باحث

حيا الله بالاحبة اسعد الله مسائكم بالخير والبركات. واسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه. في هذا المساء ان يجعله مساء خير وبركة علينا اجمعين. وان يرزقني واياكم - 00:00:00ضَ

العلم النافع والعمل الصالح ونسأله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالاخلاص في القول والعمل. انه جواد كريم. اخي عصام تفضل اه من قوله سلمك الرحمن وماء يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه. تفضل - 00:00:12ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمؤلفين. قال الماتن رحمه الله وماء يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه. وهو ماء وهو ماء بئر بمقبرة. وما اشتد حره او - 00:00:29ضَ

او سخن بنجاسة او سخن بمغصوب او استعمل في طهارة لم تجب. او في غسل كافر او تغير بملح مائي او بما لا يمازجه كتغيره بالعود القماري وقطع الكافور والدهن. ولا يكره ماء زمزم الا في ازالة الخبث. احسن الله اليك - 00:01:02ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه - 00:01:29ضَ

عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخامس. من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا ايها الاحبة في الله قد فرغنا ولله الحمد والمنة في درسنا الماضي من الكلام عن النوع - 00:01:47ضَ

ثاني من انواع الماء الطهور وكذلك النوع الثالث من انواع الماء الطهور الا وهو المكروه. مع كونه طهورا. وبينا ايها الاحبة في الله ان هذه الكراهة تزول اجماعا عند الاحتياج اليه - 00:02:03ضَ

وذكر المؤلف رحمه الله جملة من امثلة ذلك الماء الطهور المكروه وتكلمنا في اخر ما تكلمنا عنه ايها الاحبة في الله. ان من الماء المكروه الماء الذي سلمكم الرحمن تغير - 00:02:21ضَ

بمجاورة لا بممازجة او تغير بملح مائي وذكرنا ايها الاحبة في الله ان الفقهاء يفرقون بين الملح المائي والملح المعدني في هذا المقام اذ ان الملح المعدني الا وهو المستخرج من الجبال - 00:02:38ضَ

ليس بطهور عند الشافعية والحنابلة ليس بطهور عند الشافعية والحنابل اعني به الماء المتغير بملح معدني ليس بطهور عند الشافعية والحنابلة. قياسا على المتغير بممازجة قياسا على الذي تغير بممازجة - 00:03:02ضَ

فقالوا الملح المعدني كاي شيء غير الماء بممازجة خلافا سلمكم الرحمن خلافا للمالكية والحنابلة في قول واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الا وهو ان الماء المتغير - 00:03:25ضَ

بالملح المعدني هو طهور وهو الراجح ايها الاحبة في الله لعدم الدليل. وكذلك ذكرنا سلمكم الرحمن انهم فرقوا بين الملح المائي والملح المعدني ولعلي هذا كما ذكرت وانبه عليه في هذا الدرس ان الملح المائي - 00:03:49ضَ

لماذا لا يسلب الماء الطهورية لماذا يا شيخ مؤمن عند الحنابلة الملح المائي اذا تغير الماء به فان الماء يبقى طهورا عند الحنابلة. لم؟ لان الملح المائي ياكل الكرام هو المنعقد من الماء - 00:04:08ضَ

اصل هذا الملح ماء اصل هذا الملح ماء لذلك سلمكم الرحمن. اذا تغير الماء بهذا الملح فانه تغير بما اصله ماء. لذا يبقى ماذا تبقى طهورا لكن يكره استعماله للادلة التي ذكرناها ايها الاحبة في الله. للادلة التي ذكرناها. اما موضوع المتغير - 00:04:30ضَ

بالمجاورة المتغير بالمجاورة سلمكم الرحمن وذكرنا الخلاف فيه وذكرت لكم ان مذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله ان مذهب الحنابلة في هذه المسألة ان هذا الماء المتغير يكره استعماله. المتغير باي شيء بمجاورة لا بممازجة. وبينا صورة المجاورة - 00:04:58ضَ

كالعود القماري او قطع الكافور يعني اذا وجد شيء في هذا الماء هذا الشيء يبقى سلمكم الرحمن محافظا على جرمه لا يتحلل ويذوب في الماء لا يتمازج ويمزج مع هذا - 00:05:24ضَ

هذه الصورة تسمى عند الفقهاء تسمى تغيرا بالمجاورة احسن الله احسن الله اليكم. فان قطع الكافور آآ تغير شيء من وصافي الماء تغير شيئا من اوصاف الماء لكن هذا التغير لما كان بالمجاورة صار او بقي الماء طهورا عند الحنابلة لكن - 00:05:45ضَ

للخلاف وذكرنا القول الثاني وهو قول الجمهور ايها الاحبة في الله وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابن تيمية واختارها كذلك الالباني ثاني وجمعنا المعاصرين عدم الكراهة. بان هذا الماء المتغير بالمجاورة لا يكره - 00:06:05ضَ

لا يكره وذكرت لكم الادلة ونذكر الان القول الثالث اذ لم نذكره في الدرس السابق نذكر لكم القول الثالث في هذه المسألة. مسألة حكم الماء المتغير بالمجاورة. احسن الله اليكم - 00:06:23ضَ

الملح المائي القول الثالث ان هذا الماء طاهر وليس بطهور ان هذا الماء طاهر وليس بطهور ايها الاحبة في الله وهذا القول هذا القول هو قول المالكية وهذا القول هو قول المالكية. وكذلك هو قول عند الحنابلة. قالوا بان هذا الماء ما عاد طهورا. وانما صار اسمه - 00:06:40ضَ

صار اسمه طاهر في نفسه لكن لا يطهر غيره لم ما هي ادلة هذا القول الثالث يا اخواني؟ قاسوا هذا الماء المتغير بالمجاورة على الماء المتغير بالممازجة قالوا وقد حصل التغير. لذا صار ظاهرا وبينا ان الراجح يا اخواني لا شك انه - 00:07:08ضَ

قول جمهور العلماء ان هذا الماء لا يكره ان هذا الماء لا يكره لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اغسلوه في حديث ابن عباس بماء وسدر واغتسل هو هو وميمونة في اناء في - 00:07:34ضَ

فيه اثر عجيب الى اخره ايها الاحبة في الله ثم قال المؤلف رحمه الله ولا يكره ولا يكره زمزم الا في ازالة الخبث التقى المؤلف رحمه الله الى مسألة تتعلق بالمكروه لكن نبه ها هنا ايها الاحبة في الله لما تكلم عن الماء الطهور الذي يكره نبه على ان ما - 00:07:47ضَ

ماء زمزم في ازالة الحدث لا تكره لا تكره فنقول ايها الاحبة في الله مبينين هذه المسألة متكلمين عن صور الخلاف فيها وراجعني عدد من الفضلاء الاحبة ممن يتابع هذا الدرس اسأل الله ان يبارك فيهم. وان يزيدهم علما وعملا فيما يتعلق بكثرة الاقوال وكثرة الادلة - 00:08:12ضَ

فاني اقول ايها الاحبة في الله نحن لسنا متعبدين لله بمعرفة اقوال المخالفين واقوال الائمة نعم هذا كلام صحيح مئة بالمئة لكن انت طالب علم ينبغي لك ان تتصور الخلافة في هذه المسائل التي تسأل عنها التي تحتاجها في عبادة - 00:08:39ضَ

سعادتك لله ولاسيما كما قدمنا في الدرس الاول اهمية الاطلاع على الخلاف ايها الاحبة في الله اليوم ما عاد الناس يقبلون منك ان تكون على قول واحد لا تعرف غيره - 00:08:59ضَ

فانت احسن الله اليك. يكفيك ان تعلم ان في المسألة خلاف. حتى لو عسر عليك ضبط قول الحنابلة وقول في اية قول الاحناف الى اخره مع اننا قلنا ينبغي بك ان تسير على مذهب وتضبط اقواله على الاقل. لكن على الاقل تعرف وجود خلاف في هذه المسألة - 00:09:12ضَ

ليه حتى لا ترد عليك الاشكالات والشبه يا طالب العلم. اقول ايها الاحبة في الله فيما يتعلق زمزم ماء زمزم ومسألة ازالة الخبث وقبل ذلك الحدث. اقول ايها الاحبة في الله - 00:09:33ضَ

يصح الوضوء والاغتسال اولا اقول اولا يصح الوضوء والاغتسال بلا كراهة بماء زمزم عند الائمة يصح الوضوء والاغتسال بلا كراهة عند الائمة الاربعة والظاهرية وهو قول عامة اهل العلم صحة الوضوء - 00:09:50ضَ

والاغتسال بلا كراهة ايها الاحبة في الله استدلالا بحديث علي استدلال في حديث علي ايها الاحبة في الله الذي رواه عبدالله بن الامام احمد في زوائد المسند الذي رواه عبدالله ابن الامام احمد في زوائد المسند - 00:10:22ضَ

بسند حكم بصحته ابن حجر والعيني واحمد شاكر والالباني وغيرهم قال علي رضي الله تعالى عنه وهو يحكي خبر النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم افاض يعني ايش يا اخواني؟ من عرفات قال فدعا - 00:10:46ضَ

بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ فشرب منه وتوضأ هذا نص يدل على صحة الوضوء بماء زمزم. وكثير من الاخوان الذي يذهب الى الحرم احيانا قد يضطر الى وضوء - 00:11:05ضَ

يقول لك توضأت بماء زمزم يجوز او لا يجوز؟ نقول يا اخواني بالاتفاق كما ذكرت لكم يصح الوضوء بلا كراهة احسن الله اليكم. وايضا استدلوا بحديث انس في قصة المعراج - 00:11:22ضَ

في خبر النبي عليه الصلاة والسلام في عروجه الى الله قال النبي عليه الصلاة والسلام ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم اغسله بماء زمزم. وهذا الحديث في صحيح مسلم والقول الثاني في هذه المسألة قلت القول الاول صحة الوضوء والاغتسال وهو قول من يا اخواني؟ قول عامة اهل العلم - 00:11:36ضَ

ومنهم الائمة الاربعة والظاهرية. القول الثاني ورواية عن الامام احمد رواية عن الامام احمد اختارها اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية في غسل الجنابة في غسل الجنابة ما هي الرواية كراهية الاغتسال فقط - 00:12:01ضَ

القول الثاني كراهية الاغتسال بماء زمزم القول الاول صحة الوضوء والاغتسال بلا كراهة. القول الثاني كراهية الاغتسال فقط بماء زمزم. هذا رواية عن الامام احمد. ابن تيمية يقول كراهية الاغتسال من الجنابة - 00:12:29ضَ

من الجنابة. ما هي الادلة ايها الاحبة في الله لهذا القول لاثر ابن عباس المخرج عند ابن ابي شيبة في مصنفه وكذلك عند عبد الرزاق في مصنفه قال ابن عباس - 00:12:50ضَ

عن ماء زمزم لا احلها لمغتسل يغتسل في المسجد وهذا الاثر صحيح يا اخواني لا احلها لمغتسل يغتسل في المسجد رواه عبدالله بن الامام احمد كذلك في العلل ومعرفة او عفوا رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق كما ذكرت. والاثر الثاني ايضا اثر العباس. هذا الاثر اثر ابن عباس والثاني - 00:13:05ضَ

العباس بن عبد المطلب رواه عبدالله بن الامام احمد في كتاب العلل ومعرفة الرجال وهو عند عبد الرزاق ايضا قال العبد بس عن ماء زمزم لا احلها لمغتسل. وقد ضعف النووي اسنادها. ضعف النووي اسناده اكثر اهل العلم على - 00:13:33ضَ

تضعيف ما روي عن العباس في هذا الباب. ويروى عن الامام احمد انه صححها والقول الثالث طبعا ابن تيمية يا اخواني دليله سلمكم الرحمن على تخصيص غسل الجنابة في الكراهة. لاحظوا الكراهة - 00:13:53ضَ

انه اعني غسل الجنابة عنده. قال يجري مجرى ازالة النجاسة سنتعلم بعد قليل حكم استعمال زمزم في ازالة النجاسة. ابن تيمية يقول الجنابة حكمها النجاسة وازالتها صار استعمال الماء فيها هنا كاستعمال الماء في ازالة النجاسة لذلك يكره - 00:14:10ضَ

هذا يا كرام احسن الله اليكم القول الثاني. والقول الثالث في هذه المسألة كراهية الوضوء والاغتسال كراهية الوضوء والاغتسال وهذا اضعف الاقوال شرعية الوضوء والاغتسال وهو رواية عن الامام احمد - 00:14:35ضَ

وقد وقد استدلوا يا كرام بقوله لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال صلوات ربي وسلامه عليه عن ماء زمزم قال انها مباركة انها طعام طعم - 00:14:54ضَ

انها مباركة انها طعام طعم قالوا يا كرام المبارك يعظم والمعظم يكره استعماله في التطهر والراجح يا اخواني هو القول الاول صحة الوضوء والاغتسال بلا كراهة لاحظوا بلا كراهة. الجميع متفق على الصحة. لكن الكلام عن الكراهة احسن الله اليكم - 00:15:12ضَ

فنقول الراجح عدم الكراهة. وهو القول الاول قول عامة اهل العلم لعدم الدليل وقد اجاب العلماء عن اثري العباسي وابنه عبد الله بان هذا الماء يا اخواني صار ملكا لهما لانهما كانا يسقيان الحجيج - 00:15:39ضَ

لانه صار في سقايتهما الخاصة وصار ملكا لهما فمنع لاحظ قال لا احلها لمغتسل وقيل ايضا انما نهيا خشية الازدحام واما دليل القول الثالث وهو انها ماء مباركة فان المبارك لا يمنع - 00:16:00ضَ

او لا يمنع استعماله فقد صح الحديث في الوضوء به صح الحديث في الوضوء به ايها الاحبة في الله هذا ما يتعلق بايش يا اخواني برفع الحدث احسن الله اليكم. اذا احفظ حفظك الله - 00:16:25ضَ

انهم متفقون على الصحة مختلفون في مسألة يكره او لا يكره وعامة اهل العلم على عدم الكراهة. هذي خلاصة مسألة الوضوء والاغتسال بماء زمزم اما ازالة الخبث بماء زمزم هل يجوز ازالة النجاسة - 00:16:46ضَ

بماء زمزم يا اخواني مذهب الائمة الاربعة الكراهة مذهب الائمة الاربعة كراهية ازالة الخبث بماء زمزم كراهية ازالة الخبث بماء زمزم ايها الاحبة في الله استدلالا بانها ماء مباركة معظمة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ذر انها مباركة - 00:17:06ضَ

ولانها مباركة معظمة قالوا نصونها عن ازالة الخبث. هذا هو القول الاول ولاحظوا الكراهة. اما القول الثاني يا اخواني الحرمة حرمة استعمال ماء زمزم في إزالة الخبث وهذا قول للشافعية - 00:17:33ضَ

وقول للحنابلة قول للشافعية ليس هو المعتمد وقول للحنابلة ليس هو المعتمد ايضا اخواني استدلوا تعظيمه تعظيم زمزم وايضا اخواني استدلوا بما يحكى عن اهل مكة استدلوا بما يحكى عن اهل مكة - 00:17:55ضَ

ان استعماله ماء زمزم في ازالة الخبث يورث البواسير عافانا الله واياكم يورث البواسير. هذا مذكور يا اخواني بارك الله فيكم عن اهل مكة. لذا ذهب اصحاب هذا القول الى ايش؟ الى حرمة استعماله. والقول الثالث يا اخواني بارك الله فيكم - 00:18:22ضَ

الجواز بلا كراهة الجواز كما هو قول الائمة الاربعة لكن بلا كراهة بلا كراهة فلا يكره. استعمال زمزم عند او لازالة الخبث وهذا يا اخواني بارك الله فيكم قول عند المالكية - 00:18:45ضَ

قول عند المالكية وكذلك هو قول قول للشافعية كذلك هو قول عند الحنابلة اذا لاحظوا الخلاف سلمكم الرحمن ليس هو المعتمد في المذاهب. المذاهب الاربعة متفقة المعتمد فيها على الكراهية مع الجواز. لكن يا اخواني القول الثالث الجواز بلا كراهة وهو قول عند مالكية وقول للشافعية وقول عند الحنابلة - 00:19:04ضَ

للعمومات للعمومات ايها الاحبة في الله كما في قوله جل في علاه فلم تجدوا ماءا هذا اللفظ يشمل كل ماء زمزم وغيره وكذلك لحديث ابي في صحيح مسلم ايها الاحبة في الله - 00:19:33ضَ

الذي ذكرناه بارك الله فيكم حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال فاتيت زمزم فغسلت عني الدماء لاحظوا قال ايش؟ اتيت زمزم. هذا ابو ذر يا اخواني بارك الله فيكم. قال فاتيت زمزم فغسلت عني الدماء. الدم نجس عندهم - 00:19:50ضَ

الدم نجس. واستخدم ابو ذر زمزم في ازالة الدم واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله نعم واستدلوا القائلين بالجواز بلا كراهة استدلوا يا اخواني بقصة تغسيل اسماء بنت ابي بكر لولدها عبد الله بن الزبير - 00:20:14ضَ

وقد جاء في كتاب اخبار مكة عن ابن ابي مليكة انه قال عن ابن ابي مليكة انه قال وضع لها اي لاسماء ميركل فيه ماء زمزم وشاب يماني وضع لها مركن يعني مثل اناء حوض يا اخواني - 00:20:40ضَ

قال فيه ماء زمزم وشب يماني فجعلنا نناولها عضوا عضوا فتغسله. تعرفون ان ابن الزبير كان قد قتل وعلق واصاب اطرافه من التقطيع ما اصاب. رضي الله تعالى عنه وارضاه. اذا هذه الادلة ايها الاحبة في الله تدل على - 00:21:03ضَ

ما ذكره بعض المالكية وبعض الشافعية وبعض الحنابلة قول عند المالكية قول الشافعية وقول عند الحنابلة والذين نميل اليه يا اخواني سلمكم الرحمن القول الاول وهو مذهب الائمة الاربعة الصحة مع الكراهة - 00:21:24ضَ

صيانة لعظمة ولكرامة ماء زمزم ينبغي لنا ان لا نستعملها في ازالة الخبث. والله والله تعالى اعلم. هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن خلاصة القول في ماء زمزم في رفع الحدث وزوال الخبث. ونحن سلمكم الرحمن كما سمعتم قبل قليل في مقدمة كلامنا عن الخلاف وما يتعلق به يحسن بطالب العلم - 00:21:45ضَ

يا اخواني طالب العلم المؤصل نحن في زمان يحتاج الواحد منا الى التأصيل ان يطلع على الاقوال وان يضبطها ولو كان الضبط عسيرا في البداية الا انه سيكون يسيرا بحول الله جل في علاه بعد تكراره. ونحن يعني يتفضل احد اخواننا جزاه الله خير بتلخيص الدرس - 00:22:10ضَ

ووضع الخلاصة على المجموعة الواتساب وكذلك التيليقرام فقط دون ادلة. تستطيع يا طالب العلم ان يعني تستعين بهذه الخلاصات لضبط هذه المسائل. وكما ذكرت لكم ايها الاحبة في الله من اراد طريقة تأصيل فدونه - 00:22:30ضَ

هذا التحرير نسأل الله ان يتقبله منا اجمعين. نعم اخي عصام تفضل ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى النوع الرابع. وهو الماء الطهور الذي لا يكره. نعم رابعا وماء لا يكره كماء البحر. والابار والعيون والانهار والحمام - 00:22:49ضَ

والمسخن بالشمس والمتغير بطول المكس او بالريح من نحو ميتة او بما يشق صون الماء عنه كطحل وورق شجر ما لم يوضع. نعم اذا فقط للتنبيه يا اخي الحبيب تأملوا لما ذكرنا جواز - 00:23:12ضَ

استخدام ماء زمزم في الوضوء وفي الغسل ايها الاحبة في الله. كثير من الناس يتحرج ان يغتسل بماء زمزم. وذكرنا لكم ان مذهب عامة اهل العلم الجواز بلا كراهة احسن الله اليكم - 00:23:32ضَ

وكذلك ازالة الخبث قلنا ايها الاحبة في الله الجواز مع الكراهة والله تعالى اعلم. انتقل المؤلف رحمه الله يا اخواني الى النوع الرابع من انواع الماء الطهور وهو الاخير وهو الذي لا يكره - 00:23:45ضَ

يعني هذا الماء يستعمل بلا كراهة وذكر صورا له بدأ بماء البحر ماء البحر ايها الاحبة في الله ماء البحر يا طلبة العلم لا يكره استعماله في رفع الحدث وازالة الخبث - 00:23:59ضَ

لا يكره استعماله في رفع الحدث هو ازالة الخبث ايها الاحبة في الله وهذا القول ايها الاحبة في الله هو قول عامة اهل العلم بل بل حكي الاجماع عليه مع وقوع خلاف في الصدر الاول - 00:24:19ضَ

مع وقوع شيء من الخلاف في الصدر الاول عن ابن عمر وعبدالله بن عمرو اقول ايها الاحبة في الله ذهب عامة اهل العلم سلفا وخلفا الى ان ماء البحر لا يكره - 00:24:41ضَ

في رفع الحدث ولا في ازالة الخبث الا طبعا استدلالا بقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي تقدم ذكره عند الاربعة من حديث ابي هريرة عن البحر قال هو الطهور ماؤه - 00:24:58ضَ

كله ميتته وكذلك انه ماء باق على على خلقته. وسمعنا ادلة كثيرة ايها الاحبة خلاف الدروس السابقة. لذلك ما نكثر عليكم بتكرار الادلة لكن اقول ذهب عبدالله بن عمر ايها الاحبة في الله - 00:25:13ضَ

وعبدالله بن عمرو بن العاص الى عدم استعمال ماء البحر في الطهارة فقد روي فقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال كما عند ابن ابي شيبة - 00:25:32ضَ

بسند ظاهره الصحة يا اخواني قال التيمم احب الي من ماء البحر لاحظوا التيمم احب الي من ماء البحر وكذلك روي عن ابن عمر عند ابي داوود بسند ضعيف انه قال - 00:25:48ضَ

لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله. فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا. تأملوا هذه الجملة - 00:26:06ضَ

تحت البحر نارا وتحت النار بحرا وهذا الحديث او هذا الاثر ضعيف وروي عن ابن عمرو ايضا يا كرام انه قال ماء البحر وتنبهوا الى هذا هذا اصلح دليل على مذهب عبد الله ابن عمرو ابن العاص - 00:26:24ضَ

قال ماء البحر لا يجزئ من وضوء ولا من جنابة ماء البحر لا يجزئ من وضوء ولا من جنابة ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم ماء ثم نارا حتى عد سبعة ابحر - 00:26:42ضَ

وسبعة انيار. يعني سبع نيران علماء البحر لا يجزئ من وضوء ولا من جنابة. ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتى عد سبعة ابحر وسبعة انيار هذا الاثر رواه البيهقي - 00:27:00ضَ

وحكم بصحته الذهبي ايها الاحبة في الله اذا تأمل قد يأتيكم ات ويقول لك لا يجوز الوضوء بماء البحر لم؟ في ذكر لك هذه الاثار اذا لابد ان تكون مطلعا عليها ايها الحبيب - 00:27:17ضَ

وتحسن الاجابة عليها. نقول هذان او هذه الاثار على عن هذان الصحابيان الجليلان او عن هذين الصحابيين ايها الاحبة في الله نقول على صحتهما الا انهم خولفوا من بقية الصحابة ونحن نعلم ان قول الصحابي - 00:27:33ضَ

جمالا يخالف لا وقد خولفوا من باقي الصحابة ابي بكر وعمر عند ابن ابي شيبة وابن عباس عند ابي عبيد في كتابه الطهور والدارقطني ورد عنهم عن ابي بكر وعمر يا اخواني يا شباب الاسلام ان ماء البحر سلمكم الرحمن - 00:27:51ضَ

يتوضأ به ويستعمل بلا كراهة يستعمل الى الى كراهة احسن الله اليكم قال ابن رشد قال ابن رشد اجمع العلماء على طهارة الماء الى اخره ثم قال الا وارجو ان تنتبهوا لحكاية الاجماع عند ابن رشد قال الا - 00:28:16ضَ

ماء البحر الا ماء البحر فان فيه خلافا في الصدر الاول شاذا ما معنى هذا الكلام يا اخواني؟ خلافا في الصدر الاول شاذا يعني يا اخواني ان هذا الخلاف المروي عن هذين الصحابيين لم يستمر - 00:28:42ضَ

فانعقد الاجماع بعد خلافهما على ماذا؟ على صحة الوضوء بماء البحر. فانعقد الاجماع بعدهما يا اخواني على صحة الوضوء بماء البحر. هذا النقل بارك الله فيكم مهم جدا عن عن هذا الامام - 00:29:02ضَ

وهو ابن رشد مالكي يا اخواني وذكرت لكم جاء عدة اثار عن ابي بكر آآ احسن الله اليكم وعمر منها كما ذكرت لكم عند عبد الرزاق عن عمر عند عبد الرزاق عن عمر قال سبحان الله واي ماء اطهر من ماء البحر - 00:29:22ضَ

الاثر طويل اقتصر فقط على موطن الشاهد. قال عمر كما عند ابن ابي شيبة بسند صحيح قال اي ماء اطهر من ماء البحر اي ماء اطهر من ماء البحر ايها الاحبة في الله - 00:29:44ضَ

وكما ذكرت لكم ورد هذا سلمكم الرحمن عن ابي عن ابي بكر وعن ابن وعن ابن عباس ثم نقول سلمكم الرحمن اخواني بارك الله فيكم اذا لا شك ان هذا هو الراجح اعني قول عامة اهل العلم - 00:30:01ضَ

وانعقد الاجماع عليه الا في الخلاف الوارد في الصدر الاول. اخواني بعض المسائل الفقهية قد يقع فيها خلاف في الصدر الاول ثم ينعقد الاجماع بعد ذلك فتنبهوا لهذا قلت هذا هو الراجح لحديث ابي هريرة. والطهور ماؤه وقد اخرجه الاربعة. وصححه البخاري. ومن المعاصرين الالباني. احسن الله اليكم - 00:30:20ضَ

ثم ذكر يا كرام من صور هذا الماء الذي لا يكره ماء الابار وماء العيون وماء الانهار وهذه الثلاثة اجمعها في سياق واحد فاقول هذه الثلاثة مياه الابار ومياه العيون ومياه الانهار - 00:30:43ضَ

لا تكره لا تكره اجماعا ايها الاحبة في الله لانها باقية على اصلها وقد نقل ابن قدامة والنووي وابن رشد الاجماع على ذلك نقل ابن قدامة وابن رشد والنووي الاجماع - 00:31:03ضَ

على ان مياه الابار مياه الانهار مياه العيون لا تكره وضابط هذه المياه الثلاثة يا اخواني. عند الفقهاء يقولون ما اضيف الى محله ومقره ما اضيف الى ايش؟ الى محله ومقره - 00:31:22ضَ

كماء الابار اضيف الى ايش الى محله والعيون كذلك. والانهار مقر الماء في النهر احسن الله اليكم طبعا ومن الادلة ادلة كثيرة جدا ايها الاحبة فلا منها حديث ابي سعيد الذي تكلمنا عنه مرارا عند ابي داود والنسائي يا اخواني نتوضأ - 00:31:41ضَ

بئر مضاعة فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث مشهور جدا ومهم جدا يا عصام. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد قال ان الماء طهور - 00:32:00ضَ

اه يا عصام لا. لا ينجسه شيء. لا ينجسه شيء. هذا الحديث اخواني جاء في سياق سؤالي سؤال الصحابة عن عن باء عن بئر عن ماء بئر اه من المسائل التي يحب ان اذكرها اخواني بارك الله فيكم. ولعلي فاتني ان انبهكم عليها - 00:32:13ضَ

عودا على ماء البحر البحر الميت البحر الميت ونحن نسكن في بلد فيه البحر الميت وقد نسأل عن ذلك قد يضطر الواحد منا الى الذهاب يريد ان يتوضأ هل يجوز الوضوء بماء البحر الميت؟ اقول اخواني ابتداء - 00:32:33ضَ

لم اجد كلاما او لم اقف على كلام للعلماء السابقين في هذه المسألة يعني اعني في العصور الاولى ما جاء بعدها. الا كلام بعض المعاصرين الا كلام بعد المعاصرة فاقول احسن الله اليكم يا اخواني - 00:32:52ضَ

ماء البحر الميت اذا الحقناه هذا حقيقة يتردد بين صورتين يتردد بين مسألتين اما ان ان نلحقه في مياه ابار ثمود يتكلم الفقهاء عن مياه ابار قبيلة ثمود اذا الحقنا - 00:33:08ضَ

ماء البحر الميت بمياه ابار ثمود بحكم كونها مياه في ديار المعذبين بحكم كونها مياه في ديار المعذبين ففيها خلاف. اذا قلنا ان هذه الديار ديار المعذبين وبالتالي هذا الماء في ديار المعذبين - 00:33:31ضَ

فنقول المياه التي في ديار المعذبين مثل ابار ثمود وقع فيها خلاف عند العلماء عند العلماء حيث ذهب الحنابلة والظاهرية الى حرمة استعمالها وبالتالي لا يجوز ان يتطهر بها ولا يصح التطهر بها - 00:33:53ضَ

لم ما هي الادلة يا اخواني حديث عبدالله بن ابن عمر بارك الله فيكم. في المتفق عليه قال لما نزل النبي عليه الصلاة والسلام في الحجر في في غزوة تبوك - 00:34:12ضَ

امرهم الا يشربوا من بئرها ولا يستسقوا منها تأملوا امرهم ان لا يشربوا الا يستعملوا قالوا اين هذا محرم استعماله والنهي يدل على الفساد عند الحنابلة مطلقا اليس كذلك والقول الثاني اخواني بارك الله فيكم. والقول الثاني احسن الله اليكم. الجواز مع الكراهة - 00:34:26ضَ

جواز الوضوء بماء ديار المعذبين كاباري ثمود مع الكراهة. وهذا ايها الاحبة في الله قول جمهور اهل العلم خلافا للحنابلة. والظاهرية لان النهي قصف خارج عنه ولعدم الدليل ولعلي ابسط القول او اتم المسألة في درسي المقبل. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:34:52ضَ

- 00:35:17ضَ