باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا - 00:00:06ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة - 00:00:26ضَ

ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد. فحياكم الله في هذه الدورة العلمية التي نسأل الله جل وعلا ان يجعل فيها خيرا واثرا وبركة والتي اسأل الله جل وعلا فيها ايضا ان يرزقني واياكم الاخلاص - 00:00:46ضَ

وان يجعل هذه الدورة سبيلا الى مرضاته. والوصول الى جناته جنات النعيم بين يدينا في هذا اللقاء وفي هذه المحاضرات كتاب ابي عثمان الصابوني. كتاب عقيدة السلف واصحاب الحديث للحافظ الامام المفسر الواعظ ابي عثمان اسماعيل - 00:01:15ضَ

ابن عبد الرحمن الصابوني نسبة الى صناعة الصابون. التي كان يعمل بها جده وابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى امام كبير محدث وواعظ ومفسر قال عنه الامام الذهبي رحمه الله تعالى قال كان شيخ خراسان في زمانه قال عنه - 00:01:56ضَ

كان شيخ خراسان في زمانه وقال عنه الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى امام المسلمين حقا وشيخ الاسلام صدقا. قال امام المسلمين حقا وشيخ الاسلام صدقا وشيخنا الصابوني عليه رحمة الله امام اثري يسير على طريقة اهل - 00:02:32ضَ

حديث في العقيدة وهو شافعي في الفروع. حيث ذكر في ثنايا هذا الكتاب كتاب ما يدل على انه كان شافعيا في الفروع. فلما ذكر مسألة متعلقة بحديث الجارية قال واستدل بهذا الحديث امامنا الشافعي - 00:03:02ضَ

فالرجل في الاصول امام كبير واعني بالاصول العقيدة وفي الفروع شافعي رحمه الله تعالى. وسبب تصنيف هذه الرسالة يا كرام كما ذكر المؤلف نفسه في اول هذا الكتاب المبارك ذكر ان بعض اخوانه - 00:03:31ضَ

واحبابه طلبوا منه ان يكتب لهم رسالة في اصول الدين. التي تمسك كبها الاولون من السابقين والماضين فكانت هذه الرسالة عقيدة السلف واصحابي الحديث وطريقة المصنف في هذا الكتاب وهذه الرسالة انه رحمه الله تعالى - 00:03:59ضَ

يبدأ بذكر المسألة او الفصل بقوله ويعتقد اصحاب الحديث بكذا وكذا. او يشهد اصحاب الحديث بكذا وكذا. او يرى اصحاب الحديث كذا وكذا. او يعتقد اهل السنة بكذا وكذا. ثم يذكر - 00:04:33ضَ

المسألة ثم يورد ما فيها من ايات واحاديث واقوال للسلف الصالحين ويسوق الاحاديث والاثار بالاسانيد لذا تميزت هذه العقيدة بجملة من المزايا من اهمها ان مؤلف الكتاب رحمه الله تعالى - 00:04:56ضَ

يعتبر متقدما نسبيا. فطبقة المؤلف متقدمة نسبيا. فامامنا الصابوني رحمه الله تعالى من اعيان القرن الخامس من اعيان القرن الخامس او الرابع والخامس. ولد سنة ثلاثمائة وسبعة وثلاثين وتوفي سنة اربعمائة وتسعة واربعين هجرية. فعاش - 00:05:29ضَ

في القرنين الرابع والخامس. اذا المؤلف من حيث الطبقة متقدم. وهذا يعطي الكتاب اهمية. وكل كلما كانت طبقة المؤلف متقدمة واقرب الى السلف واقرب الى تقريراتهم ومسائلهم كلما كان الكتاب انفع. واثمن والاهتمام به اكثر - 00:05:57ضَ

هذا من جهة وهي قدم طبقة المؤلف نسبيا. ثم كذلك ثانيا مما يمتاز به الكتاب ان المؤلف رحمه الله سهل في العبارة ولم يغلق الاسلوب المؤلف سهل العبارة ويسرها ولم يغلق في العبارة. فكانت عبارات المؤلف سهلة واضحة بينة - 00:06:29ضَ

لا تركيب فيها ولا تعقيد. يفهم كلامه من يقرأ الرسالة كذلك ايضا مما امتازت به الرسالة ان المؤلف رحمه الله تعالى يقيم مسائله على الدلائل الشرعية والنصية فمؤلفنا وامامنا الصابوني رحمه الله تعالى لا يستدل على مسائله الا بنص من كتاب الله تعالى - 00:07:00ضَ

او بسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام او بقول عن صاحب او تابعي او تابعي تابعي وهذه طريقة اثرية طريقة اهل السنة في تقرير مسائل الاعتقاد اخذ على المؤلف رحمه الله تعالى - 00:07:37ضَ

انه كان يستدل في بعض المواطن ببعض الاحاديث الضعيفة. فيورد مثلا احاديث ضعاف كمثل استدلاله بحديث ابي حازم وهو حديث النزول. وهذا حديث ضعيف مع ان احاديث النزول رواها من؟ اصحاب الصحيحين - 00:08:02ضَ

لكن عند التأمل وعند التحقيق قد لا يصح هذا من جهة الانتقاد واعني ان اهل السنة قد يستدلون ببعض الاحاديث الضعيفة في بعض مسائلهم العقدية وغير العقدية ويكون هذا الاستدلال من باب الاعتضاد. وليس الاستشهاد الابتدائي الاولي. فلا - 00:08:28ضَ

اشكال ان يورد العالم جملة من الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وفي غيرهما ثم يتبع ذلك من باب التدعيم اكثر واكثر بذكر شيء او جملة من الاحاديث الضعيفة التي ليست هي من باب الموضوع ولا المكذوب - 00:09:04ضَ

هذا لا اشكال فيه. فالاستدلال بالضعيف غير المكذوب ولا الموضوع من باب الاعتضاد لا الاستشهاد يعني يعضد الكاتب والمؤلف مسألته بعدما يورد الاحاديث الصحيحة بجملة من الاحاديث الضعيفة هذا لا اشكال فيه اذا كان على هذا الوجه. لكن المستنكر ان يقيم الانسان مسألة - 00:09:29ضَ

على حديث ضعيف هذا ليس حسنا في العلم ولا في البحث الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اسانيد الكتاب عن الامام ابي عثمان الصابوني رحمة الله تعالى عليه. بسم الله - 00:09:59ضَ

الرحمن الرحيم. ربي يسر واعن بفضلك ورحمتك. اخبرنا قاضي القضاة اخبرنا قاضي القضاة بدمشق. نظام الدين عمر عمر ابن ابراهيم بن محمد بن مفلح الصالحي الحنبلي اجازة مشافهة. اخبرنا الحافظ ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن احمد بن المحب - 00:10:29ضَ

المقدسي اجازة ان لم يكن سماعا. اخبرنا الشيخان جمال الدين عبدالرحمن بن احمد بن عمر بن شكر. وابو عبدالله محمد ابن محمد ابن المحب عبد الله ابن احمد ابن محمد المقدسيين. قال الاول اخبرنا اسماعيل الدين يعني نعم - 00:10:49ضَ

قال الاول اخبرنا اسماعيل بن احمد بن الحسين بن محمد العراقي سماع انبأنا ابو الفتح عبدالله بن احمد الخرقي اجازة. وقال الثاني انبأنا احمد بن محمد بن المحب الثاني. وقال الثاني انبأنا احمد بن عبدالدائم - 00:11:09ضَ

واخبرنا المحدث تاج الدين محمد بن بن الحافظ عماد الدين اسماعيل اسماعيل ابن محمد ابن بردس البعلي في كتابه انباءنا ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن الخباز شفاها. اخبرنا احمد بن عبدالدائم اجازة ان لم يكن سماعا. انبأنا الحافظ - 00:11:29ضَ

عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي انباءنا الخراقي سماعا انبأنا ابو بكر ابو بكر عبدالرحمن بن اسماعيل الى الصابوني حدثنا والدي شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل ابن ابن عبد الرحمن فذكره واخبر - 00:11:49ضَ

قاضي القضاة عز الدين عبدالرحيم. ذكره يعني ذكر الكتاب مادة الكتاب. نعم. انتهى الاسناد ثم ذكر اسنادا اخر. نعم. احسن الله اليك. حلو. واخبرنا قاضي القضاة عز الدين عبدالرحيم بن محمد بن الفرات. الحنفي اجازة اجازة مشافهة. انبأنا محمود بن خليفة بن محمد بن خلف - 00:12:09ضَ

المنبجي اجازة. انبأنا الجمال عبدالرحمن بن احمد بن عمر بنشكر بسنده قال الحمد لله رب عالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد. نعم. ذكر المؤلف او - 00:12:29ضَ

ذكر من روى الكتاب اسانيد هذا الكتاب الى مؤلفه وفائدة اسانيد الكتب انها تفيد في تثبيت صحة الكتاب الى مؤلفه فهذه الاسانيد تفيد في تثبيت صحة الكتاب الى مؤلفه. ولكن هذه الاسانيد - 00:12:49ضَ

بالنسبة للكتب ليست شرطا في قبولها. فكثير من الكتب بل اكثرها جلها لم يصل اليها بالاسانيد فقد يصل الينا كتاب بلا اسناد. ولكن نعرف صحة الكتاب وثبوت نسبته الى مؤلفه. من - 00:13:21ضَ

لا لقرائن متعددة تفيد يقينا او على وجه غلبة الظن ان الكتاب بمؤلفه. من ذلك مثلا ان ينقل علماء عن هذا الكتاب ويثبتون صحة النسبة الى مؤلفه فينقل مثلا شيخ الاسلام عن التمهيد لابن عبدالبر مثلا - 00:13:47ضَ

او ينقل شيخ الاسلام عن المحلى لابن حزم مثلا فينسب هذا الكتاب الى مؤلفه. وينقل علماء اخرون ايضا نقولات تدل على وجه نقطع فيه او يغلب على ظننا فيه ان هذا الكتاب لمن؟ لذاك المؤلف. فاذا - 00:14:16ضَ

من شرط قبول الكتب ان تروى لنا بالاسانيد بل جل الكتب التي زخرت بها المكتبة الاسلامية لم الينا من خلال الاسنت. وانما يكفي ان يعتد بقرائن تدل على صحة نسبة الكتاب الى مؤلفه - 00:14:41ضَ

كالنقل عنه او كشهرة الكتاب عنه او كأن ينقل هو عن نفسه في كتب اخرى مثلا ينقل عن كتاب له في كتاب اخر. فهذه القرائن تدل على ان الكتاب للمؤلف الفلاني - 00:15:01ضَ

اذا هذه الاساليب تدل على ثبوت الكتاب الى مصنفه ولكن ليست هي الطريق الوحيدة من اجل ان نقبل الكتب الى مؤلفيها. نعم احسن الله اليكم. واليكم. قال الحافظ ابو عثمان فاني لما وردت امد طبرستان هي امل على الصحيح - 00:15:24ضَ

وقعت في بعض النسخ قامت هي امل. نعم. فليس في بلاد خرسان بلدة تسمى بامد بل هي في الصواب انها امل طبرستان. نعم. قال رحمه الله فاني لما وردت امن طبرستان وبلاد جيلان - 00:15:48ضَ

وجيران بالكسر والفتح. نعم. نعم. متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبره في نبي محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. نعم. السفر الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:08ضَ

من اجل الصلاة فيه هذا عمل صالح وكذلك زيارة قبره عليه الصلاة والسلام بعد ذلك هذا ايضا من العمل الصالح واما ما لا يعد عند جمهور العلماء من العمل الصالح هو ان ينشئ الانسان سفرا وان - 00:16:28ضَ

يشد المطي من اجل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون ان يكون له قصد في زيارة في مسجده عليه الصلاة والسلام. فان هذا من البدع فالمشروع ان يقصد المسلم الى زيارة المساجد التي رغب النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة - 00:16:55ضَ

حيث قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح قال لا تشد الرحال لا تشد الرحال يعني لا يقصد السفر الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا فاذا كان الاحسن بالمؤلف رحمه الله تعالى ان يقول - 00:17:21ضَ

متوجها الى بيت الله الحرام. ومن ثم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فالذي ينبغي ان يعلم هنا يا كرام ان قصد السفر الى المسجد اساسا ثم قصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تبعا عبادة وعمل صالح - 00:17:49ضَ

واما تخليص النية في السفر لزيارة قبره الشريف عليه الصلاة والسلام فلا يصح عند اكثر اهل العلم بل بل هو بدعة ضلالة. ولم يصح في فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه - 00:18:11ضَ

حديث وكل ما ورد في الباب لا يصح عند جمهور المحدثين. من ذلك قوله او فيما يروى عنه عليه الصلاة والسلام من زار فقد وجبت له شفاعتي. فهذا الحديث وما كان في معناه لا يصح عند اكثر اهل الحديث. لذا قال شيخ الاسلام - 00:18:30ضَ

ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة قال فمن سافر الى المسجد الحرام او المسجد الاقصى او مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى في مسجده وصلى في مسجد قباء. وزار القبور كما مضت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:50ضَ

فهذا هو الذي عمل العمل الصالح قال ومن انكر هذا السفر فهو كافر تأمل. قال ومن انكر هذا السفر فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل يعني من انكر مشروعية السفر لزيارة مسجده الشريف عليه الصلاة والسلام ثم زيارة قبره الشريف عليه الصلاة والسلام - 00:19:13ضَ

تمام؟ فهذا انسان يستتاب. فان تاب والا قتل. لماذا؟ لانه باتفاق اهل العلم بل باجماعهم قصد الزيارة لمسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم زيارة قبره الشريف هذا عمل صالح. واما المستنكر كما قلنا هو - 00:19:37ضَ

قصد السفر وانشاء السفر لزيارة القبر لا لشيء اخر. ثم قال رحمه الله واما من قصد السفر لمجرد زيارة القبر تأملوا اخواني قال واما من قصد السفر لمجرد لمجرد زيارة القبر. ولم يقصد الصلاة في مسجده. وسافر الى مدينته - 00:19:57ضَ

فلم يصلي في مسجده ولا سلم عليه في الصلاة بل اتى القبر ثم رجع فهذا مبتدع ضال مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاجماع اصحابه ولعلماء امته. وهو الذي ذكر فيه القولان - 00:20:21ضَ

يعني ذكر فيه الخلاف. قال احدهما انه محرم. والثاني انه لا شيء عليه ولا اجر له القولان في اي مسألة في مسألة من انشأ السفر وقصد النية واعمل البطيء لاي شيء لزيارة - 00:20:41ضَ

لا لشيء اخر والقولان هما الاول التحريم. وقد حكى التحريم من الشافعية ابو محمد الجويني رحمه الله والد امام الحرمين كما ذكره عنه الامام النووي في شرح صحيح مسلم. حكى عنه التحريم. والقول الثاني انه لا شيء له - 00:21:01ضَ

لا اجر له فالذي يقصد بسفره زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام فقط دون ان يزور المسجد فهذا في احد القولين من الحرام والقول الثاني انه لا اجر له. لا له ولا عليه. قال شيخ الاسلام وهو الذي ذكر فيه القولان احد - 00:21:24ضَ

انه محرم. والثاني انه لا شيء عليه. ولا اجر له. والذي يفعله علماء المسلمين هو الزيارة الشرعية. يصلون في مسجده ويسلمون عليه في الدخول للمسجد وفي الصلاة. وهذا مشروع باتفاق المسلمين - 00:21:50ضَ

انتهى كلامه رحمه الله في المجلد السابع والعشرين صفحة ثلاثمئة واثنين واربعين. نعم. قال رحمه الله سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين - 00:22:10ضَ

والسلف الصالحين وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين. ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين ووانوا في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها. هذا الاطلاق هو الغير سديد. قوله - 00:22:30ضَ

الله تعالى فبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها هذا اطلاق غير مناسب فليست كل مخالفة في ابواب العقيدة توجب تبديعا او تضليلا فضلا عن ان توجب تكفيرا. والذي يقال هنا ان المخالفات في باب العقيدة على اقسام - 00:22:50ضَ

يكون المخالف كافرا خارجا عن ملة الاسلام وذلك اذا خالف في اصل من اصول الملة واصل من اصول الدين. كمن ينكر مثلا وجود الملائكة فمنكر وجود الملائكة مع علمه واقامة الحجة عليه هذا كافر - 00:23:19ضَ

هذه المخالفة توجب تكفيرا لانها تناقض اصول الدين وتناقض كلياته وتارة ثانية يكون المخالف مبتدعا ضالا كمن ينكر عذاب القبر ونعيمه فهذه المخالفة توجب تبديعا لان احاديث عذاب القبر متواترة - 00:23:47ضَ

فمن انكرها تأولا لظنه انها غير ثابتة او لحمله لها على وجه من وجوه التأويل وان كان غير معتبر. هذا يوجب ماذا اخواني؟ يوجب التبديع والتضليل وتارة ثالثة يكون المخالف في ابواب العقيدة - 00:24:16ضَ

مأجورا مثابا متقلبا بين اجر واجرين كان يخالف في فروع عقدية تحتملها الادلة وتقبلها الدلائل والبراهين. كمن يقول مثلا بنبوة النساء لما ذهب اليه ابن حزم رحمه الله تعالى او كمن يقول بفناء نار الموحدين - 00:24:41ضَ

كما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في الوابل الصيب. فمن يقول مثلا بنبوة النساء وان في النساء نبيات استدلالا بما جاء ذكره في القرآن من انه اوحى الى مريم مثلا فجعل هذا الوحي دالا على النبوة - 00:25:08ضَ

هذا ان اخطأ فيما اخطأ فيه لا يعتبر ضالا ولا يعتبر مبتدعا فضلا عن ان يعتبر كافرا وكذلك من قال بان نار الموحدين التي يعذب بها اهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم انها تفنى - 00:25:29ضَ

اولا تبقى فهذا لا يعتبر كافرا. ولا يعتبر مبتدعا ضالا. بل هذا يعتبر مجتهدا مأجورا باذن الله تبارك وتعالى. اذا قول المصنف رحمه الله تعالى وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها هذا كما قلنا غير سديد. فالمخالفات على انواع وعلى اقسام - 00:25:48ضَ

واعلموا سلمكم الله بان اهل السنة يبتعدون بعدا شديدا عن التكفير بل انهم من احرص الناس على البعد عن التكفير. عن تكفير الاعيان بل انهم حرب على من يكفر الناس بغير حق - 00:26:15ضَ

وليس ثمة من يواجه اهل الضلال من اهل التكفير الباطل كمثل ما يواجهه ائمة السنة وائمة الحديث. وذلك لانهم يعرفون خطر التكفير وانه يعود على الامة بالشر والدمار وقد قال العلامة ابن القيم عليه رحمة الله الكفر حق الله - 00:26:41ضَ

ثم رسوله بالنص يثبت لا بقول فلان قال الكفر حق الله. ثم رسوله بالنص يثبت لا بقول فلان. من كان رب العالمين وعبده قد كفر صلاة فذاك بالكفران والامام الشوكاني رحمه الله يقول والتكفير بالالزام مزلة الاقدام فمن اقدم عليه - 00:27:11ضَ

على نفسه جنى وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول واني ومن جالسني يعلم ذلك مني اني من اعظم الناس نهيا عن ان ينسب معين الى تكفير او تفسيق او معصية - 00:27:40ضَ

الا اذا علم انه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارا فاسقا اخرى عاصيا تارة ثالثا. اذا اخواني باب التكفير باب عظيم وباب ولج فيه الوالدون - 00:28:02ضَ

بباطل كثير وبغير تحقيق اضر بالامة ضررا عظيما وعادوا عليها بالويلات والدمار. واهل السنة كما قلنا هم اضبط الناس لهذا الباب من فضل الله تبارك وتعالى يضبطون باب التكفير بضوابط وشروط معتبرة محكمة. لا يسارعون ولا يبادرون الى تكفير المخالف ابدا - 00:28:23ضَ

الا اذا علم ان هذا المخالف قد جحد الحق وانكره ورفضه بعد علمه به نعم قال رحمه الله واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها. وخيرها وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقاد - 00:28:55ضَ

لها واستمساكهم بها. وارشاد العباد اليها وحملهم اياهم عليها. فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار. رجاء ان ينتفع به اولو الالباب والابصار. قوله فاستخرت الله تعالى الاستخارة يا اخوة - 00:29:14ضَ

سنة مشروعة والاستخارة من دلائل التوحيد ومن اجل صوره ومن احسن طبقاته ذلكم ان المستخير يبرأ من حوله وقوته ويلجأ الى حول الله تعالى وقوته. فهذا المستخير لانه يقول يا ربي انا لا اعرف ولا ادري - 00:29:34ضَ

بمصالحي ومنافعي وهل هذا الفعل يعود علي بالخير ام بالشر فالموحد من كمال توحيده ان يكثر من استخارة الله عز وجل في كل شيء وفي كل شأن وامر من اموره - 00:30:05ضَ

وقد جاء في حديث جابر رضي الله عنه حديث الاستخارة المشهور قال كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يعلمنا الاستخارة كما ايش؟ ايش قال؟ السورة من القرآن بمعنى انه كان يكرر عليه الصلاة والسلام على اصحابه هذا الدعاء وكان يذكرهم به - 00:30:24ضَ

وكان يحثهم على لزوم الفاظه كما يلتزمون الفاظ القرآن وكان عليه الصلاة والسلام يعلم الصحابة الاستخارة. لانها من اجل صور التوحيد. فالموحد يا كرام يلجأ دائما الى الاستخارة لماذا؟ لانه يبرأ من حوله وقوته ويلتجئ الى حول الله تبارك وتعالى وقوته. نعم - 00:30:49ضَ

قال رحمه الله والله سبحانه يحقق الظن ويجزل علينا المن بالتوفيق والاستقامة على سبيل الرشد الحق بمنه وفضله. قال والله يحقق الظن. قال والله سبحانه يحقق الظن. ما احسن عبد يا اخوة ظنه بالله تبارك وتعالى - 00:31:16ضَ

عاد الا اعطاه الله تبارك وتعالى ما يرجو. وامنه مما يخاف. وقد ثبت عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال والذي لا اله غيره ما اعطي عبد شيئا خيرا من حسن ظنه بالله عز وجل. تأمل - 00:31:36ضَ

قال والذي لا اله غيره ما اعطي عبد شيئا خيرا من حسن ظنه بالله عز وجل والذي لا اله غيره لا يحسن عبد ظنه بالله عز وجل الا اعطاه الله تعالى ما يرجو - 00:31:56ضَ

ذلك ان الخير كله فيه يده سبحانه وتعالى وقد روى ابن ابي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله عز وجل. عن يوسف ابن اسباط انه قال سمعت سفيان الثوري يقول في قول الله تعالى - 00:32:13ضَ

واحسنوا ان الله يحب المحسنين. قال واحسنوا الظن بالله قال واحسنوا الظن بالله. فيا ايها الموحد احسن ظنك بالله عز وجل. احسن ظنك بالله في كل حال. في كل ظرف. في كل حين - 00:32:28ضَ

مهما اشتدت عليك الخطوب واشتدت عليك الظروف حسن ظنك بالله عز وجل. فان الله وتعالى والله لن يخيب ظنك به. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا عند ظن عبدي بي. فليظن قال انا عند ظن عبدي بي - 00:32:44ضَ

فليظن عبدي ما شاء. نعم. قال رحمه الله قلت وبالله التوفيق اصحاب الحديث حفظ الله الله تعالى احيائهم ورحم امواتهم. نعم. قوله اصحاب الحديث. لله درهم. اصحاب الحديث حفظوا سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ودلوا الناس على التوحيد - 00:33:04ضَ

ونقلوا لنا كل شيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام نقلوا لنا الاقوال والافعال والحركات والسكنات حفظوها لنا. رحمة الله تعالى عليهم وبينوها للناس وعظموها في قلوب الخلق. تعظيما شديدا - 00:33:30ضَ

والتزموا السنة ظاهرا وباطنا قولا وعملا فاصحاب الحديث يا كرام ليسوا هم من روى السنة فقط او من اشتغل بدراسة الاحاديث من جهة الاسانيد والتحقيق في صحة الاحاديث. ليس هؤلاء هم اهل الحديث - 00:33:55ضَ

بل اهل الحديث هم رواته الذين رووا لنا السنة وجمعوها وحفظوها وهم الذين عظموها. في قلوب الناس والذين امتثلوها وامتثلوا العمل بها ظاهرا وباطنا. هؤلاء هم اهل الحديث لذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:34:24ضَ

في الفتاوى في الرابع صفحة اربعمئة في الرابع صفحة خمسة وتسعين ايش يقول؟ يقول ونحن لا نعني باهل الحديث المقتصرين على سماعه او كتابته او روايته. قال ونحن لا نعني باهل الحديث المقتصرين - 00:34:48ضَ

على سماعه او كتابته او روايته. بل نعني بهم كل من كان احق بحفظه. ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا واتباعه ظاهرا وباطنا. انتهى كلامه رحمه الله لذلك اخواني وهذي مسألة منهجية مهمة جدا. ان حاجة الناس اليوم الى ترسيخ - 00:35:08ضَ

تعظيم السنة وتعظيم الوحي عموما هي حاجة شديدة اكيدة خاصة في ظل الاختراق من جهات متعددة. من اهل الالحاد ودعاة النسوية ودعاة المثلية واصحاب العلمنة واللبرة هناك هجوم عام على الاسلام يا اخواني. الذي لا يعرف هذا ولا يدركه مخطئ. ومغيب عن واقعه - 00:35:38ضَ

فالاسلام اخواني اليوم محارب. الاسلام محارب في ثوابته وفي اصوله. وفي قواعده. واعظم قواعد الدين هو تعظيم الوحي مصدر التلقي الكتاب والسنة. فاذا ابتعد الناس عن مصدر دينهم ومصدر نجاتهم وصلاحهم وفلاحهم في الدنيا والاخرة الوحي الكتاب والسنة. ثم بث - 00:36:18ضَ

ففيهم الباطل بكافة اصنافه وانواعه. فبعد ذلك سيحصر الخلل العظيم بين المسلمين. لذلك اخواني يوم الحاجة شديدة كما قلنا الى ان يبث في قلوب الناس وفي عامة الناس ان يبث فيهم تعظيم الوحي - 00:36:44ضَ

وان يا ايها الناس ارجعوا الى مصدر دينكم وسعادتكم. لا سعادة ولا استقرار ولا هدوء. ولا هناء ولا نجاة في الاخرة الا بالتزام شرع الله تبارك وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ اولئك الضالون الفاجرون الذين يسعون الى صرف الناس - 00:37:04ضَ

عن اسلامهم ودينهم هم يقودونهم الى حتفهم. فاذا لم يتفطن الناس الى خطورة هذا الواقع وان اولئك في الحقيقة دعاة على ابواب جهنم يسحبون الناس اليها فاذا لم ينتبه الناس الى هذا فالدمار قادم. والخلل حاصل عياذا بالله. اذا اخواني المرحلة اليوم تقتضي - 00:37:30ضَ

من الدعاة ومن المصلحين عموما ان يركزوا على قضية ترسيخ الثوابت في قلوب الناس. ومن اعظم ما يرسخ اليوم في قلوب الناس هو تعظيم الوحي كتابا وسنة. وتعظيم سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. لذلك الله تعالى - 00:37:59ضَ

قال في كتابه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون. يا ايها الذين - 00:38:19ضَ

الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. الاستجابة لله وللرسول عليه الصلاة والسلام فيها الحياة ومفهوم الاية ان من لم يستجب لله وللرسول فانه ميت. ميت ثم ايش عقب الله جل وعلا؟ قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. فالانسان اذا اعرض بقلبه وسمعه عن عن الهدى - 00:38:39ضَ

فلا يأمن هذا الانسان ان يصرف الله قلبه عن الهدى. فيسمعه بعد ذلك فلا ينتفع به. وهذا اعظم الخذلان ان يطلق سمع الانسان الهدى والقرآن والسنة ثم هو يعرض عنها. لماذا؟ لانه - 00:39:09ضَ

قد عوقب حينما اعرض اول مرة اذا اخواني الحاجة اليوم اكيدة وشديدة الى ان يبث في الناس. تعظيم الوحي وانه لا نجاة ولا هدوء ولا استقرار. قل ما شئت من الخيرات الا بان يلتزم الناس شرع الله تبارك وتعالى - 00:39:30ضَ

ربنا جل وعلا خلقنا وهو الاعلم بصلاحنا. والاعلم بما يصلحنا. لذا وهذي ايضا اخواني يعني لفتة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم شهد لابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. بكمال الايمان - 00:39:54ضَ

بسبب ماذا؟ بسبب كمال التسليم للوحي. وكلما كان الانسان اكثر تسليما كلما كان اعظم تأمل معي في حديث ابي هريرة. رضي الله عنه. وهو ما اخرجه اصحاب الصحيح قال ابو هريرة رضي الله عنه - 00:40:17ضَ

صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح. ثم التفت الينا فقال بينما رجل يسوق بقرة اذ ركب فضربها فالتفتت اليه فقالت يا هذا انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث. فقال الرجل - 00:40:40ضَ

سبحان الله بقرة تكلم ايش قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر وما خماثم يعني ليسان موجودين وين؟ في المجلس. قال فانا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. رضي الله تعالى عنهما. شهد لهما - 00:41:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بانهما يؤمنان بهذا الخبر. حتى لو لم يسمعاه مني. بمجرد ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر بخبر يبادران الى التسليم والايمان. ثم قال عليه الصلاة والسلام - 00:41:36ضَ

بينما رجل في غنمه اذ عدا عليها ذئب فاخذ شاة منها. فقام عليه فاستنقذها منه. لحق الراعي هذا الذئب ثم استنقذ الغنمة منه. فلما اخذها منه التفت الذئب اليه فقال يا هذا من لها يوم السبع يوم وقوع الفتن والهرج والمرج بين الناس وانشغال - 00:41:56ضَ

للناس عن اموالهم قال يا هذا من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل سبحان الله ذئب تكلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانا اؤمن - 00:42:26ضَ

بهذا انا وابو بكر بعمر. لذا كان يا اخوة مما يتناقض مع هذا الاصل العظيم الذي ينبغي ان يرسخ في قلوب الناس اليوم تعظيم العقل والاعلاء من شأن العقل على حساب النص الشرعي. اخواني الاسلام دين العقل - 00:42:46ضَ

الاسلام دين الفهم. لكن للعقل حد ينبغي الا يتجاوزه للعقل حد ينبغي ان لا يتجاوزه. فيفهم ما جاء في الكتاب والسنة اه ويسلم لا يحاكم. ليس للعقل ان يحاكم. وان انتهى الوقت - 00:43:06ضَ

نقف عند هذا الحد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 00:43:33ضَ