باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. قال المؤلف رحمه الله تعالى وفروضه ستة. غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الرأس كله. ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة - 00:00:01ضَ

احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:00:21ضَ

ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد احبتي في الله درسنا السادس والثلاثون من دروس شرح متن دليل الطالب. في فقه الامام احمد رحمه الله ولا زلنا ايها الاحبة في الله في التعليق على فروض الوضوء الستة التي ذكرها المؤلف رحمه الله. وقد فرغنا من الكلام عن مسح الرأس - 00:00:35ضَ

سيوة عن الاذنين. ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى غسل الرجلين مع الكعبين. وكنت قد ذكرت ايها الاحبة في الله على وجه الاجمال آآ القول او فصلت الكلام في مسألة غسل الرجلين فاعيد احسن الله اليكم. اقول - 00:00:55ضَ

من فروض الوضوء ايها الاحبة في الله غسل الرجلين مع الكعبين من فروض الوضوء غسل الرجلين مع الكعبين وهذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن مذهب عامة اهل العلم مذهب عامة اهل العلم - 00:01:16ضَ

بل اتفقت كلمتهم على ان غسل الرجلين من فروض الوضوء. وهذا بالاتفاق احسن الله اليكم كما ذكرت سابقا. مع وجود شيء من الخلاف سأذكره بعد قليل ان شاء الله تعالى. لكن اقول - 00:01:39ضَ

عدوا غسل الرجلين من قروض اتفق عليها عند اهل العلم والخلاف في دخول الكعبين كالخلاف فيما سبق في دخول المرفقين المؤلف قال مع الكعبين تذكرون لما قال مع المرفقين؟ الخلاف في دخول الكعبين مع فرض غسل الرجلين وهما العظمان الناتئان - 00:01:56ضَ

بارك الله فيكم في كل قدم كالخلاف فيما سبق عامة اهل العلم عامة اهل العلم يرون دخول الكعبين مع الغسل اي مع غسل القدمين فيغسل الكعبان يا كرام خلافا لزفر - 00:02:28ضَ

وبعض اهل الظاهر وبعض المالكية. كما سبق ذكره وبيان ادلته سلمكم الرحمن في مسألة المرفقين ولعلي احيلكم على ذلك. فالخلاف بين الفريقين عامة اهل العلم يرون ادخال الكعبين مع مع الرجلين اعني مع القدمين سلمكم الرحمن - 00:02:48ضَ

وزفر وبعض الفقهاء من اهل الظاهر وبعض المالكية يرون ان الكعبين لا يدخلان في غسل القدمين. استدلالا بقول الله ايلا الى الكعبين واذا بينا الخلاف في مدلولي الى ايها الاحبة في الله. بما اغنى عن ذكره ها هنا. ولا شك ان الراجح هو دخول الكعبين - 00:03:12ضَ

من اقوى ادلة الترجيح يا سامر من اقوى ادلة الترجيح حتى اشرع في العضد في العضد وفي الساق في حديث ابي هريرة ايها الاحبة في الله الذي في الصحيح حديث نعيم المجمر - 00:03:36ضَ

تذكرونه يا اخواني ذكر الله. احسن الله اليكم. انتقل الى مسألة سأل عنها اخونا مؤمن. وهي حقيقة مهمة وجزاه الله خير على التذكير بها ونضع عنوانا يا اخواني. هل والكلام كله عن القدمين المكشوفتين - 00:03:51ضَ

لا عن القدمين المستورتين فتلكما بابهما المسح على الخفين والجوربين وسيأتي بحول الله وقوته ان شاء الله تعالى. لكن كلامي الان عن القدمين المكشوفة اقول هل يكتفى او يصح الاكتفاء بمسح القدمين المكشوفتين - 00:04:07ضَ

او يجب فرضا غسل القدمين. ونحن تعلمنا الفرق بين الغسل والمسح. اذ قلنا ان الغسل هو جريان الماء على العضو المغسول بخلاف المسح الذي هو ايش اخواني؟ امرار اليد مبتلة على العضو الممسوح - 00:04:32ضَ

اقول مسألتي الان يا اخواني هل يجزئ مسح القدمين المكشوفتين اقول اخواني ذهب عامة اهل العلم الى وجوب غسل القدمين المكشوفتين الى الكعبين استدلالا بالاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم - 00:04:51ضَ

وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم لاحظ اخواني وارجلكم بقراءتي النصب بقراءة النصب قراءة نافع وابن عامر والكسائي وعاصم في رواية حفص قراءة نافع وابن عامر والكسائي وعاصم في رواية حفص - 00:05:15ضَ

النصب احسن الله اليكم فتكون ستكون القدمان معطوفتان او معطوفتان على ماذا يا اخواني من نصب معطوفة على ماذا احسنتم على غسل الوجه. سلمكم الرحمن. فيكون فرضهما الغسل احسن الله اليكم. طيب - 00:05:39ضَ

اذا ايضا من الادلة يا اخواني حديث عبد الله بن زيد المتفق عليه ثم غسل رجليه وحديث عثمان المتفق عليه ثم غسل رجليه الى الكعبين. وللاجماع او اقول ولحكاية الاجماع. فقد حكى - 00:06:01ضَ

اجماع واجماع الصحابة ابن ابي ليلى وحكى اجماع اهل العلم ابن المنذر والطبري الطبري الفقيه وليس المفسر والطحاوي وابن عبدالبر وابن حزم وابن هبيرة والنووي وابن العربي. كل هؤلاء حكوا الاجماع. وحكايات الاجماع مهمة يا اخواني. واليوم نصدم حقيقة ببعض الاحبة. او بعض - 00:06:16ضَ

والذين يعني يرفعون راية تعظيم السنة بنقض الاجماعات. فان قلت له المسألة محل اجماع يقول لك النص مقدم والاجماع من ادعى الاجماع فقد ابعد. نقول اخواني اذا هدمنا الاجماع هدمنا اصل الثالث من اصول - 00:06:44ضَ

الاصول التشريع عند اهل السنة والجماعة يا اخواني فالاجماع مسألة ليست بهدمها ليس بالامر الهين احسن الله اليكم وحفظكم و اسعدكم نقول ايها الاحبة في الله حكى الاجماع من سمعته - 00:07:00ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة قول الظاهرية مذهب الظاهرية وحكي عن علي وابن عباس وانس ابن مالك من الصحابة وهو قول بعض التابعين كالحسن ومجاهد ومن الفقهاء ابن جرير الطبري المفسر يا اخواني. حكي هذا القول عنه - 00:07:15ضَ

ما هو هذا القول التخيير بين الغسل والمسح في الرجلين هذا القول يا اخواني مفاده ان المتوضئ مخير. بين غسل الرجلين وبين مسحهما. وهذا متى في حال كونهما مكشوفتين في حال كونهما مكشوفتين لا مستورتين بخف ونحوه. فهؤلاء يرون ان - 00:07:42ضَ

مخير بين ان يغسل وان يمسح فيبلل يده ويمسح بها رجله ايها الاحبة في الله قدمه وهذه القدم لا تكون مستورة هذا القول التي قد يستغرب على مسامعكم جيد ان تسمعه - 00:08:09ضَ

في دروس الفقه ايها الاحبة في الله حتى لا يرد عليك مورد شبهة احسن الله اليكم. اقول استدل اصحاب هذا القول بعدد من الادلة التي ظاهرها القوة نعم اخي فاضل - 00:08:27ضَ

اخي الفاضل تريد شيئا؟ احسن الله اليك تعالوا بالخطأ احسن الله اليكم اقول استدل الفقهاء اصحاب هذا القول يا عمر بجملة من الادلة منها. وارجو اخواني بارك الله فيكم ان يعني نتنبه. هذه المسألة تصلح مثالا يا عمر على الخلاف الدقيق - 00:08:45ضَ

الخلاف الدقيق الذي فيه فيه تدريب لطالب العلم على تحرير مسائل الخلاف وان كان وان كانت هذه المسائل عرفت عن بعض المخالفين لاهل السنة والجماعة لكن ترمى او يعني يلقى - 00:09:06ضَ

تلقى الشبه بارك الله فيك بين حين وحين علينا. فاقول من ادلتهم قراءة سبعية متواترة للاية وهي قراءة الجر يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة تغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم بكسر اللام - 00:09:27ضَ

بكسر اللام قالوا ان الارجل عطفت على الرأس وفرض الرأس هو المسح ففرض او قالوا يجوز طبعا جمعا بين القراءتين قالوا يجوز المسح للقدمين. وهذي القراءة يا اخواني بالمناسبة قراءة ابن كثير - 00:09:53ضَ

وقراءة حمزة وقراءته بعمرو البصري وهي رواية ابي بكر عن عاصم قرأت ابن كثير وحمزة وابي عمرو وكذلك هي رواية ابي بكر عن عن عاصم ايها الاحبة في الله واستدلوا - 00:10:15ضَ

يا اخواني بحديث رفاعة بن رافع الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام انها لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين - 00:10:34ضَ

ويمسح برأسه. هم. ورجله الى الكعبين ويمسح برأسه ورجله الى الكعبين. هذا حديث من يا اخواني؟ رفاعة ابن رافع. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وحكم بصحته جمع من المحدثين. كالبزار - 00:10:57ضَ

وابن الجارود والترمذي والنووي والالباني. هذا الحديث يا اخواني صحيح. حديث رفاعة فاحفظ حفظك الله حكم بصحته البزار بن جارود والترمذي والنووي والالباني. وايضا استدلوا يا كرام بحديث علي انه اتى بماء - 00:11:20ضَ

تأملوا حديث علي مهم يا اخواني انه اتى بماء فمسح انه اتى بماء فمسح بوجهه ويديه ومسح برأسه ورجليه فمسح بوجهه ويديه ومسح برأسه ورجليه. واحفظوا هذا الحديث لانه عن علي. ثم قال علي ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه - 00:11:43ضَ

قنع كما صنعت وقال هذا وضوء من لم يحدث. هذا وضوء من لم يحدث. هذا الحديث ايها الاحبة في الله ظاهر اسناده الصحة ظاهر اسناده الصحة. حكم بصحته الطحاوي او رواه الطحاوي والبزار - 00:12:07ضَ

رواه الطحاوي والبزار وظاهر اسناده الصحة ايها الاحبة في الله. لاحظوا هذا الحديث عن علي وانا لم اذكر الروافض من جملة القائلين من القول الثاني لان امثالهم لا يذكرون في نزاعاتنا وخلافاتنا اهل السنة والجماعة اذ هم خارجون عن دائرتنا جملة وتفصيلا - 00:12:27ضَ

لكنني سانبه في نهاية تحرير المسألة بحول الله جل في علاه. فاقول ايها الاحبة في الله اقول ايها الاحبة في الله ايضا استدل القائلون بالتخيير بين الغسل والمسح للرجلين باثر ابن عباس الذي قال فيه ابن عباس ان الله - 00:12:48ضَ

الله عز وجل افترض على المسلمين غسلتين ومسحتين. غسلتين ومسحتين. الغسلتان للوجه واليدين والمسح اتان للرأس والرجلين يقول ابن عباس افترض ان الله افترض على المسلمين غسلتين ومسحتين. الغسلتان للوجه واليدين. والمسحتان - 00:13:04ضَ

للرأس والرجلين. اخرجه الطبري نعم الطبري في تفسيره وعبد الرزاق في مصنفه. وهذا الاثر ضعيف يا اخواني وفيه ثلاث علل ضعيف غاية وكذلك روى الطبري وعبد الرزاق عن ابن عباس انه قال الوضوء مسحتان - 00:13:27ضَ

وغسلتان وايضا اسناده ضعيف وفيه علتان. وايضا يا اخواني اثر ابن عباس عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة اعذروني انا اليوم لاني المسألة طويلة اريد ان اتمها قبل الاذان اقول يا اخواني لاثر ابني استدلوا باثر ابن عباس عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة - 00:13:50ضَ

وابن ماجة كذلك وهو آآ ضعيف كما قال الالباني رحمه الله فيه راوي منكر الحديث. قال ابن عباس يأبى الناس الا الغسل ونجد في كتاب بالله تعالى المسح على القدمين. يأبى الناس الا الغسل ونجد في كتاب الله تعالى المسح على القدمين. وهذا - 00:14:09ضَ

ايضا ضعيف يا اخواني. وكذلك استدلوه باثر حميد الطويل. باثر حميد الطويل عن انس. قال كان انس اذا مسح قدميه بل لهما. كان انس اذا مسح قدميه بل لهما وقال يعني انس هذا وضوء عفوا - 00:14:31ضَ

اقول كان انس اذا مسح قدميه بل لهما هذا الاثر؟ يا اخواني اخرجه ابن ابي شيبة وحكم بصحته ابن كثير. وحكم بصحته ابن كثير. ولا وليس صريحا في جواز المسح على - 00:14:53ضَ

كان انس اذا مسح على قدميه بلغهما بلهما وعنه ايضا ايها الاحبة في الله عن انس اعني اه كما عند الطبرا الطبري في تفسيره وابن كثير قال انس نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل. نزل القرآن - 00:15:08ضَ

المسح والسنة بالغسل وهذا الاثر ايها الاحبة في الله ضعيف في سنده مؤمل ابن اسماعيل وهو منكر الحديث وهو منكر الحديث والراجح والراجح من هذين القولين بلا شك ايها الاحبة في الله انه قول عامة اهل العلم - 00:15:26ضَ

وهو ان فرض القدمين الغسل. وهو ان فرض القدمين الغسل لا غير. في حال كونهما مكشوفتين. في حال كونهما مكشوفتين غير مستورتين ادلة الترجيح اولا ايها الاحبة في الله. اما الاية - 00:15:47ضَ

ادلة الترجيح عندنا الاية والاحاديث واجيب عن في سياق كلام الادلة الترجيح اجيب عن ادلة المخالفين فاقول اما الاية التي ذكروها اعني قراءة الكسر فاقول هذه الاية يا اخواني فيها - 00:16:06ضَ

او وجهها او اجاب عنها عامة اهل العلم بعدد من الاجوبة. الجواب الاول انها منسوخة ان هذه القراءة بالكسر منسوخة يتأولون قراءة منسوخة كما قال القحطاني في نونيته. لما تكلم عن مسألة مسح القدمين. قال قلت - 00:16:22ضَ

الرحمن الاية قال اهل العلم انها منسوخة وقد جاء ذلك في حديث عبدالله بن عمرو حديث عبدالله بن عمرو تنبهوا يا اخواني. قال تخلف عنا النبي عليه الصلاة والسلام في سفرة سافرناها - 00:16:45ضَ

قال فادركنا ونحن نتوضأ قال فادركنا ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا تأملوا فجعلنا نمسح على ارجلنا. على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. مرتين او ثلاثة - 00:17:02ضَ

وهذا الحديث متفق عليه هذا الحديث متفق عليه. النبي عليه الصلاة والسلام لو ان امر المسح لو كان امر المسح جائزا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ويل للاعقاب من النار. لان المسح ايها الاحبة في الله يجزئ سلمكم - 00:17:29ضَ

الرحمن امرار اليد على القدم فاقول سلمكم الرحمن ايضا اه من الادلة اللطيفة جدا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن التي اقولها ايضا من ادلة النسخ ودليل جميل جدا. ما رواه البيهقي - 00:17:49ضَ

بسند حسن عن زر ابن حبيش. ورواه البيهقي بسند حسن عن زر بن حبيش. عن عبدالله يع عن ابن مسعود عن عبد الله عن ابن مسعود انه كان يقرأ ابن مسعود وارجلكم الى الكعبين - 00:18:08ضَ

يعني بالنصب قراءة النصب وارجو لكم من الكبير. قال قال يعني ابن مسعود رجع الامر الى الغسل ماذا قال ابن مسعود؟ رجع الامر الى الغسل. تأملوا كلام ابن مسعود دقيق وجميل ايها الاحبة في الله - 00:18:28ضَ

يعني ان الامر كان بداية مأذون كان امر المسح مأذونا به ثم نسخ ذلك احسن الله اليكم. وحقيقة حديث عبد الله بن عمرو يعني في قصة انهم كانوا يمسحون والحديث في المتفق عليه. ايضا يا اخواني بارك الله فيكم من الاجابات عن هذه الاية احسن الله اليكم. طبعا عفوا اه - 00:18:45ضَ

كلام يعني ان الحديث او ان الاية نسخت اخواني ليس كلامنا وانما قال ابن هشيم ومحمد ابن علي ابن الحسين ابن ابن علي ابن ابي طالب محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب - 00:19:07ضَ

والعيني وغيرهم واجيب عن هذه الاية يا اخواني انها لا تدل على المسح وانما تدل على الغسل فان اعني قراءة الكسر يا فاضل. فان الغسل يسمى في كلام العرب مسحا - 00:19:21ضَ

اذا كان الغسل غسلا خفيفا سمي عند العرب مسحا من قال هذا يا اخواني؟ قاله ابو علي الفارسي. ابو العلي الفارسي ترى امام يعني من شراع كتابيه حج هذا الرجل في في اللغة ايها الاحبة في الله. قال ابو - 00:19:43ضَ

علي الفارسي العرب تسمي العرب نعم قال العرب تسمي الغسل او تسمي خفيف الغسل مسحا العرب تسمي خفيف الغسل مسعا فيقولون تمسحت للصلاة اي توضأت تمسحت للصلاة اي توضأت ودل على هذا اخواني - 00:20:00ضَ

حديث علي المتقدم علي ماذا قال؟ حديث علي انه اتى بماء فمسح بوجهه ويديه اليس كذلك حديث علي يا اخواني الذي ذكرته لكم مسح بوجهه ويديه الوجه باتفاق العلماء لا يمسح - 00:20:33ضَ

اليس كذلك؟ ما معنى قول علي رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث الذي قلت لكم صحيح؟ مسح بوجهه ويديه لفظة مسح تستخدم للدلالة على الوضوء قال ابن تيمية رحمه الله - 00:20:51ضَ

وفي ذكر المسح على على الرجلين تنبيه على قلة الصب في الرجل فان السرف يعني الاسراف يعتاد فيهما كثيرا. سبحان الله فعلا يقول ابن تيمية يعني لم لماذا قال الله وارجلكم بالعطف على المسح؟ قال لتقليل الصب بالماء. لان الناس يعتادون الاسراف - 00:21:10ضَ

فيهما احسن الله اليكم واظن ان بعض اخواننا اظن ابا معاذ معانا حفظه الله اخونا الشيخ علي حسناء نحن ابا معاذ عندما كبارنا شياب يقولون تمسحت عن الوضوء موجودة عندكم - 00:21:34ضَ

لا لا ما ادري اذا كان بعض الحاضرين يعني سمع هذه اللفظة سلمكم الرحمن بعض الكبار في بيئتنا في الاردن في بلاد الشام يقولون ذلك نعم اخي فاضل بارك الله فيك - 00:21:53ضَ

نعم شيخنا سمعنا من الكبار نعم. نعم لا زلت اذكر بعض الجدات رحمهن الله تقول تمسحت او ودي تمسح يعني تتوضأ فاحفظ هذه ايها الحبيب فانه جواب نفيس عن اهل اللغة سلمكم الرحمن. ايضا يا اخواني - 00:22:08ضَ

بارك الله فيكم. من الاجابات احسن الله اليكم على ما سبق ذكره من الادلة بان هذا الجر في لفظة ارجلكم ليس عطفا على المسح مسح الرأس وانما هذا جر للمجاورة - 00:22:28ضَ

دعونا نغرد قليلا الى النحو. تأذنوا لي بذلك احسن الله اليكم اذا لم تأذنوا لا اغرد في النحو لا اذهب الى النحو ابشر شيخ ابشر. في في في النحو العربي يا اخواني شيء يسمى الجر بالمجاورة. يعني - 00:22:50ضَ

ان اللفظة لا تكون مجرورة اعرابيا يعني لا تتناولها سلمكم الرحمن عوامل الجر وانما تجر لمجيئها على اثر لفظة مجرورة بمجيءها على اثر لفظة مجرورة هذا ايها الاحبة في الله - 00:23:07ضَ

كلام عربي فصيح مستقيم. يقول سامر جلست مع طالب علم مجتهد او اقول رأيت طالب علم مجتهد نحذف المثال الاول نبقى على المثال الثاني. رأيت او جاء طالب علم مجتهد او رأيت طالب علم مجتهد - 00:23:35ضَ

المجتهد يا اخواني معك لمن للطالب بالاجماع ما شا الله عليكم. ولاحظوا انه جرة تقول جاء طالب علم مجتهد جر قيمة مجتهد لمجاورتها لكلمة علم المجرورة. هل هذا الكلام عليه دليل؟ اقول نعم ايها الاحبة في الله. تأذن لي قليلا بعد اذنكم يا - 00:24:04ضَ

اخواني اقرأ عليكم خلاصة جميلة جدا ذكرها العلامة الامين الشنقيطي. صاحب كتاب اضواء البيان وبالمناسبة يا اخواني بارك الله فيكم يعني من الكتب التي ننصح دائما بالرجوع اليها. لمن يشتغل بكلام الله سبحانه وتعالى كتب - 00:24:31ضَ

الشنقيطي ولا سيما اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن. قال الشيخ رحمه الله وسأنقل وساذكر كلاما كثيرا فاعذروني. قال قوله وارجلكم من الكعبين في قوله وارجلكم ثلاث قراءات واحدة شاذة - 00:24:50ضَ

واثنتان متواترتان. اما الشاذة فقراءة الرفع وهي قراءة الحسن يعني وارجلكم هذي شاذة. قال واما المتواترتان فقراءة النصب وقراءة الخفض. ثم ذكر من قرأ بالنصب وذكر من قرأ بالجر الخفظ. ثم قال اما قراءة - 00:25:09ضَ

نصب فلا اشكال فيها. لان الارجل فيها معطوفة على الوجوه. وتقرير المعنى عليها فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم. الى غير ذلك. ثم قال واما على قراءة الجر ففي الاية الكريمة اجمال وهو - 00:25:26ضَ

انها يفهم منها الاكتفاء بمسح الرجلين في الوضوء عن الغسل. كالرأس وهو خلاف الواقع للاحاديث الصحيحة في وجوب غسل الرجلين في الوضوء والتوعد بالنار لمن ترك ذلك كقوله صلوات ربي وسلامه عليه ويل للاعقاب من النار. قال اعلم اولا - 00:25:41ضَ

ان القراءتين اذا ظهر تعارضهما في اية واحدة لهما حكم الايتين كما هو معروف عند العلماء فاذا علمت ذلك واذا لاحظ قال لهما حكم الايتين يعني كأن القراءة الاولى اية وكأن القراءة الثانية ايش يا اخواني - 00:26:01ضَ

اية اخرى قال واذا علمت ذلك فاعلم ان قراءة وارجلكم بالنصب صريح في وجوب غسل الرجلين الى غير ذلك ثم قال فهي تفهم ان قراءة الخفض انما هي لمجاورة المخفوض. مع انها في الاصل منصوبة - 00:26:22ضَ

بدليل قراءة النصب. والعرب تخفض الكلمة لمجاورتها للمخفوض. مع ان اعرابها مع ان اعرابها النصب او الرفع. وما ذكره بعضهم من ان الخفض بالمجاورة معدود من اللحن الذي يتحمل لضرورة الشعر خاصة وانه غير مسموع في العطف وانه لم يجز الا لم يجز الا عند امن اللبس قال - 00:26:40ضَ

ومردود بان ائمة اللغة العربية صرحوا بجوازه. منهم الاخفش وابو البقاء وغيره. ثم قال ايها الاحبة في الله والتحقيق ان الخفض بالمجاورة اسلوب من اساليب العربية. وانه جاء في القرآن الكريم. اين جاء في القرآن الكريم يا حفظة - 00:27:08ضَ

اني اخاف عليكم عذابا يوم ماذا قال؟ ما هي حركة اليم الان يظهر النحو عند القراء اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. اسكن اليم واسألكم عن اعرابها. ثم نحركها ما اعراض اليم يا اخواني؟ نعت لمن - 00:27:28ضَ

سليم امشي. احسنتم نعت لي العذاب. اليم. العذاب الذي يوصف بانه اليم لكنها يا اخواني جاءت مجرورة في القرآن اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم ما هو توجيه الجر يا ابا معاذ - 00:27:53ضَ

لا توجيه له الا ايش الخفظ والمجاورة. ثم ذكر ذكر العلامة الشنقيطي امثلة او شواهد شعرية من قول امرئ القيس وغيره كالنابغة يعني ذكر شواهد شعرية جميلة جميلة جدا في هذا المقام. اذا الخلاصة ايها الاحبة في الله ان الجر يؤول او - 00:28:14ضَ

يقال انه لي المجاورة هذا من الاجوبة ايها الاحبة في الله. ايضا يا اخواني الكرام واجيب وهذا الجواب الثالث عن الاية وبه اختم الكلام عن الاية انها تدل على جواز المسح - 00:28:36ضَ

على الخفين ونحوهما. قراءة النصب للغسل وقراءة الجر انما هي لبيان جواز المسح. الجر يعني ان فرضها المسح لكن في اي شيء جواز المسح لمن لبس الخفين احسن الله اليكم - 00:28:51ضَ

واضحة يا اخواني؟ هذا الجواب الثالث ولاحظوا ما قرره العلامة الشنقيطي وهو عالم اصولي كبير عن العلماء ان القراءتين اللتين ظاهرهما التعارض ما حكمهما يا عمر عند الاصوليين حكم الايتين - 00:29:12ضَ

كان هاي مستقلة احسن الله اليك ايضا يا اخواني اتابع ادلة الترجيح اقول اما اثار الصحابة التي استدلوا بها على جواز المسح على الرجلين المكشوفتين فجلها ضعيفة كما سمعتم بل ثبت عنهم على فرض ثبوتها عنهم كابن عباس. ثبت عنهم خلاف ذلك. فقد اخرج الطحاوي في شرح معاني الاثار عن ابي حمزة - 00:29:31ضَ

تقال رأيت ابن عباس يغسل رجليه ثلاثا اسناده حسن. بل اخرج ابن ابي شيبة عن عمران ابن ابي عطاء قال رأيت ابن عباس توضأ فغسل قدميه حتى تتبع بين اصابعه فغسلهن - 00:29:58ضَ

هذا الفعل يفعله من يرى جواز المسح يا اخواني غسل القدمين وتتبع ما بين اصابع رجليه وهذا الاثر اسناده حسن احسن الله اليكم كالسابق. وقد ذكر البيهقي في سننه ان ابن عباس عاد الى القول - 00:30:19ضَ

قال يعني ذكر البيهقي انه روي عنه روينا انه عاد الى قراءة النصب واقول مع اجلالي يعني واحترامي نعم شيخ عمر نعم شيخ عمر احسن الله اليك كانك قلت شيئا شيخ عمر احسن الله اليك - 00:30:39ضَ

الصوت واصل عنده متأخر. السؤال تبعك. نعم طيب احسن الله اليك يا حبيبنا اقول سلمكم الرحمن واعذروني على ما ساقول ليس هذا والله تنقصا ممن قال بهذا القول ممن سمعتم يعني روي عنه لكن اقول على الاقل في - 00:31:05ضَ

هذا كفى بهذا القول انه صار علامة للروافض الشيعة الذين يعني يصدق فيهم قول القحطاني ان الروافض شر من وطئ الحصى من كل انس ناطق او جاني. هؤلاء الذين ايها الاحبة في الله صار مس - 00:31:21ضَ

القدمين علامة عليهما ومن عجائب الرافضة وما اكثر عجائبهم انهم لا يغسلون الرجلين بل يمسحونهما ولا يمسحون على الخفين. نسأل الله العافية. والله نضحك ونسأل الله العافية. نضحك بحزن ان حقيقة نسأل الله العافية ونحمد الله على نعمة السنة - 00:31:39ضَ

ونستغفر الله سبحانه وتعالى. نستغفر الله استغفر الله. استغفر الله. اقول يا اخواني بارك الله فيكم الروافض لا يرون جواز المسح على الخفين. ويمسحون على ماذا على القدمين. وهذا عدها بعض اهل العلم من عجائبهم - 00:32:02ضَ

الله المستعان اسأل الله جل في علاه ان يثبتنا على السنة حتى حتى نلقاه. اذا هذه يعني خلاصة هذه المسألة يا ايها الاحبة في الله بارك الله فيكم. اه كم بقي على الاذان - 00:32:19ضَ

نبدأ بمسألة الموالاة او نقف ثلاث دقائق لعلي ابدأ بها ويعني نتوقف اذا اذن. اقول ايها الاحبة في الله ايضا الفرض الخامس من فروض الوضوء عند الحنابلة الموالاة الموالاة ومعنى الموالاة عفوا نعم المولاة. ومعنى الموالاة ترتيب - 00:32:33ضَ

قروض الوضوء فالمتوضئ يجب عليه نعم اخي ابا محمد ترتيب المؤلف الترتيب والترتيب والموالاة. نعم الترتيب انا ماذا قلت احسن الله لك؟ اه مو واضح. لا الترتيب ايها الاحبة في الله - 00:32:56ضَ

الترتيب اخواني هو الفرض الخامس من فروض الوضوء عند الحنابلة سلمكم الرحمن. وساذكر الخلاف لكن قبل ذلك ما المقصود بالترتيب معناه ايها الاحبة في الله ان تأتي بفروض الوضوء مرتبة كما في الاية - 00:33:15ضَ

ان تأتي بفروض الوضوء مرتبة كما في الاية. تغسل الوجه ثم اليدين الى المرافق ثم تمسح الرأس ثم تغسل القدمين التركيب بين الفروض. وانتبهوا يا اخواني لا يقصد بهذا الفرض لا يقصد بهذا الفرض وهو الترتيب. لا يقصد به ماذا - 00:33:32ضَ

لا يقصد به ماذا ايها الاحبة في الله لا يقصد به الترتيب في المسنونات فلو قدم المضمضة على الاستنشاق والمضمضة والاستنشاق على الوجه هذا لا يعد سلمكم الرحمن خلالا بالترتيب عندهم. وانما الكلام اذا سمعتهم يقولون الفروض من فروض الوضوء الترتيب يعني المقصود به ماذا - 00:33:54ضَ

الترتيب بين فروض الوضوء المذكورة في الاية. وهذا اعني فرضية الترتيب بين الفروض مذهب الشافعية وهو مذهب الحنابلة كما سمعتم وهو مذهب المالكية في قول لهم قول عند المالكية. وهو مذهب الظاهرية. ايها الاحبة في الله واختاره ابن تيمية - 00:34:15ضَ

ان الترتيب بين الفروض فرض فلو ان المتوضأ غسل يديه الى المرفقين قبل وجهه فوضؤه ماذا باطل عندهم وقد استدل اصحاب هذا القول ايها الاحبة في الله بالاية ان الاية سلمكم الرحمن - 00:34:38ضَ

ذكرت الفروض احسن الله اليكم. على هذا الترتيب يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وايضا اخواني قالوا ان ادخال اه ممسوح بين المغسولات دليل على ايش؟ على ارادة الترتيب - 00:35:01ضَ

وايضا من الادلة بارك الله فيكم وهو من اقوى الادلة ان جميع من روى ووصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح كعثمان وعبدالله بن زيد وابي هريرة وغيرهم رووه مرتبا - 00:35:21ضَ

رووه مرتبا ايها الاحبة في الله آآ استدلوا ايضا بحديث اذنوا يا اخواني استدلوا اذن يا مشايخ احسن الله اليكم نقف عند هذا الحد سائل من الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد - 00:35:40ضَ