في الله واحمد وغيرهم. بسند صحيح حكم بصحته ابو داوود وابن خزيمة والنووي - 00:47:00ضَ

وابن الملقن وابن حجر والالباني وايضا استدلوا يا اخواني اثر عن ابن مسعود قال فيه الماء على اثر الماء يجزئ وليس بعد الثلاث شيء وهذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة لكنه ضعيف - 00:47:20ضَ

لكنه ضعيف ايها الاحبة في الله نعم وكما قلت لكم حكي الاجماع على ذلك حكاه النووي وابن عبدالبر حتى ابن اه تيمية ايها الاحبة في الله وابن حزم حكوا الاجماع. لكن حقيقة في المسألة قول ثان. في مسألة حكم الزيادة على الثلاث - 00:47:39ضَ

احبتي في الله وهو حرمة الزيادة على الثلاث في الوضوء قالوا بانه محرم بل بدعة صرح بعضهم بانه بدعة. وهو قول عند الاحناف وقول للمالكية وقول للشافعية وقول عند الحنابلة - 00:47:58ضَ

واشار اليه ابن تيمية رحمه الله واشار اليه ابن تيمية رحمه الله وقد استدلوا بالاحاديث السابقة التي ورد ذكرها ايها الاحبة في الله. بقوله فقد اساءوا تعدى وظلم وجعلوا ذلك على التحريم. والقول الثالث ايها الاحبة في الله اباحة الزيادة - 00:48:14ضَ

على الثلاث غسلات في الوضوء. قالوا ليس بمكروه ولا محرم وهذا قول عند الشافعية. قول عند الشافعية. ودليلهم يا اخواني بارك الله فيكم ما رواه ابن المنذر عن نافع قال كان ابن عمر يغسل قدميه سبعا سبعا - 00:48:36ضَ

كان ابن عمر يغسل قدميه سبعا سبعا. هذا الاثر الذي حكم بصحته ابن حجر والعيني وهو صحيح كذلك ابن المنذر وهو صحيح ايها الاحبة في الله. عمدة القائلين بذلك لكن اجيب عنه - 00:48:54ضَ

ليس حجة وقد ذكرت لكم آآ كما نقله ابن منذر وابن القيم وغيرهم من ان ابن عمر كان يشدد فذكروا من ذلك هذه هذا الفعل ايها الاحبة في الله وخالفه - 00:49:08ضَ

غيره من من الصحابة احسن الله اليكم لذلك الراجح في هذه المسألة ايها الاحبة في الله هو القول الاول قول عامة اهل العلم بكراهية زيادة على الثلاث ولعلها تفتح باب الوسواس نسأل الله ان يعيذنا واياكم ثم ذكر مسألة استصحاب ذكر النية الى اخر وضوء وقد تكلمنا عنها - 00:49:20ضَ

ذكر مسألة استصحاب ذكر النية وقد تكلمنا عنها ايها الاحبة في الله ولله الحمد والمنة في اه درس مضى. وبينا موضوع ذكر النية وبينا ايها الاحبة في الله ايضا مسألة استصحاب - 00:49:41ضَ

وايضا ذكر قال والاتيان بها عند غسل الكفين ايضا ذكرنا هذه المسألة من السنن انه يستحب الاتيان بها عند غسل الكفين. ويجب قبل غسل الوجه. تكلمنا عن ذلك قال والنطق بها سرا وايضا هذا ايها الاحبة في الله قد - 00:49:59ضَ

تكلمنا عنه ولعلنا نقتصر على هذا لنبدأ ان شاء الله بقي موضوع الذكر سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى بقيت سنة قول ما ورد ورفع البصر عدم المعاونة نتكلم عنها في درس المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد - 00:50:18ضَ

لله رب العالمين - 00:50:37ضَ