باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم وهذا الحديث متفق على صحته - 00:00:00ضَ

من حديث ابي ادريس الخولان عن حذيفة ابن اليمان قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني - 00:00:25ضَ

اوتي يا رسول الله ان في جاهلية فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير ميثاق؟ قلت نعم. الحديث وفيه ثم يقول بعد ذلك يقول يا رسول الله من قال دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها - 00:00:47ضَ

الصراع بين الحق والباطل السنة ولن تجد لسنة الله تحويلا ولن تجد لسنة الله تبديلا وهذا الصراع سيبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها وفي اخر الزمان التي تقبو رح كل مؤمن - 00:01:07ضَ

وحينئذ لا يبقى على وجه الارض احد يقول الله الله كما جاء في صحيح الامام مسلم الحديث حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:34ضَ

لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم على الاختلاف وعن وجود دعاة على ابواب جهنم عن وجود ملبسين وعن وجود مضلين - 00:01:54ضَ

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك امته هملا بل بين لهما الحق وارشدهم الى الطريق الصواب وذكر لهم معالم ورسم لهم طرقا يأخذون بها ويتمسكون بعراها. فما اخذ بها نجا. ومن تخلف عنها هلك - 00:02:11ضَ

كما قال الاوزاعي رحمه الله لا تنظر الى الهالك كيف هلك ولكن انظر الى الناجي كيف نجا في حديث العربان عند السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ولم يقل النبي اختلافا بل قال كبيرا - 00:02:35ضَ

ثم بين النبي المخرج وقف عليكم بسنتي. والسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور كما انه روي عن طرق كثيرة هو حديث صحيح - 00:03:00ضَ

ان هذه الامة ستختلف على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار كله عافي النار الا واحدة الى ما هي يا رسول الله؟ قال الجماعة يا جماعة هذي هي من كان على مثل ما عليه - 00:03:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقد جاء في البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لامك يدخلون الجنة الا من ابى قالوا يا رسول الله ومن يأبى - 00:03:40ضَ

ومن اخطأ علي دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. لان من عصى النبي صلى الله عليه وسلم فقد ابى ان يدخل الجنة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المتفق على صحته - 00:03:56ضَ

من حديث حذيفة انا ساكون في الامة دعاء على ابواب جهنم يلبسون على الناس دينهم. وهذا لا يخلو منه عصر وجزء في عصور الصحابة حين قال لهم الصحابة وحاربوا صور التابعين - 00:04:10ضَ

وعجز في عصور تابع التابعين ولا يخلو جماعة من ائمة يلبسون على الناس دينهم ويضلونهم ويكتمون الحق الذي امر الله به حق ما تقدم ان الصراع بين الحق والباطل آآ سيبقى. واذا نزل عيسى ابن مريم - 00:04:31ضَ

فانه لا يقبل من اليهود ولا من النصارى جزية ولا يقبل منهم الا الاسلام. وهذا يعني انه لا يكون على وجه الارض يهودي ولا نصراني ابدا لانه لن يقبل الجزية. معنى هذا اما ان يقبل بالاسلام - 00:04:54ضَ

واما ان يقتل. ومعنى هذا ان الله لن يقبض عيسى حتى يكون اهل الارض كلهم مسلمة اتاكل. اهل الارض كلهم مسلمون. ثم ابدأ بعد ذلك اذا قبض الله عيسى التدرج والانحدار في الناس. فان الاسلام كما بدأ غريبا - 00:05:14ضَ

فسيعود غريبا كما بدأ وكما تقدم ان الساعة لا تقوم الا على شراء فقط معنا في عصر عيسى ليس هناك فراق من الاذان جميع الوثنية جميع الشرك على اهل الارض. قتل كل يهودي وكل نصراني الا من اسلم - 00:05:36ضَ

ولكن بعد ذلك يبدأ ويبدأ التغيير ويحصل الظلام الى ان يوجد الشرك مرة اخرى في هذه الامة. وحينئذ الريح ان تقبض روح كل مؤمن ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من شرار الناس من تدركه - 00:05:54ضَ

الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساء اما صفات هؤلاء الائمة المضلين والدعاة على باب جهنم. فيها كثيرة والمتعلقة اما بالاعتقاد او متعلقة بالسلوك او متعلقة بالاعمال وليس بلازم ان يكون هذا قبوريا - 00:06:20ضَ

وليس من اللازم يكون هذا مظل اشعرية قد لا يكون لا قبوريا ولا اشعري ولا منتسبا لا هو جامي ولا هو معتزلي ولا هو اشعري. قد يقول هذا سني يا قوم اضل الناس عن هذا الصراط المستقيم - 00:06:47ضَ

ليلة كلها الناس يقاسون ويوزنون بالكتاب والسنة اعرف الحق تعرف الة لان من اراد ان يعرف الحق بمعرفة الرجال؟ فهل سيخفى عليه شيء عظيم لان الرجال يصيبون ويخطئون يعلمون ويجهلون واقاويل العلماء - 00:07:07ضَ

محكومة لا حاكمة وقول العلماء يستدل لها ولا يستدل بها واما الحق فهو ثابت في نفسه ولا يتغير بتغير الازمان انما الناس يتغيرون في تقبل هذا الحق وفي احتضان هذا الحق وفي الدعوة الى هذا الحق - 00:07:31ضَ

التغيرات لاسباب كثيرة نتيجة ضغط الواقع ضعف العلم احيانا يكون نتيجة آآ تسخير النصوص للشهوة او لجماعة او لطائفة او لغير ذلك. واسباب كثيرة في هذا الجانب وليس المقصود هذا. انما المقصود ان صفات هؤلاء - 00:07:54ضَ

انهم لا يتقبلوا الحق وانهم لا يخذلون احيانا لجماعة ولا لطائفة وحين تكون الفتنة فيهم اكبر لان اذا جاك البلاء والداء من بطنك كان اشد مما يأتيك من طرف اخر. وظلموا ذوي القربى اشد مضاضة - 00:08:18ضَ

على المرء من وقع الحسام المهندي ان او يأتيك الظاد من رجل معادي يهو الامر حين يأتيك الظرف من رجل منتسب وتكون الفتنة اعظم والناس يكونون احياء في الايمان في - 00:08:37ضَ

وحين تقع على الفتن يحصل التمايل كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى الناس في الايمان سواسية يقصد الظاهر يصلون ويصومون ويدعون آآ الاسلام وهذي طبعا فيهم ما بين يقول اذا وقعت الفتن تمايز ايضا في الظاهر ايضا ولكن الاصل انه متمايزون ايش كان فيه؟ قول بان الايمان يزيد - 00:08:59ضَ

لان الله جل وعلا ما يترك الخلق حتى يميز هؤلاء من هؤلاء لان الناس يا اخوة امنا لا يبدأ من التمييز. حتى يميز الله جل وعلا الخبيث من اه الطيب. فحين جاء هذا الابتلاء جاء الامتحان - 00:09:23ضَ

الناس وصار منهم المؤمن القوي ومنهم المؤمن الضعيف. منهم البار ومنهم الفاجر. منهم المؤمن ومنهم الكافر. حين توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتد متى يشهدون ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قاتله ابو بكر على الدخول في هذا الدين؟ وحين جاء ايضا في عصر علي - 00:09:47ضَ

واحنا جاء في عصور الائمة في اخر عصر الصحابة. ثم خرجت الجهمية. ثم خرجتا المعتزلة لا ياخذوا زمن من خروج طواف مبتدعة يحاربون الحق احيانا باسم الاسلام واحيانا تحت مع اهل الاسلام - 00:10:12ضَ

ظواهرهم لن تعرف الحق. لكن اذا اردت ان تزن الناس بالكتاب وبالسنة سيجعل الله لك بصيرا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يجعل لكم فرقانا اي اه بصيرة تميزون بها بين الحق وبين الباطل. لكن بعض الناس - 00:10:36ضَ

ما يميز يخفى عليه الحق. ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيل. وبقدر تمسك الانسان بالكتاب وبالسنة بقدر ما تكون بصيرة - 00:10:56ضَ

وتمييزه لا لا فتنة احيانا اول ما تقدم تكون في منزلة الشام الشابة النظرة وحينها تولي تكون بمنزلة العجوز الكبيرة الشنطة التي لا يشتهيها احد الرجل الذي يجعل الله له بصيرة يبصرها قبل ان تقدم - 00:11:16ضَ

اذا قدمت اتقاها واذا ولد حمد امره. اما هذا انظر فانه يحتضنها من اول ما تقدم ثم تتوغل فيه. ثم تدبر عجوزا قد يدرك بعد ذلك ثم اعض على يديه على ما وقع - 00:11:36ضَ

من وباء وبلاء من صفات علماء السوء انهم يتنازلون عن الحق في اوقات المحن وقعت الفتن لانه لا صبر لهم على اذية الخلق لانهم يريدون دينا مفروش بالورود مخروشا بالرياحين - 00:11:53ضَ

يريدون دينا والناس يحملونه ويثنون عليه. يريدون لي ان يظهر تحت المكيفات ان يظهر بلا ابتلاء بلا امتحان وما جرى سنة الله بهذا ابدا ما جرى لا لنبي ولا لغيره. ما جرى عبث في السنة الفورية. منذ ان خلق الله الخليقة. الى ان تقوم ان الحق يظهر ابتداء - 00:12:11ضَ

حتى عيسى ابن مريم علي وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم حين ينزل في المنارة الشرقية من دمشق تكن بينه وبين البعض صراع وهو الذي سيقتل الدجال ولن يقول الجيوش الاسلامية لغزو الشرك والمشركين واليهود والنصارى ولا يقبلوا الا الاسلام. والحق منصور دعم فلا تعدل - 00:12:35ضَ

وهذه سنة الرحمن وبذلك يظهر حزبه من حرب ولاجل ذاك الناس طائفتان ولاجل ذاك الحرب بين الرسل والكفار مثقاما ورا سجلان لكن ما العقبة لاهل الحق علم فاتت هنا كانت لدى الديان. ضعيف البصيرة من اول تراجع عن الصراط - 00:13:01ضَ

لانه لا يريد ابتلاء ويقول لا نريد مشاكل ولذلك لما وقعت الفتنة في عصر قال الامام احمد وظهر بعد ابي بكر لكثير من الخلق ان الباطل قد انتصر وانه لا قيام للحق - 00:13:22ضَ

الحق ما بين سجين وما بين قتيل وما بين قريب ما بين الخزاعي والامام احمد وطبق من الائمة وما بين قريب كاحمد بالنصر الخزاعي وما بين قتيلة الخلق قتل بعد آآ ذلك - 00:13:40ضَ

ظننا لا قيام الحق. فلقد رجل للامام احمد قال يا ابا عبد الله الم ترى كيف انتصر الباطل على الحق هذا ينظر ان النصر هو النصر العسكري ان نصدر الظاهر. قال كلا ما انتصر الباطل على الحق. ما دامت القلوب ثابتة فالحق هو المنتصر - 00:14:04ضَ

ما دامت القلوب ثابتة فالحق هو اه المنطق. وهذا حق. لان النصر الحقيقي هو انتصار المبادئ لان المبادئ اذا انتصرت انتصرت العساكر واذا لم تنتصر المبادئ فان العساكر لن ولو انتصرت العساكر. دون انتصار المبادئ فمصير الانتصار العسكري الانهيار - 00:14:21ضَ

لانه ما عندهم مبادئ ولأنه قواعد من اصول الدين قواعد من العقيدة قواعد من التمسك بالكتاب وبالسنة. لانه لا قيام لحياة الناس بدون الكتاب وبدون آآ السنة هذا نموذج من دعاة على ابواب جهنم ايضا هؤلاء يكتفون بالتنازل. يلتمسون المخارج لانفسهم - 00:14:45ضَ

ويجعلون تنازلهم ان هذا عن حصافة عن عقل وعن حكمة. انت لا تفهم وهم يفهمونها ثم يروجون لهذا يروجون لهذا المستقبل وننظر الى الغيب من آآ غطاء رقيق قادمة الناس باتباعهم. ثم لو حصل نصر بالمساهمة قال نحن وراء هذا النصر - 00:15:09ضَ

واذا حصل هذه المقالة نقول لكم لا يختلفون هؤلاء على المنافقين لا يختلفون هؤلاء عن ولكن باسم الدين. لكن هؤلاء باسم اه الدين. الحكمة لانفسهم. ولذلك ايضا من صفات الكرام يطعنون في اهل الحق - 00:15:37ضَ

لاهل الحق ولكن لا ينقضون اهل الباطل بل يلتمسون المعاذير لاهل الباطل اذا جاتها اقوى ولو صغيرة لاهل الحق نفخوا فيها وعظموها ولو نقول لكم هذا منهجهم هاي طريقته هؤلاء في وفي اذا جاءت عفوا كثيرة - 00:15:55ضَ

الذي اكبر من الدنيا وما فيها التمسوا العذر لصاحبها. والتمسوا له المخرج تمرير هذه المظالم وهذه المخاطر. ومن صفات مجالسة الظلمة والبعد عن مجالس الاخيار وعن مجالسة الصالحين ومن صفات يقدمون النقل على ان نرى العقل على النقل - 00:16:15ضَ

ودائما يقدمون المصالح على شرعية مصلحة كذا والمصلحة تقتضي كذا. ولا يحاكمون المصالح الشرعية. انما يحاكمون الادلة الشرعية الى المصالح. مع ان العقول لو سلمت وصحت ما كان مخالفة للأدلة. وكما قال رافع ابن خليل قلنا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية الله - 00:16:40ضَ

ورسوله انفع لنا. وطواعية الله ورسوله انفع له. ومن صفة هؤلاء الدعاة على ابواب اه جهنم انهم جالسون على البدع جالسون على الظلام ولا يتكلمون فيه بل في طائفة الان من الناس لا يحب نقد ولا الرافضة - 00:17:06ضَ

ما يتكلم ولا قاموس بعض الناس الذين ينتسبون لهذا المجال لا ينقذونه ابدا. وانهم اخذوهم بدون الاسم لكن لا يبالون بنقد الصالحين. الطريق لا بد من تصحيحه من الاخيار ومع الطريق الذي يكون في تصحيح للشرك - 00:17:37ضَ

والتمييز بين التوحيد وبين الاسلام هذا لا لا يكون له بالا. ولا يعيرونه اهتماما للعملاء من صفات يدعون وحدة الصف لكن لكن يضيقون باهل الحق ذرعا يقتربون منهم ولا يمكن يصالحوهم ولا يمكن يتفقوا معهم - 00:17:59ضَ

حتى وبامكانه يوجد تحالفه مع الرافضة او مع المشركين او مع اليهود او مع النصارى واما يجي تحالفا مع خيار فهذا يتعذر عليه ويظقون به هذي من صفات هذا الدعاة على ابواب اه جهنم لان هؤلاء في الحقيقة - 00:18:26ضَ

يبحثون عن مصالحهم. وهم صفات يدعون احيانا لكتابه الى السنة. ومتى ما تمكنوا تخلفوا ومثل ما تمكنوا تقلبوا ابتداء السنة غطاء واذا تمكنوا اعتذروا وذكر بعض الجماعات يكفرون من يحكم بالكتاب والسنة هذا مرتل زنديق - 00:18:45ضَ

الاجماعات في من لم يحكم عند الله فهو كافر. كما قال اجماع اسحاق كما قال اجماع بن حزم كما نقل اجماع ابن تيمية كما نقل اجماع ابن كثير. ويتمكنوا كانوا شراء ممن كانوا يكفرونه - 00:19:06ضَ

انما يتاجرون باسم الاسلام ويأكلون باسم الاسلام وهؤلاء كذبة انما يدعون في الحقيقة لانفسهم. ويدعون لجماعتهم ما يدعون الى الله جل وعلا. ولو كانوا صادقين في الدعوة الى الله جل وعلا - 00:19:20ضَ

لما وقعوا في مكان ينهون عنه ولا ما ارتكبوا ما كان يقول عنه بانه كفر وردة وزندقة وخروج عن الاسلام. صفة هؤلاء كثير نسأل الله السلامة منهم. نعم - 00:19:39ضَ