باحث

زواجات الصاعدين ومقامات الموحدين وبقي علينا زوجتين ولعلنا باذن الله ننتهي هذا الدرس باذن الله من نعم قال رحمه الله تعالى اذا قيل هذه الايات انزلت من المشركين او اذا قيل اذا قيل - 00:00:00ضَ

اذا قيل هذه الايات عزلة للمشركين عباد الاصنام المحاويبين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ثلاثة لغيرهم ولا تشتمل على نعم وجه هذه الشبهة المصنف ذاته شبهة ثم يرد عليها. تقدم لنا ان من وقع في - 00:00:21ضَ

فهو مسلم. نعم. والجميع الايات التي جاءت في حرف من وقع في الشرك فهناك من يقول ان هذه الايات انما نزلت لاناس ماذا؟ في اناس مثبتين كفار وهؤلاء مسلمين يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهم يجدوا مثلهم كيف ننزل هالايات التي جاءت للمشركين؟ ولا كيف ننزل هذا - 00:00:45ضَ

فهذا وجه هذه الشبهة هذا وجه هذه الشبهة نعم يقولون ان هذه الايات نزلت في ناس كفار وهؤلاء مسلمين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا من الصلاة نعم ويصومون نعم ويحجون فكيف لننزل عليهم الايات - 00:01:13ضَ

فالجواب ان الجامع بين المشركين من الاولين والاخرين موجود وهو الشرك. فالحكم في ذلك واحد ولا فرض في او لا صوت فيه في عدم الانفاق ووجود الجامع. نعم هذا الجواب على قول هؤلاء وذلك ان هذه الايات نزلت فيمن فعل الشرك سواء كان من المتقدمين - 00:01:40ضَ

او كان من ماذا؟ او كان من المتأخرين. اذا كان الذي يصلح عبادة لغير الله مشرك فكذلك ايضا من الباحثين الذي يصلح عبادة لغير الله فهو ايضا ماذا؟ مسلم. الحكم واحد ميز - 00:02:08ضَ

آآ نعم ما هو السبب في الحكم على اهل الجاهلية بالشرك؟ ما هو سبب الحكم على اهل الجاهلية في اليوم؟ هو فعلهم للشرك فاي واحد اذا فعل السوء ماذا يكون حكمه - 00:02:28ضَ

هذا الجواب نعم نقول السبب في الحكم على اهل الجاهلية بانهم كفار ومشركين انهم ما عليهم شيوخ واهل البهم كذلك ايضا اي شخص من الناس فعلى الشرك والكفر فماذا يقول؟ يقول فشر الكافر ما في ثوب نعم لا ليس هناك - 00:02:43ضَ

فرض نعم فالسبب الذي جعل السابقين حكم عليهم بالكفر والسنة من فعل الشرك. فكذلك ايضا من فعل الشرك فهو منهم. لا هناك خوف. ولا هناك اختلاف بل يجمعهم هذا الشيء وهو فعل الشرك. فاذا الحكم ضاع. فاذا الحكم واحد ولذلك القياس لعله جامع بينهم - 00:03:03ضَ

فاذا كان هناك شيئان متفقان في العلة ماذا يكون الحكم؟ هو العلة السوداء. هؤلاء فعلوا الشوك وهؤلاء فعلوا الشرك. اذا الحكم ماذا اذا الحكومة ولا فوق نعم قال وفي الحديث حكمي على الواحد كحكمي على الجماعة. هذا حديث يستفزه احيانا اهل الاصول. اصحاب - 00:03:30ضَ

ولكنه حديث باطل ليس له اصل لا تلمسه على ها المعنى ولا ما الله عز وجل قال يا ايها الناس قل يا ايها الذين امنوا والشريعة هل هي جاءت لواحد من الناس ولا جاءت - 00:03:58ضَ

لكل الناس لكل الناس. فاذا حكم الناس واحد في شريعة الاسلام حكم الناس واحد يقول يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا آآ لا قال وفي اصول الفقه ان العبرة في امور باللفظ لا بخصوص - 00:04:11ضَ

نعم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. اذا نزلت اية او جاء حديث في حق شخص فعلى هذا الشيء يعني مثلا حاطب رضي الله تعالى عنه عند ما وقع في ماذا فعل به الرسول عليه الصلاة والسلام؟ امر برجله عند المعركة - 00:04:32ضَ

امر بوجهه عفوا انا قلت خاطب ناعس ناعس رضي الله عنه ماعز الاثمي رضي الله تعالى عنه عندما وقع في الزنا وعقاب اربع مرات عنده الرسول عليه الصلاة والسلام امر برجله عليه الصلاة والسلام. فكل واحد وقع في الزنا حكمه حكم ما عد ولا ليس حكمه حكم - 00:04:53ضَ

حكم الحكم ده حكم حكم داعش. نعم فالعبرة في عموم اللفظ لا بخصوص العظة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم قال ويندم من هذا الاعتبار طبعا عبوة في عموم الناس لا بخصوص السبب ان هذه الايات نزلت في من فعل الشوك فكذلك ايضا هي تنطبق على كل - 00:05:16ضَ

من فعل الشوق الى قيام ماذا؟ الى قيام الساعة نعم والا اذا لم ينزلوا الايات على على الاعتقادات وعلى الافعال وعلى الاعمال وعلى الواقع هذا تعطيل للقرآن والسنة ولا ليس بتعظيم؟ هذا تعظيم نعم الله عز وجل انزل - 00:05:42ضَ

نحكم بها ونتحاكم اليها ونطبقها ما نزلت على اناس انتهى وانقضوا لا هي باقية الى قيام الساعة وهذا انا نعم بقاء دين الاسلام وانه الرسول عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء والمرسلين. نعم - 00:06:00ضَ

قال ويلزم من هذا الاعتراض ان يقال كل حكم نزل على سبب مخصص في قضية ثابتة فهو لا يتعداها الى غيرها وهذا باطل وتعظيم لجريان الاحزاب الشرعية على جميع البغية - 00:06:17ضَ

نعم يعني مثلا جابوا ابن عبد الله قال يا رسول الله لا يردني الا ثلاثة الكلام الذي ليس له اصول وليس له عند الذي ليس له يعني ابوه وامه قد مات - 00:06:35ضَ

واولاد ما عنده اولاد اما انه لم يرزق او لم يتزوج وله حواجز له اخوان واخوات. هذا الكلام انت الاية في الدلالة نزلت في جاته. هل هي خاصة في ينطبق عليه هذا الشيء - 00:06:50ضَ

كل يتضمن هذا الشيء. نعم قال وهذا باطل وتعظيم لزوايا الاحكام الشرعية على جميع القظية فان ايات الحدود والجنايات والمواظيق والديات نزلت في قضايا قد مضت ومضى اهلها الذين نزلت فيهم وحكمها الان الى قيام - 00:07:07ضَ

الساعة حكمها الى يوم القيامة لان العام لا يقصر على السبب وخطابات الشرع تتعلق بالمكلف المعدوم تعلقا معنويا يعني الى الان الذي لم يولد عندما الانسان يولد ويبلغ الحلم فتعلق به النصوص الصحية يولد ما تتعلق يصبح مكلف - 00:07:26ضَ

نعم وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما في مثل ذلك فيما نزل على بني اسرائيل وانه علينا مثلهم فقالوا ما اشبه الدين وقال بعضهم نعم نعم الاخوة لكم بنو اسرائيل. اذا كان كل عنوة لكم وكل موضة لهم - 00:07:48ضَ

نعم ابن عباس يقول ما اشبه الليل بالباوحة. يعني احيانا يقع شيء من هذه الامة هو نفسه قد وقع من ماذا؟ من الامم السابقة وهذا من جهة الصحيحين في حديث زيد ابن عثم عن عطاء عن ابي سعيد الخدري قال لا تتبعن سنن - 00:08:11ضَ

من كان قبله الحج والقدة بالقربة حتى لو جاء دخلوا جحر ضب لدخلتموه وجاء في بعض رواية اليهود والنصارى قال فمن الناس الا اولئك نعم ونحو ذلك او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:08:30ضَ

وقال بعض الصحابة ولعل حذيفة قال نعم اهل القوة لكم بني اسرائيل. اذا كان كل خلوة لكم وخلوة لهم. يعني بعض الناس يجعل بعض الايات اللي فيها عذاب وعي يقول هذا في اليهود. والايات التي فيها ثواب نقول هذا في المسلمين - 00:08:46ضَ

فهذا صحيح ولا غير صحيح؟ هذا لا غير صحيح هذا غير صحيح اذا وظع ناس في نفس ما وقع فيهم يهود يبون حكم كحكم ماذا الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصراوية بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم افعالهم - 00:09:04ضَ

وبناصرهم على المسلمين وكذا فهو مثلهم نسأل الله العافية والسلامة. وجاء في سنن ابي داوود في الحديث ابن منير عن عبد الله عمر رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام - 00:09:24ضَ

من تشبه بقوم فهو منهم. من تشبه بقوم فهو منهم. من تشبه بالمسلمين فهو من المسلمين. ومن يتشبه باليهود. فهن اليهود. من تشبه بالنفاضة ومن النصارى نعم وفي الاصول الفقهية ان شرائع من قبلنا شرائع لنا عند الثلاثة. نعم. يقول هو ابو حنيفة المحرم - 00:09:38ضَ

ابو حنيفة وابن مالك ابن انس واحمد بن حنبل هذه الفشل وقع فيها خلاف هل شريعة من قبلنا شريعة لنا اولى الصواب انك ريحت من قبلنا فظيعة لنا اذا اذا لم يأتي في شرعنا ما يخالف ذلك - 00:10:01ضَ

اذا جاء في الكتاب والسنة شيء حكم عن اليهود او النصارى او الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر ذلك او كذلك ربنا عز وجل ذكرك والرسول عليه الصلاة والسلام مثلا ايضا كثر ولم يبين الله عز وجل ان هذا خاص باليهود. او الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:10:19ضَ

هذا حق للنصارى يكون حكمه ايضا حكم لنا. قال الله عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم ولذلك قال ربنا عز وجل عندما قصر القصص قصصه يعني الانبياء السابقين ما كان نعم. لقد كان في قصص عبرة يغني الالباب عبرة عظة ياخذون ذلك العظة - 00:10:39ضَ

وان الموعظة نعم فقصة مثلا ادم عليه السلام وقصة ابراهيم وقصة ايضا وقصة ايضا موسى عليه السلام قصة يوسف عليه السلام كل هذه قصة ربنا عز وجل علينا حتى ناخذ العبرة - 00:11:05ضَ

ومن الاحكام وان نستفيد منها الفوائد فشريعة من قبلنا شريعة لنا لكن طبعا بشرط ان تأتي في كتاب ربنا وسنة نبينا. نعم. واما الشيء لم يأتي بالثواب والسنة وقال اليهود هذا - 00:11:25ضَ

عندنا موجود فهل نقبل هذا ولا ما نقبله انا ما نقبله لانهم حوفوا وغيروا جددوا وهذا قد يكون قد يكون صحيح وقد يكون باطل ولذلك في البخاري ان يعني لا تصدقون اليهود ولا تكذبوهم. نعم - 00:11:39ضَ

لماذا لا تصدقوهم ولا تكذبوهم؟ قد تصدقوهم بشيء هو كذب وقد تصدقهم في شيء هو صدق. نعم وحق وهذا فيه حق ماذا؟ طبعا يعني ما يخبر عنه من الكتاب هذا ثلاثة اقسام - 00:11:58ضَ

رسل لا اعرف انه حق بدليل وجوده في ماذا في شرعنا نعم في الكتاب والسنة وقسم بانه كذب باطل. بدليل انه مخالف للقتال والسنة وقسم لم يعد السوا في اه تصديقه او تكبيده فهذا يحدث حدثوا عن حدثوا عن بني اسرائيل ولا حول - 00:12:12ضَ

هذا يحدث به ولا نصدق به ولا نكلفه. يعني بعض التفاصيل بعض القصص بعض التفاصيل تفاصيل قصصية. يعني مثل قصص اهل الكتاب ان فمثلا اسمى اسمائهم فلان وفلان وفلان. او مثل لون السلسلة وكذا يعني اشياء ما منها تدير فائدة - 00:12:36ضَ

لان الدين كامل ولا مو بكامل؟ الدين كامل. نعم. فلا شك ان شريعة من قبل اذا جاءت في كتابنا سنة نبينا هذه شريعة لنا. قال الشافعي انه فرع لنا اذا ورد في شرعنا. فهناك اتفاق اذا شرق اذا جاء الشرع بتفيض هذا - 00:12:56ضَ

او لعدم رد ذلك فهذا يكون وهذه المسائل وردت وهنا في تكوينها اي ما يتعلق بالسوق والكفر ونطق القرآن والسنة بتكبيرها وانما هذا جواب عن السؤال. والا فما نهى عنه صلى الله عليه وسلم وشفي العرب وقاتله عليه ونزل القرآن - 00:13:15ضَ

ايات محكمات غير منسوقة للاول والاخر الى قيام الساعة بل والايات النازلة في من قبلنا من الامم مع ان شرعنا وسنة نبينا عليه الصلاة وكفى وشفت واعادت وايدت واظهرت ومضت فلله الحمد رب السماوات ورب الارض ورب - 00:13:38ضَ

في العالمين في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وفي تفسير اخر البقرة ينفاد اخرجن من العمل ما لا نطيق. فقال عليه الصلاة والسلام اتريدون ان تكونوا كما قال من قبلكم سمعنا وعصينا - 00:14:02ضَ

ما قالوا من الكلام بقول من سلف من الانام. وهذا في صحيح مسلم من حديث وانهيت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى نخيل تغير وجهه وتلون خيال خيال الغيم وكذا - 00:14:17ضَ

ودخل وخول واقبل واجبر فاذا امطرت السماء سمي عنه قالت فبكوت له الذي رأيت ذكرت له لماذا تتغير انت وكذا وكذا؟ فقال عليه بشر الصوم وما يدريك لعله كما قدم فلما رأوه - 00:14:33ضَ

مستقبل اودية اودية نعم مستقبلا نعم نعم قالوا هذا عار منطقنا. نعم. هم ظنوه ان هذا عامل مظلمهم. ولكن كان في ذلك عذاب والله سبحانه قد بين لنا الاحكام وبشر لنا الحلال والحرام. واحاطت شريعة المحمدية بكفاءة العلوم واشتملت على والاصول - 00:14:53ضَ

يعني المقصود ان الشريعة كاملة من كل شيء كل شيء مبين من الشرك والقضوة وما دونه. وقد سبقنا صلى الله عليه وسلم عن البيضاء وجاء الحديث تركتكم على البيظاء عند ابن ابي عاصم في السنة وعند ابن بازه او اصلح عند ابن بازه وليس فيه المحجة - 00:15:20ضَ

بعضهم يضيف لجنة المحجة في الحديثة المحجة ليست موجودة وانما شرطهم على البيضاء ليسوا هكذا ومعنى ترككم البيضاء اي على الشيء الواضح البين نعم وما طال وما طار قائم في الجو الا جعل لامته منه ذكرا. هذا جاء عن ابي جوع عند احمد - 00:15:43ضَ

وقد نعم عند ابن حبان وقد سابق السنة بكيفية الاستجمام بالاحجار ووصفت ذلك كيف وصفها بل في سنن ابي داود في اداب التخلي قولهم قول المشركين او قول اهل الكتاب لقد علمكم نبيكم حتى - 00:16:05ضَ

الرضاعة حتى اداب قضاء الحاجة فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا اداب قضاء الحاجة فمن باب اولى ان يعلمنا ماذا ما هو اعظم واكبر نعم رغم ان ذلك ايها الانسان بمسألة عظيمة مهمة لاجلها للمتقين وخبز في الجحيم للغاويين. لا يبينها ويوضحها - 00:16:21ضَ

هذا لا والله لقد بلغ البلاغ المبين صلى الله عليه وسلم صلاة دائمة ليوم الدين. وكتب المهاجم والصيام كتب السنة وقبل ذلك القرآن الكريم تدل على ذلك. وان هذا الذي قاتل عليه النبي صلى الله عليه وسلم المشركين وحارضهم عليه ولم تكن عبادتهم - 00:16:44ضَ

الاصنام وبحقها الا الدعاء والتعلق والاعتقاد فيهم والالتجاء اليهم والعكوق عندهم. وهذا نفس ما يقع من المشركين اللي موجودين ماذا؟ الان. نعم. اذا الحكم الله نعم واما انه يخرج صاحبه في النار كالدليل قوله واما انه يقلد صاحبه بالله كالدليل قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله - 00:17:04ضَ

يحبونه بحب الله الى قوله وما هم بخالصين من النار. فحكم الله عز وجل بخلود هؤلاء المشركين ولم تحب الله حبا لله وقال سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. نعم. فاذا هؤلاء - 00:17:30ضَ

من النار قالوا واما الدليل على القتال قتال هؤلاء المشركين هؤلاء المشركين ان زادهم قوة وقناعة. ماذا نفعل كان لهم دعوناهم فابوا لهم قوة ومنع ماذا نفعل يقاتلهم. نعم. قال الله تعالى فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتل المشركين حيث وجدتموهم. وخذوهم واخسروهم - 00:17:55ضَ

وحدودهم كل قول صد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فقدوا سبيلهم ان الله غفور رحيم. فامر الله عز وجل بمقاتلة المشركين والكفار في كل زمان ومكان. والجهاد قائم الى قيام الساعة. الجهاد قائم الى قيام الساعة والجهاد - 00:18:19ضَ

منه ما هو جهاد طلب مثل ما كان يحصل في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وعهد الخلفاء الراكبين وبني امية وبني وبعض بني العباس طلب للمشركين وطلب للكفار وقتال الطلب - 00:18:42ضَ

هذا يكون صوت كفاية يكون صوت كفاية. وذهب الامام الشافعي الى ان هذا القتال يجب ان يكون اقل شيء في السنة موظة. اقل شيء في السنة واما جهاد الدفع عندما - 00:18:57ضَ

نعم يدهن الكفار المسلمين ويحتلوا بلادهم كما هو الحاصل الان فيجب على المسلمين ان يقوموا بالجهاد ويدفع هؤلاء الفتوى وهذا شيء واجب يجب يعني الان من قبل المسلمين في اماكن كثيرة - 00:19:13ضَ

نسأل الله ان ينصر المسلمين على هؤلاء الكفار قال الحسن ابن الفضل هذه الاية نسخت كل اية فيها الاعراب والصبر على الادب. اول شيء كان يعني لم يشرع بل امر المسلم بالصبر ثم بعد ذلك امر بالقتال. والصبر على الاذى من الاعداء ومعنى قوله تعالى فان - 00:19:34ضَ

وقال سبحانه وتعالى وقاتلوهم حتى لا تكون في ويكون الدين لله نعم يكون الدين لله بقدر فهو المشركين اي وحدة لا يعبد غيره وقيل ان يكون الدين خالصا لله لا شرك فيه وتكثيف وفي تفسير الجلالين ان الفتن - 00:19:58ضَ

ها هنا هي وقال سبحانه وتعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. يقاتل الناس حتى لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة واذا فعلوا ذلك عصموا منه باعهم واموالهم الا في حقك وحسابهم - 00:20:18ضَ

الله قال الثوري رحمه الله قال الخطاب فمعلوم ان المراد في هذا اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف. نعم - 00:20:38ضَ

يعني فضل عندنا الكفار قسمين. قسم كفار الطيور من اليهود والنصارى وغيرهم. وهؤلاء كما تقدم آآ يجب واين قسم اخر مرتدون ينتسبون الى الاسلام ولكنهم في المشركين فهؤلاء ايضا ماذا - 00:20:56ضَ

يقاتلون؟ نعم امثال افراد التثابون ان تابوا لا يقتلون الموتى يستتاب ان تابوا لا يقتل. وان كان لهم قوة ومناعة يقاتلون. حتى يسيروا الى الحق. نعم. ولذلك قال واذا فعلوا ذلك فهم واجب الا في حقنا - 00:21:17ضَ

بحق الشرع والاسلام. ومما جاء به فهو الاسلام النهي امس. ولذلك قال الصديق لو منعوني اناقا علاقة اما صغار الثقل او عناقا ما يغضب به الخيط الذي يغبط به تنبض به الدابة - 00:21:35ضَ

فحتى لو منعوني هذا الشيخ قاتلتهم عليه. فمعلوم ان المراد بهذا على الاوطان دون ان الاسلام لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون. ولا ينفع عنهم السيف وذكر القاضي عياض رحمه الله عياض بن موسى ليحكم ان اقتصاص عدة النفس والمال بمن قال لا اله الا الله تعبيرا عن الاجابة والايمان - 00:21:54ضَ

وهذه فائدة عظيمة فاستفدها. نعم من قال لا اله الا الله يعصم اذا عمل بلا اله الا الله. ولذلك في نفس الحديث الا في حقها اذا فنقض شيء حظها مقاتل. وفي الاحاديث النبوية قيود وشهود من فوائد لا اله الا الله اذا تعمدها الانسان خاف على اهل الايمان فضلا عن اهل السنة - 00:22:15ضَ

لا اله الا الله كلمة فقط تقال او لابد من العمل او لابد من معرفة معناها والعمل بمقتضاها بشروطها اوثارها لابد من ذلك لابد من ذلك. اخرج الحديث في مسنده وفي مثله في صحيح البخاري - 00:22:35ضَ

قال نعم عفوا قال الله تعالى بل وما استعجلتم به عذاب اليم نعم وقت ان هذه الخطأ هناك او شيء هناك شخص يبدو ان هناك شيء صعب قال ومنكم في صحيح البخاري ومخالف الامام ابن القيم رحمه الله في ذبحة الشرك الاكبر الاية التي في سورة سبأ ويدعو الذين دعموا من دون الله لا - 00:22:55ضَ

قال دوت في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عند هدى لمن اذن له نعم تقدم لنا ان هذه الاية تقطع اصول الشرك. تقطع اصول الشرك من اساسها - 00:23:19ضَ

والقرآن مليء او مملوء من امثالها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته. فمات قد بعض الناس تتحدث عن المستفيد راسم يذهب واهله الى اهل الجاهلية والمهم انتهوا وانقضوا كل من فعل مثل فعل الجاهلية فهو منهم - 00:23:38ضَ

ولذلك ان معهد الصحابة فقط قال لبلال يا ابن السودا قال انك مؤنسيك جاهلية قال له الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته ويظنونه بقوم خدموا ولم يعقبوا ابدا لا هذا غير صحيح وهذا الذي يحول بين - 00:23:58ضَ

وبين فهم القرآن. عندما يجعل الانسان الايات التي جاءت في حق السابقين فهمها ولا لم يفهمها؟ لم اذا كان جعلها فقط في حق الصادقين ولا تنطبق على اللاحقين الذين فعلوا مثل ما فعل السابقين لم يفعل بالقرآن. نعم. قال كما قال عمر رضي الله عنه - 00:24:21ضَ

اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. انما تنصب اول انسان ثورة عورة اذا نشأ في الاسلام من لا يعوق الجاهلية. نعم. وقال يعني يقول عمره انما تنفظ هو الاسلام اول - 00:24:41ضَ

في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. لان لابد حتى تعود الانسان حقيقة تعرف ماذا؟ ما يضاد للاسلام وبضدها تتبين الاشياء. نعم. وقال سبحانه وتعالى الم يأتكم ما الذين كذبوا من قبل فذاقوا وقال امرهم ولهم عذاب اليم. لماذا لم ياتي النبوي الذين كفروا من قبل؟ يعني اذا فعلتم - 00:25:01ضَ

ما فعل الذين من قبل يقول ماذا يكون الحكم ظهر نعم يكون حكم واحد نعم اذا الزوجة الثامنة والاخيرة ولذلك قال الله عز وجل فاعتبروا يا اولي الابصار. اعتذروا لانك تفعلون منك فعلا. فيكون الحكم واحد قال - 00:25:26ضَ

قال بذكر من قال ان هذا شرك يحل الدم والمال ويوجب الحر والقتال بعد غياب الحجة وبلوغ الدعوة ووصول العلم وبغو الكفر منه. وهذه الاشياء قيود وحمود مما اطلقه في هذا المبحث. ولا - 00:25:48ضَ

بالظن ايضا فالعلم الاستقصاء غير ممكن وليس بعد كلام الله سبحانه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فماذا بعد الحق الا الظلام؟ ومن اصدق من الله حديثا والسنة النبوية هي الحجة عند النساء - 00:26:06ضَ

والمراد اذا تنازعت الاشياء فمن استدل بها واعتمدها فقد افلح. ومن استعملها ووثن بها في الميزان والارجح اذا استعمل الكتاب والسنة ووزن الاسباب في الكتاب والسنة فهو المصلح الذاكر قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقد سمعت ما مضى من الايات البينات والاحاديث الواردات واذا البينات لم تغني شيئا - 00:26:26ضَ

فالجباس الهدى فيهن عياء اذا كان بين اثباتهن شيئا اذا كيف السبيل الى البداية قالوا واذا ظلت العقول على علم فماذا تقوده النصح؟ لا تتنبهوا من كلام العلماء ما يدل انبيا والمصابيح - 00:26:53ضَ

الظلم او الظلم فاولهم صديق هذه الامة ابو بكر رضي الله عنه فانه قال في قتال اهل الضجة لاقتلن من طوق بين الصلاة والزكاة بل قال لو منعونا عقالا كانوا يعطونه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلتهم عليه. نعم. هذا - 00:27:11ضَ

وحجة على اهل الباطل فعندما وقع هؤلاء الذين اسلموا ثم وقعوا في السوق والكفر ابو بكر ومن معه من الصحابة كفروه. وايضا قاتلوهم مثلا يقاتلوهم قاتلوهم. نعم. فكل من وقع في ندوة وقعوا فيه يفعل به مثل هذا الفعل - 00:27:31ضَ

ولما كبر من كفر كالعرب بحلافته قاتلهم عليه واستحل دماءهم واموالا بمحظر من الصحابة رضي الله عنهم فقال اجماعا وافضل شيء في غلتهم على تنوعها. قولهم ان المسلم الكذاب نبي. فكيف بمن قال ان غير الله اله يعبد؟ او - 00:27:54ضَ

عبده واعتقد فيه الاهية وجعله منصفا. وانما قلها بلسانه. نعم من يقول ان هناك نبي مع الرسول عليه الصلاة والسلام ما هو حكمه؟ كافر ولذلك اصحاب الكفار فكيف بمن يقول ان هناك من يعبد مع الله؟ هذا اشد - 00:28:14ضَ

هذا اشد اذا كان من رفع مخلوق الى الله صدقة الرسول عليه الصلاة والسلام كفر فصوم من يرفع مخلوق الى مرتبة الخالق عز الامر فلا شك انه يخطو من باب اولى - 00:28:40ضَ

نعم قال ووافق عمر او العمر الاول عمر رضي الله عنه اشكل علي قال كيف تقاتلهم يقولون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فناضى ابو بكر الصديق حتى شرح الله قلب عمر الى الحق نعم لانهم هؤلاء نفضوا لا اله الا الله ولما نفضوها - 00:28:55ضَ

هل ينفع ان الانسان يقول لا اله الا الله وينقضها ولا يعمل بها؟ لا ينفع. نعم لو قال الف مرة وهو لم يعمل بها هذا ما ينفع نعم قال وافق عمر رضي الله عنه على قتال من فرط بين الصلاة والزكاة بعد ان توظف منهم ثم ظهر الجليل فسلفوا سواء السبيل. كما تقدم - 00:29:15ضَ

انا بالامس ان ثوب الجفاف هذا على قسمين اما ان يكون من افراد طبعا ترك الزكاة عفوا هذا على قسمه اذا تركها جحودا هذا كافر ولا موب كافر؟ هذا كافر. اي شيء معلوم نبي للضرورة يترك الانسان جاحد لا - 00:29:36ضَ

ما بهم الحكمة؟ يكون كافر. نعم فما تركت زكاة الجاهل فهو نجاحه. اما من تركها وهو لم يعلن جحده لها لم يعلن الجحد لها فهذا ان كان صوم افراد وهو لم يفعلها فهذا منطق لكثير من كبار السنون. ان كان هؤلاء - 00:29:54ضَ

ما عظمت لهم دعوا واستتيبوا واتوا وقاتلوا وقاتلوا. هذا يعتبر استحلال عمل هذا يعتبر استحلال عملي فهذا يكون خف اقبض. ولذلك الصحابة ما كانوا يصوفون بين ما كانوا جحودا او ان تساوتها - 00:30:15ضَ

بخلا كما قال الامام ابن تيمية ما كانوا يسألونه لانهم قاتلوا فاصبح حقهم ماذا؟ واحد نعم قال ثم ظهر الدليل فسلف سواء السبيل وقال الصلاة جماعة من الصحابة والتابعين ففي كتاب التوحيد والتوحيد الملزم عن ابن حزم انه جاء الصلاة عن عمر وعبد الرحمن ابن عوف ومعاذ ابن جبل وابيه وغيره. بل في جامع التمغري - 00:30:39ضَ

من حديث الجويري عن شقيق ابن عبد الله العقيمي قال ما كان الصحابة يرون شيء من الاعمال كونه كفر الا ماذا؟ الا الصلاة لكن يا جماعة الصحابة وعنده بالنصر من حديث محمد ابن اسحاق عن مجاهد لو سأل جابر هذا - 00:31:07ضَ

الحسن وصححه الشيخ عبد العزيز بن باز او قال سناب جيد رحمه الله نعم عند المسائل تقول عليه هذا الاسناد نعم رويت عليه هذا الاسناد فقط في هذا الكتاب نعم في كتابة النصب نعم - 00:31:28ضَ

قال نعم قال الاسناد صحيح او جيد المهم هذا الذات لا بأس به فسأل قال ماذا كنتم تعدوني؟ ترك الصلاة قال تقولون نعم ماذا كنتم تعدون من الاعمال انه كفر؟ قال ترك الصلاة - 00:31:45ضَ

يسأل عن الصحابة كفر فهذا اجماع من الصحابة نعم حصل من اتى الزغبي نقل عنه من دار وكفر تارك الصلاة نعم اما الامام الشافعي بالكفر وعدم الكفر نعم. والامام احمد جعلنا في كفته في الصلاة - 00:32:06ضَ

وكل الامام مالك لم نقل عنه شيء واما اصحابه فكثير منهم ذهب الى انه لا وبعضهم ذهب الى كفر واما ابو حنيفة او مفهوم عند الحنفية او هو المذهب عندهم بعدم كفر تارك الصلاة. لكن الادلة دلت على ماذا - 00:32:35ضَ

هذا كفر ترك الصلاة والصحابي مجمعون على ذلك. حتى قال حتى قال يبث ثيابكم بالصلاة حتى قال يونس الصيام ان تارك الصلاة من الكفر الذي لا يختلف فيه ونقل ايضا العلماء اسحاق ومحمد بن نصر نقل جماعة الصحابة - 00:32:52ضَ

نعم ولا نعرف ان احد من الصحابة خالف في ذلك ومن يستدل ما جاء عن حذيفة رضي الله عنه انه عندما قال ذكر حديث الرسول عليه الصلاة والسلام كما يدرس وصف الثوب - 00:33:13ضَ

وغشي الثوب التخطيطات التصويبات في السوق بعد مضي مدة تبدأ تتلاشى وتصعب هل تميز على هذه الكلمة ما عندهم الا لا اله الا الله. قال صلة زفر العبد وهو الانتباه قال ما تنفعهم لا اله الا الله - 00:33:32ضَ

ما يصلون ولا يصومون ولا يتصدقون اعرض عن حذيفة موت المرة الثالثة قال بل تنفعهم بل تنفعهم بعض اهل العلم استدل على ان حذيفة لا يرى كفرته في الصلاة. لا هذا غير صحيح - 00:33:59ضَ

لماذا هذا غير صحيح؟ لان هؤلاء ما يدرون ان الله عز وجل افترض ماذا؟ فرض الصلاة والله عز وجل يقول لانذركم به ومن بلغ من بلغته ماذا الدعوة بلغته النفاضة ولذلك في صحيح مسلم لا يسمع لا يسمع في احد من هذه الامة يوم يهود نصراني ولا يؤمن بالذي جئت به الا كان - 00:34:15ضَ

فقيد ذلك بالسماع وطبعا هذا في حق من كان على دين موسى الصحيح او دينه الصحيح. واما المحوثين والمقدمين الان فهؤلاء كفار. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:34:39ضَ

نعم لكن من كان على دين ليس صحيح ولم يسمح ببعثة الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا لا يدخل النار هذا لا يدخل النار نعم وهذا في زمن او الازمان اللي قريبة من زمن واما الان البعثة نعم فقد يوجد اناس من المسلمين ما - 00:34:52ضَ

او طول الصلاة اصلا يعني مثل بعض الدول الشيوعية كما تعلمون يعني جلسوا ستين وسبعين سنة معزولين عن ماذا مسؤولين عن دين الاسلام معزولين عن الاخوان المسلمين. يبغى بس عندهم انه مسلم. فمن بقي عنده التوحيد وهو لا يعرف اصلا ان الله - 00:35:12ضَ

عليه الصلاة فيكون معدوا بايده معذور بجهل نعم واما انسان بين المسلمين بسبب الصلاة فهذا لا شك في كفره يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد فقد الكلام المصطفى عليه الصلاة والسلام - 00:35:32ضَ

نعم قال المنذر وقد ذهب جماعة من الصحابة ومن بعدهم الى تكبير تارك الصلاة متعمدا حتى يخرج وقتها منهم ابن مسعود وابن عباس وابن عمر ومن غير الصحابة احمد بن حنبل واسحاق وابن المفاوض. هذا في فوتها. نعم اما في - 00:35:51ضَ

قال وقد صنف البحيض بذلك مؤلفا هذا رجل يبدو من اهل العلم التي ذلك مصنف هذا الذي يضمن قال واما جحودها فكون ذلك حر فالمسألة وفاق بين العلماء فكيف بمن ترك التوحيد اشهد ولا مو بشر - 00:36:11ضَ

اسد او قعد حق الله على العبيد او جعل المخلوق بمرتبة الخالق وشبه الشرك وصفتها بالشرك والتنبيه نعم شبه توحيد الشرك والتمديد والعياذ بالله هذا اعجب ولا مو بشر؟ اشد. قال وقد ورد الوعيد الكبير - 00:36:34ضَ

من سخط الله وفي رواية لا يوجد فيها باسل. لا يتميز فيها ولا يظن ان تبلغ به ما بلغت. فيغفر لها فان انها مفيدة بل في قصة غزوة تبوك ان الذين تكلموا بالكفر ونزل فيهم قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:36:53ضَ

معتبر بالمدح والخوف واللعب. ولن يعدموا قالوا انما كنا نقوم ونلعب. يعني ما قلنا هذا الاعتقاد تصديق لا ومن باب لكن هل هذا نفعهم؟ لا بل قال الله عز وجل لا تعتدوا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:37:13ضَ

ونزل قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا فانتظرتم بعد ايمانكم وقد عكف الصحابة بكم من استحل القبر متأولا قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. نعم. حصل من قدامة ابن عمر رضي الله عنه انه كان يقرأ هذه الاية ويتأول - 00:37:32ضَ

على ان الانسان اذا كان متقي لله وشرب الخمر انه ليس عليه شيء حتى كشف له عمر ماذا؟ كشف له هذه الكتب. نعم كشف له عمر هذه التوبة وحده ضربه وجلسه - 00:37:55ضَ

آآ نعم فقام عليه حج شارب الخمر نعم يعني الصحابة حكموا استحل الخمر اذا كان متأول تكشف له الشبهة فاذا صمت عليه الحجة وهذا ماذا يكون يقول نعم يعني عندنا مثلا انسان توه اسلم - 00:38:12ضَ

وقال ان القبر حلف ما يجوز فنقول لك والخمر حرام في دين الاسلام. والدليل بفضل الله عز وجل انما الخمر والميسر والابصار والابدان نصف من عمل الشيطان فجتهدون والدليل حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا وهذا يا جماعة من المسلمين. فاذا ابوا وعاند الحجة هنا قامت عليه ولا ما قامت؟ قامت عليه. كون له النصوص - 00:38:32ضَ

طيب وهنا يكون مسافر متعودا له لا احد يطالب الحجة نعم قال ومن اولئك من تابوا ورجعوا اما تأونوه. كما وضع لحاض بن ابي بلتعة عندما الافضل عن ان الرسول عليه الصلاة والسلام سوف يغزو المشركين. نعم. مما ذكره الله في سورة المائدة وهم عمره بقتله لولا ما - 00:38:52ضَ

قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. قال له عليه وما ادراك ان الله صلى على اهل زبيب فقد اعملوا ما شئتم فقد له فحاطط كان متعود مو قال ان الله عز وجل ناصر رسوله - 00:39:18ضَ

وانا بستفيد من اسبابي لهم ان احفظ ثوابه يعني مو الذي بعث عنه ديني من اجل نسب الكفار لا وانما الذي بعث على هذا هو امر دين. قال الله عز وجل لا اصلي رسولا ولا بس ابى اخدم صقر. وحتى تحفظ قراتك - 00:39:35ضَ

نعم ولكن هذه تعتبر ناقة تعتبر دم؟ ولذلك الله عز وجل عاش الحائط وانه نزل بايمانته قال فما بالكم بمن استحل الشرب ولو كان اصغر فان استحلال المحرم القطعي كفر اجماعا ليستحل المحرمات القطعية - 00:39:55ضَ

المعلومة هذا كافر فكيف بالشرك الذي هو اعظم واشد وكذلك حسنة ابن مسعود في زمن عثمان بفضل الذين تكلموا في بني حنيفة في الكوفة لان مسيلمة مصيب في دعواه. هذا رجل بن مسعود جاء اليه وقال انا مريت على - 00:40:18ضَ

مسجد مساجد بني حنيفة طبعا كانت القبائل العربية تنزل كل قبيلة في المدن كل قبيلة في جهة من مشاكل بني حنيفة ووجدت في هذا المسجد يقرأون بقرآن مسلما او يؤذنون في الاذان انها مسيلمة رسول الله - 00:40:38ضَ

فاستثمر مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقتل من قتله نعم وحصل علي رضي الله عنه الذين غلوا فيه واعتقدوا فيه صفة الالوهية. نعم واطوا في خد الاخاديد وملأها بالحطب واشعل النار فيها واستتاب هؤلاء فعندما ابوا امروا بالقائهم - 00:40:55ضَ

في النار فابي العباس انكر عليه تحذيبهم بالنار ولكن اتفق معه في ماذا؟ في قتله لكن لا يخوفون بالنار لانه الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يعذب بالنار الا غضب النار نعم - 00:41:21ضَ

فقطع على علي رضي الله عنه هذا الحديث. نعم فالشاهد من هذا ان الصحابة حكموا بردة من وقع في والقبر نعم في هذا وجد. الان هذه الدعوة ترى اللي يناقشها المصنف موجودة الان ولا غير موجودة - 00:41:38ضَ

موجودة حتى ان البعض يعني البعض قال يعني ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكذب الناس فيها حق وباطل. نعم ما كان يكفر المسلم معاذ الله. ولكن من وقع في الكفر انه يكفر - 00:41:53ضَ

ولا شك اطلب الماء تطلب هؤلاء الذين استهزأوا الصحابة الذين امتدوا ومثل ما فعل آآ علي رضي وعن في حق هؤلاء الذين ايضا ادعوا فيه الالوهية. نعم. قال فهذه سنة الخلفاء الراشدين لمن كان يقول لا اله الا الله ثم صدر عنه. كل هؤلاء يدعون - 00:42:12ضَ

الى ماذا؟ اذا الاسلام ثم صدر عنه ما يناديه ما ينافيه وينقض بنيانه فيها. وان كان بين معتدل ومتعود من وسائل انما وان ذلك كفر وصدق وان كانوا من من قبل مسلمين. وان ما حصل بعد الخلفاء فمن ذلك حكمهم بقتل - 00:42:32ضَ

جاءت فدي الجوهر الذي امنه صفات الله وجهل من صفوان لتعقل رب العالمين من الصفات التي نطقت بها الايات ولقوله من القرآن مخلوق وان الامر خلق والنصارى اهل الكلام من سلف الضلال وابكى الشافعي بتحريمه بتحريم علم الفلاح - 00:42:52ضَ

اي تقديم علم الكلام وهو علم البداية. واما اتباع الائمة فاقاويلهم في ذلك فريضة. واسلوب كل مذهب ان يجعلوا المستقلة يسمونه باب الردة. تجد في كتب الفقه وكتب الحديث باب يتعلق بالردة. وينشر العلماء في هذا الباب - 00:43:12ضَ

الانسان في السنة يكون الاحاديث التي جاءت في حكم المرتدين وان من فعل ذلك يكون مرتدا. واذا كان في الذكر يذكرون الاشياء التي توضع الانسان في ماذا في الغدة والكفر. نعم. وهناك كتب مستقلة وهناك كتب مستقلة. كل هذا تحفيظا ونصحا للامة لئلا يقعوا في الردة - 00:43:32ضَ

نعم والمفسرون هو انفسهم التي بعد اسلامه. ثم يصمدون المكفرات. ويطيلون فيها المقالات. ومن اوسع في ذلك الحنفية. الحنفية في هذا الباب اعتناء كبير. نعم. وله وقتهم خاصة من اهل العلم. لهم كتب خاصة - 00:43:55ضَ

لا حتى قال بعض الحنفية في حاجة نعم او في نفسه ان من قال ان سلطان زماننا عاجل فهو كافر اذا كان سلطان زمان وظالم فمن جعل الظلم عجز هذا شاب ما جعل الظلم سفك الدماء والقتل جعل هذا عدل اذا اذا هذا استحل المحرمات فقالوا انه كافر قالوا انه كافر - 00:44:17ضَ

ذكر ذكر البعض ان ان هناك من ثبت احد احد الموظفين في الدولة العثمانية كتب الى السلطان العثماني عند سورة الكتاب الفلاني فيه لما قال ان سلطان زماننا من قال انه عادل فهو كاتب - 00:44:49ضَ

فعظوا بسحب الكتاب عمروا بسحب هذا الكتاب فذهب اليه ليلة كبار العلماء في الدولة العثمانية وقالوا ترى هذا الكلام موجود في كل كتبه قالوا هذا الكلام موجود في كتب في كل كتب اهلها - 00:45:09ضَ

ابين له وان هذا الكتاب كتاب من طلب اهل العلم وكتاب فقه وفيه كذا وكذا وان الموجود فيه في كل كتب اهل العلم فعندئذ برد الكتب وعاقب هذا الموظف الذي كتب له. نعم - 00:45:27ضَ

قال واما الحنابلة فحصرها بعض باربعمائة مسألة. وهذا في كشاف القناع هذا في كشاف القناع بتضرب الحنابلة. يتربع مئة شيء اذا من وقع في شيء من هل الاربع مئة يكون كافظا؟ لماذا اهل العلم يحاولون يستقسون ويذوبون الامثلة؟ كل هذا نصحا للامة وتحديد - 00:45:49ضَ

بالدرس وانت من وقع في ذلك فليكن حكمه انه كان نعم هذه المسائل فيها ضوابط وفيها شروط وفيها تفصيلات نعم لكن هذا المصنف تذكرها ترد على من وقع في الشرك الاكبر وانه لا يحكم بكفره يرد على هؤلاء. فاقول ان بعض هذه الاشياء فيها - 00:46:09ضَ

هبوط ومن اوسع ولابن حجر الهيثم منصوب الهيثم الى الصواب الهيثمي مؤلف سماه الاعلام بقواطع الاسلام. ذكر فيه نوافظ الاسلام. وفي مؤلفه الاخر الزواج عن اقتراب الكبائر اربع مئة سبيل الظالم - 00:46:35ضَ

يطلق ذلك وفي مشارق الانوار من كتب الشافعية باب طويل في ذلك. في مؤلفاته نحو ذلك وصباح منهاج النوم اوضح تلك الهوالي في كل كتاب من كتب الفقه في هذا الشيء. ونقل الامام ابن تيمية والشيخ ابن حجر ابن حجر الهيثمي ليس ابن حجر العسقلاني - 00:46:59ضَ

الاجماع على كل من جعل بينه وبين الله وصائط يدعوه ويتوكل عليه. وبعضها ذكروا في الضجة في مسائل في مسائل فهي ليست من القواعد الاسلامية ولا من الشركة الاصول الايمانية - 00:47:19ضَ

الى اخره فما ظنك بمسألة التوحيد لله سبحانه في العبادة؟ التي هي اصل التي هي نعم اصل الاصول او التي هي الاصل التي نعم التي هي اصل قنبلة ونقاط الذين اصل. انظرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك - 00:47:33ضَ

واموالهم الا بحقها. فجعل الغاية التي ينتهى عندها او ينتج عنها القتال الثلاثة الامة المكبوظة في الحديث لان القول المتوج عن الاعتقاد والعمل غير مفيد. لا اله الا الله ليس النطق فقط بل له العمل والاعتقاد. والا فقد قال اليهود - 00:47:59ضَ

قال اليهود ذلك فما نفعه؟ والمراد معناها لا مزود لفظها وان يقولها عن قوله عليه الصلاة والسلام معناها الذي والاثبات عاملينه بمقتضاها غير فاعلين ما ينافيها من الشرك فان قيل فكيف اذا كانوا يأتون بالثلاثة المذكورة - 00:48:19ضَ

لكنهم يصفون بعض العبادة لغير الله مثل الاعتقاد بالمطلوبين ونحو ذلك. فالجواب ان القصص المذكورة عامة فيما جرى عليه في زمن الخلفاء هو في منزل يفعل ثلاثة الامور. يعني من الصلاة والزكاة - 00:48:44ضَ

نعم نعم ويشهد ان ويشهد ان محمدا رسول الله ولكن ينقصون لا اله الا الله في الشم نعم ما تقدم عن الصحابة هذا رد على من يقول ذلك. فاذا كان من ترك الصلاة والزكاة والصيام يقاتل ويقتل للفتات. فكيف - 00:49:01ضَ

التوحيد نعم قال ما الجواب ان القصص المفتوحة انفا في من لهوى عليه القتل في زمن الخلفاء هو فيما كان يفعل الثلاثة الامور. يعني يأتي بشهادة بالنبوة والصلاة والزكاة ويمكرها بما يوجب قتله ينقر شهادة ان لا اله الا الله - 00:49:24ضَ

هؤلاء لم يعملوا ذلك وانه ينافي احسن المسائل. فالجواب ان المقوم انما هو تقسيم بلغته الدعوة وقامت عليه الحجية وهذا هو عالم بعد العلم وثوبا على شوكه. نعم. والان اللي يفعل الشوك الحجة قائمة عليه ولا موب قائمة؟ قائمة لان القرآن موجود والسنة - 00:49:44ضَ

موجودة. وقال الله عز وجل وان اخذ ربك من بني ادم من طهورهم ذويتهم واشهدهم على انفسهم فلست بربكم قالوا فلا شهدنا ان تكون يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. ويدخل في الغفلة ماذا؟ الجهل. انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك - 00:50:04ضَ

فاباؤنا من قبل وكنا زاوية من بعدهم اتهلكنا بما فعل المبطلون. كنا دمية من بعدي. اشرك اباؤنا من قبل. كنا دبيا من بعدهم يعني تبعنا اذانا وتبعنا علمائنا علماء الضلال - 00:50:24ضَ

فعندما احتجوا واعتنوا بهذين العذرين هل الله عز وجل قبل عذرهم؟ لا لم يقبل ذلك. بل قال الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان نحن من المجرمين ولو كانوا ذو فرق بعد من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 00:50:38ضَ

نعم قالوا نعم فالجواب ان المقرر انما هو تكفير بلغت الدعوة وقامت عليه الحجة وهذا وعاند بعد العلم مصابا على شوكه الحين ظهرت هذه الدعوة المجدية بعد الوهاب والمصنف رحمه الله تأثر بها وناصرها وكتب - 00:50:57ضَ

يعني كان في عسير او في وادي بيت وعويش فكتب لمن حوله يدعوهم الى مناصرة الدعوة لان هذا هو دين الرسول عليه الصلاة هذا هو دين الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:51:17ضَ

ولذلك بنى المصنف كتابه على كتاب فتح الشبهات نعم قال فمن حين طهرت هذه الدعوة المجدية لتوحيد الالوهية وجوت عليها السيوف نعم حصل فيها الدعوة والقتال فمن ردها واذاها فالسلام عليه واللوم توجه اليه. وهي الان بحمد الله قد غابت وطابت - 00:51:31ضَ

والقرآن العظيم افضل حجة على من بلغ. هو القرآن موجود. والمسائل واضحة التي يشترك في معرفتها الخاص والعامة لتوحيد الله في العبادة. وانهم ذاك فله فيها يدل عليها القرآن دلالة صريحة معقولة للثامن والثامن. هداية العقل الى ذلك - 00:51:52ضَ

فلا نجني عليه وفهم الحجة وينقلوها. نعم عندنا شيخنا فهم الحجة وعندنا شيء اسمه بلوغ الحجة واحيانا يحتاج الى فهم الحجة واحيانا يحتاج فقط الى بلوغ الحجة كيف ذلك من يحتاج الى بلوغ الحجة فقط كما ذكرت قبل قليل انسان توه اسلم ما يدري ان الخمر حرام - 00:52:12ضَ

وقال هذا يحتاج الى ان نبلغه ماذا الحجة بان المسألة واضحة هذه. هذه المسألة واضحة يبين لنا هذه الاية تفيدهم بالقول. وان هذا الحديث ايضا في تعظيم القبر كيف انت تقول على فهل يحتاج الى بلوغ الحجة - 00:52:42ضَ

واما فهم الحجة فهذا عندما تكون المسألة فيها شبهات كثيرة وتكون المسألة من يعني الدقائق ومن الامور التي تحتاج الى زيادة يعني مثلا هناك من العلماء الافاضل ممن في تأويل من باب اسماء الله وصفاته كالنووي مثلا وهو من العلماء الاجلة. رحمه الله تعالى - 00:53:00ضَ

فهذا المنزلة يحتاج الى فهم الحجة ان تزال ان الشبهات ويبين له. لانه مطلع على الحجة بلغته. لكن لم يفهمها على الوجه الصحيح. لم يفهمها على الوجه الصحيح. واما فيما يتعلق بتوحيد الله. والكفر بالطاغوت - 00:53:27ضَ

قائمة على الناس وهم دين واصلاب ابائهم وارسلت الرسل اليهم وقامت ايضا الحجة عليهم. ولذلك في الصحيحين في حديث ابي عمران الجوري عن انس ابن مالك ان الله عز وجل يقول للمشرك - 00:53:47ضَ

في يوم القيامة لو كنت مهتدي من عذاب بشيء اكنا مبتدئا فيقول نعم يا ربي ابتدي من عندك في الدنيا كلها او نحو ذلك. فيقول الله عز وجل واكتب منك اهون من ذلك. اوردت منك الا تحسن بي شيئا - 00:54:03ضَ

فعصى ابن ادم فالله عز وجل يحتج عليه نعم يقول اردت منك ومن ذلك فضلت منك الا تشر بي شيئا فيحمد الله عز وجل عليه بالميثاق السافر بالميثاق السابق. والميثاق السابق ايضا يعني ليس لوحده بل اوصل الله - 00:54:20ضَ

نعم والقرآن موجود والسنة موجودة في الحجة قائمة الان على المشركين. نعم يعني ايضا من الاشياء مثلا قد يقول قائل الحواويون اصحاب عيسى قالوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء - 00:54:42ضَ

الله عز وجل هل تصوم فداء؟ لا وانما قالوا اني منزلها عليكم فمن يذكر بعد منكم بعد قيام الفجر في نزولها. اعذب فاني اعذب عذابا لا اعذبه احد من العالمين - 00:55:04ضَ

فهذا في دون التوحيد. هذا دون شهادة ان لا اله الا الله. هذا فيما يتعلق بصفات الله واسماءه. نعم هذا جاهل فمن جهل ذلك المعذور في جهله وان اصل الدين اصل التوحيد فالنصوص جاءت بان هذا - 00:55:17ضَ

الحجة عليه بالقائمة وانه لا يعذر لان القرآن والسنة موجودات واهل الجاهلية هم في نار جهنم ولا لا؟ في نار جهنم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغضوا المشركين ولو كانوا اولي قربى بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 00:55:38ضَ

نعم فاذا كان اهل الجاهلية الحجة قامت عليهم من باب اولى الان تقوم الحجة على انفسهم كل ذلك. القرآن موجود والسلم موجود نعم قال ولا العلماء وللعلماء اقوال في هذا المجال وقد نص القرآن العظيم على دم قوم يحسنون صنع قوم لا يحسنون صنعا - 00:55:59ضَ

واما الاموات فقد اموا الى ما قدموا وقد ورد النهي عن ايذاء الاحياء بسب الاموات لا تصبوا الاموات لانهم قد امضوا لما قدموا. هذا الحديث في الصحيح. وهذا فيه من عمل منهم عمل المشركين. وفعل فعل الكافرين - 00:56:21ضَ

يقول ان هناك مناسبات على الشرك فما هو حكمهم؟ يقول هؤلاء ما قتلوا ومن مات على شرك فهو في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة كما جاءت في ذلك النصوص. واما من يعلم واما من يعلن صلاحه وتوحيده فذلك الناجي - 00:56:39ضَ

سواء تقدم او تأخر من عمل بالتوحيد فهو الناجي وقد لا يعلم حاله اصلا فيكفن لسان عنه جدا. الان عندنا ثلاثة ثلاثة انواع. النوع الاول من علم من عمل بالتوحيد - 00:56:55ضَ

هذا لا دول ولا مو بنادي. لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا فيه احد. هذا كفر. القسم الثاني من مات هذا الشرك ودعاء الاموات والاستغاثة بهم فهذا ما حكمه؟ هذا شركا اكبر. نعم لان النصوص جاءت بان من وقع في الشروط الاكبر انه في نار جهنم. ان الله لا يغفر - 00:57:10ضَ

وان يشرك به ينظر ما دون ذلك لمن يشاء. والقسم الثالث الذي لا ندري عن هذا. فهذا نفس نحن ولا ما نسكت؟ نسكت ما ندري عنه هاك نعم. قال ومن لا يعلم حاله اصلا في كف الانسان عنه جدا. لان تفكير المعلم يحتاج الى ثبوت اقامة الحجة عليه. هذا على حسب - 00:57:34ضَ

من السابق نعم من وقع في الشوط الان هذا يقصر بعينه من ترك الصلاة هذا يكفر بعينه. نعم لان في عندنا تكبير اعياد في عندنا تفسير على العموم نعم يعني اذا معنى وجه العموم تكون ان من فعل ذلك فهو كافر. لكن بحالات لابد من قيام الحجة لابد من - 00:57:55ضَ

اندفاع الشروط وانتفاء الموانع قال لان فسيل معين يحتاج الى ثبوت اقامة الحجة عليه وفي مجاله الى الفترات مذاهب واختلافات والشأن كل الشأن في حال اهل هذا الزمان وهذا امر مستفيض - 00:58:22ضَ

شيء مشبوه عن علم التوحيد وانه فوض لازم. وعلم الشرك وانه حرام النحر. ولكن حصلت غلطات سريعة وعادات فظيعة واعمال الحوثية وافعال قبيحة تتابع فيها كثير من الناس وقذف بعضهم بعضا الا قليلا من - 00:58:38ضَ

وكادت ان تنطمس اثار مباني الشريعة وتنهدي المشايخ معانيها المنيعة وما اوتي الناس الا من قبل وهل افسد الدين الا الملوك واحباب سوء ووحدانها؟ نعم ثم اوتي الناس من قبل - 00:58:58ضَ

الذين يدعون الناس والضلال حتى بلغ التجديد وطلع شمس التوحيد بدعوة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله والله اسكنه اسكنه الله الجنة بالميعاد فنوم الظلام فنور الله فنور الله عز وجل به الصلاة بدعوة - 00:59:18ضَ

وجن الله به الغتان وبين سبيل السلام الى بلوغ المرام والف المؤلفات في توحيد الله بجميع العبادات. مع اقامة القاطعة والانصاف التام للمناظرة والمفاجأة يعني الشيخ محمد عبدالوهاب معروف رحمه الله - 00:59:38ضَ

الكثيرة لدعوة الناس للتوحيد وتحريرهم من الشرك وجلس عقود طويلة وهو يدعو الناس الى التوحيد الى تحذير من الشرك رحمه الله تعالى وممن تعدوا بدعوة المصنف رحمه الله فعاد قارئ الاسلام به جدعا او جدعا ووجع دارس الاحكام فيه منتفعا وكان رحمه الله - 00:59:55ضَ

المتبعة تبع الرسول عليه الصلاة والسلام حتى في طريقة مؤلفاته على طريقة السلف. يعني مثل كتاب التوحيد هذا تسعى الى خليفة المقاومة. نعم انت يعني في كتاباته رحمه الله فاجاز دعوته ولذاه واولى رغبته السعيد المسعود محمد بن مسعود. نعم الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 01:00:22ضَ

رحمة الله على الجميع على على قلة من الاعوان واكتاب لهذا الشأن ثم واجبه بمجهوده وبثوبه على سوقه اي ما في العزيز بن محمد بن مسعود. نعم حتى وهو عطشا لعاطش من شراب التجويد تجويد التوحيد ثم - 01:00:46ضَ

وهي انقلاب على المسلمين الامام سعود بن محمد بن سعود ايده الله فجاء جميع المسلمين بقرآنه وسلطانه وزعزع صفع المشركين بتوحيده وايمانه في سياسة توعية وسيرة اممية. وصارت جزيرة العرب بولايته علينا في سرور - 01:01:13ضَ

نعم لان محمد ابن مسعود رحمه الله طبق الشريعة وعبد العزيز ابنه وايضا سعود بن عبد العزيز صدقوا الشريعة وحكموا على كل حكام المسلمين ومحكومين لهم شريعة الله عز وجل. لا نجاة لهم ولا نصر ولا شيء الا تطبيق الشهيد - 01:01:39ضَ

نعم امام ناصح فنصح لله بلغه الله ما امن له وما امله نعم وهذه النقطة المجموعة والفوائد المسموعة قطع من من مطرة من سحائب الدعوة ودوما من عجائب اولئك والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. في شهر شوال سنة اثنين وعشرين ومئتين والفقيه الى الله - 01:01:59ضَ

محمد بن احمد الحفظي غفر الله لهما قوى الحفظ لا زالت الاسرة موجودة وفيها اناس من اهل العلم وهي اسرة علمية اسرة علمية من الاسر المشهورة في جنوب الجزيرة. نعم. ولعلي اجيب على بعض الاسئلة - 01:02:28ضَ

هذا يقول ما الفرق بين حدثني واخبرني؟ تقدم السلام على هالمسألة؟ لا ان اهل العلم على قول هنا من يظع علم التفريق بينهما وحدثنا وهذا او هذا المذهب والله اعلم والنسائي وقبلهم مالك ابن انس. وهناك بلغ التفريق بين اخونا فيجعل - 01:02:45ضَ

فيما سمع من الشيخ واخبرنا فيما قرئ على على نعم يقول هل يبارك وهم السبب الرئيسي في قلب الحسين؟ نعم. اهل الكوبة هم الذين قتلوا الحسين. ولذلك بقاياهم يقولون نحن الذين قتلنا الحسين. نعم - 01:03:05ضَ

هم الذين نعم دخلوا الجيش وناصروا نعم هذا البيت قصر الحسين رضي الله عنه فيقول هل من استشراف الفتن والقضاء عنها في عدة؟ في عدة كتب ومصادر لا هذا ليس ان شاء الله في الفتن اذا كان الانسان يبين ان يعرف الحق - 01:03:24ضَ

ويرجع الى الكتاب والسنة فهذا يقول هذا عن كتاب اسمه المسيح المنتظر ونهاية العالم او كتاب عمر امة الاسلام هذي كتب سيئة فيها الحق والباطل وفيها الجزم ان هذا الحديث - 01:03:49ضَ

الدول المقصود بها هذا وهذا المقصود به هذا يقول يقول ان القتال يكون باي شيء في عهد الفهد بالسيف او بغيره هو طبعا وفي صحيح مسلم يعلقون شيوخهم في اغصان الزيتون. نعم. لكن هذا لا ينفي ان يكون هناك قناة اخرى. هذا لا ينبغي ان يكون هناك - 01:04:10ضَ

ذات اخرى يعني بعض اهل العلم يرى ان ذكر السيف والخيول ان هذا يفيد ان باقي هناك اسلحة حديثة وهناك من الملا وهذا الاقوى ان هذه لثلاثة فما هو الرسول عليه الصلاة والسلام؟ الزيتون ويقصدون عشرة طوابق قبيحة - 01:04:35ضَ

هذا حق لكن لم يكن هو الرسول عليه الصلاة والسلام الا هذه الاشياء. فالله اعلم الامر من ذلك هذا طبعا حديث ثوبان ان هناك ابواب من امة يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال التهامة بيضاء سيجعلها الله دعاء منسوبا هذا لا بأس - 01:04:56ضَ

والله اعلم نعم ماذا يفعل حديث يحتاج؟ يحتاج الى مراجعة والله اعلم هل يسأل عن كتاب مفاتيح الجنان الباطل؟ هل يصح ان نسميه مفاتيح جهاد؟ نعم مفاتيح جهنم نسأل الله العافية والسلامة ليست هذه المبادئ الايمان - 01:05:18ضَ

مرتاح البناء بالتوحيد. الشرك والكفر يقول الله تعالى فاذا انصلح الاشهر الحرم فاقتل المسلمين نعم هذا الكلام غير صحيح ومثلا هم يقولون اسلحة الدماوي الشامل وهذا بس فقط على المسلمين وهم يصنعون ماذا - 01:05:39ضَ

يصنعوا هم اللي جابوا مصلحة الدماء والشام هم اللي يصنعونه لكن بيصنعون استهدف بعض الاسلحة قالوا هذي كذا وهم لا خلوا ادعوا مساؤكم نعم ولو استطاعوا حتى السلاح الفردي ياخذونه في المصلين كانوا يفعلون ولا ما يفعلون؟ كانوا يفعلون نحن - 01:06:09ضَ

هذا يسأل يقول رجل ادى الى زكاة العام الماظي الى هذا العام لا يجوز تأخير السكن تأخير السكن لا يجوز الذي يجوز تقديم السنة نعم يقول لانه كان محتاج فما هي هذه العادة؟ يعني اذا مال عندك ووجبت به الزكاة عليك ان تخلصه - 01:06:30ضَ

يعني الانسان مثلا يجمع مال لكي يبني البيت او يتزوج ومضى عليه حول فيجب عليه ما يقول انا الان محتاج للزواج او محتاج فبناء البيت هذا حق الله لا يجوز تأخيره نعم يجوز التقديم؟ نعم اما التأخير له - 01:06:48ضَ