باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله في نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذه الرسالة التي صنفها شيخ الاسلام - 00:00:00ضَ

ابن تيمية رحمه الله تعالى في زمنه تحكي حالا لفرقة من فرق الضلال ابتلي المسلمون بها. في دهور كثيرة من اعصارهم وتفاقم شرهم في سنوات مضت ولا تزال بلاياهم ومحنهم تتجدد نسأل الله ان يجعل - 00:00:18ضَ

حصدهم عاجلا غير اجل وان يكفي المسلمين شرهم ولما كان الحال على ما يعلم في بلاد الشام من المصاب العظيم والفجيعة الكبيرة بهذه الطائفة الخبيثة رأى الاخوة وفقهم الله في هذا المسجد - 00:00:42ضَ

ان تنتقى رسالة لشيخ الاسلام تتعلق بالنصيرية في زمنه رحمه الله ورأينا ان هذا من المناسب ليربط الماضي بالحاضر وليعلم ان طوائف الضلال ما هي الا خنجر في عاصرة هذه الامة يتجدد نزفه على مدار السنين. وان على الامة ان تعي خطورة هذه الفرق الضالة وما - 00:01:00ضَ

من اشكالات وبناء على هذا فان سنضع باذن الله تعالى مقدمة نرجو ان تكون موضحة حال هذه الفرقة وحال فراق مماثلة لها وجدت ولا تزال توجد وشرها مستطير في هذه الامة منها ما ظهر وتجلى ومنها - 00:01:27ضَ

ما خفي وبطن ويتربص بالامة الدوائر. قبل هذه قراءة هذه الرسالة سنضع مقدمة تعريفية بطائفة الباطنين عموما التي تنحدر منها هذه الطائفة المارقة حتى يعرف حال هذه الطوائف مجتمعة. وسنجعل الكلام - 00:01:47ضَ

على هذه المقدمة في فقرات ثمان ان شاء الله تعالى. وبعدها نبدأ ان شاء الله تعالى في القراءة والشرع الفقرة الاولى في سبب قراءة هذه الرسالة في هذا الوقت. لا شك ان السبب هو الحاجة البينة لايضاح - 00:02:07ضَ

في حال هذه الفرقة حيث تفاقم شرها في السنين الاخيرة بعد تسلطهم على سوريا منذ اكثر من اربعين سنة. وما بالمسلمين هناك من النكبات التي تعد ممارساتهم اليوم فيها امتدادا لمظالم سابقة. اشتهرت بها بلدان - 00:02:27ضَ

في سوريا كحماة وتدمر كما اشتهرت بها سنوات كالعام الف واربعمئة واثنين وما كان قبله من سنوات استيلاءهم على سوريا الى هذه الفجيعة الكبيرة التي بدأت العام الماضي ولا تزال الى اليوم. ومن اسباب قراءة هذه الرسالة ايضا توضيح جملة من - 00:02:47ضَ

احداث التي استعظمها المسلمون في سوريا من مثل الزام اتباع هذه الطائفة للناس بتعظيم زعيم نظام الى حد السجود له من دون الله تعالى. بل والعياذ بالله الزام الناس بالجهر بانه هو الاله. من احداث - 00:03:07ضَ

الى اعتقاد يوجد لدى هذه الطائفة بتعظيم البشر وجعلهم مؤلهين معبودين من دون الله وفي هذا ربط للحاضر ربط للحاضر المعاصر بالماضي الغابر. الذي كثيرا ما يتناول الاعلام بعض احداثه بعيدا - 00:03:27ضَ

عن هذا الربط جهلا او تجاهلا مما يؤدي الى غبش في فهم كثير من الاحداث التي تضيع حقائقها في مناقشات عقيمة يكثر فيها التخليط وعدم الدقة في تحديد الاسباب من جهة وتحليل الواقع الراهن من جهة اخرى فضلا عن القدرة - 00:03:46ضَ

على وضع الحلول السليمة له. وذلك ان صوت اهل العلم الشرعي بكل اسف هو اخر الاصوات التي تسمع في مثل هذه الاحداث وقد حذرنا في هذا المسجد العام الماضي من هذه التجاوزات الاعلامية. وحذرنا عموم المسلمين من اخذ مواقفهم مما يبث في - 00:04:06ضَ

وسائل الاعلام لما فيها من جهل بحقائق بحقائق الامور تارة وتعمد التلبيس. وقلب الحقائق تارات اخرى الفقرة الثانية هذه الطائفة النصيرية لا يمكن الحديث عنها الا بعد مقدمة الباطنية التي تنحدر منها هذه الطائفة حتى تعرف المنطلقات العامة التي تشترك فيها طائفة النصيرية مع غيرها - 00:04:26ضَ

مما هو داخل في تيار الباطنية. فعند ذلك تتضح حقيقة هذه الطائفة اعني النصيرية بردها الى اصلها الذي نبعت منه وهذا المنهج في توضيح التيار عموما هو الذي كان عليه المتقدمون حين يعرضون لفرقة باطنية فانهم يتحدثون عن التيار - 00:04:56ضَ

بعمومه كما صنع ابن تيمية هنا في الرسالة. وقد انتقد احد المتأخرين شيخ الاسلام ابن تيمية في عرضه للنصيرية في هذه رسالة وادعى انه لم يفهم هؤلاء القوم وما ذاك الا لجهل هذا الناقد بطريقة من كتبوا في المذاهب حين يتناولون - 00:05:16ضَ

التيار الباطني حيث يجعلون الفرق الباطنية واجهات متعددة لمذهب واحد. كما فعل ابن الجوزي في كتابه القرامطة والغزالي في فضائح الباطنية الشهرستاني في الملل والنحل وهلم جرا. فكل هؤلاء حين تكلموا عن الباطنية ذكروا ان لهم القاب - 00:05:36ضَ

ثم شرعوا يعددون الفرق المنبثقة عن هذا الفكر. كالسبعية والقرامطة والبابكية والخرمية الى اخره فجعلوا كل هذه الفرق المتعددة القابا. للتيار الباطني العام. لان جميع هذه الفرق تلتقي في القول بالباطن - 00:05:56ضَ

الذي سنذكر ان شاء الله تعريفا موجزا به وعليه فصنيع ابن تيمية رحمه الله هنا صنيع المتقدمين الذين يحرصون على التركيز على الاسس والركائز الكبيرة. التي تلتقي عندها في الضلال وهذا هو الاسلوب السليم لعرض هذه الطوائف. لتتسع مدارك الناس في الامر الجامع الذي تشترك فيه - 00:06:16ضَ

من خلال النظر في المنطلقات العامة التي اذا وجدت في طائفة ما في اي وقت او مكان ومهما تجدد لها من الاسماء عرف انها فرقة باطنية. ضمن الاتجاه الباطني العام. مما يعطي للناس حصانة دقيقة من كل فرقة تنشأ - 00:06:40ضَ

تلبسوا باسم جديد يكون مربوطا باشخاص او ببلدان او غيرها كما سيأتي في توضيح كلام الشيخ رحمه الله الفقرة الثالثة هي في تعريف موجز بالباطنية الباطنية لقب عام ينضوي تحته طوائف كثيرة. ظلت تخرج على مدار القرون وانتشرت في بلدان عدة - 00:07:00ضَ

ولذا اطلق اسم الباطنية على هذه الطوائف جميعا لالتقائها في جملة من الامور التي من تلبس بها دخل في التيار الباطني وان وجد بينه وبين طوائف اخرى داخل هذا الاتجاه فروق جزئية. ساعرظ هنا بعون الله اهم الملامح - 00:07:29ضَ

التي ميزت الباطنية جميعا ليتضح لقارئ هذه الرسالة جملة من الامور الواردة فيها ويتضح له ايضا الملمح العام للباطنية مهما نشأت لهم فرق جديدة كما نشأت فرقهم في امريكا وغيرها من البلاد التي دخلها الاسلام متأخرا - 00:07:49ضَ

عن غيرها من البلدان فان فيها فرقا باطنية ولها اسماء. تسمت باشخاص هناك. وهكذا الفرق التي وهكذا الفرق التي نشأت على انقاض طائفة من نفس التيار الباطني كالاغا خانية التي ظهرت في القرن الثالث عشر الهجري القريب. واليك اهم هذه الملامح - 00:08:09ضَ

التيار الباطني. وهي ملامح عامة. الف التزام السرية في عقائدهم. واخفاء عن الناس لما تتضمنه من فظيع الامور التي لا يرون الجهر بها الا لنوعية مخصوصة من اتباعهم ومن هنا فانهم يظهرون في الغالب انهم لا يعتقدون اي عقيدة تخالف ما عليه المسلمون وقد بنوا هذا كله - 00:08:29ضَ

وفق مبدأ التقية ليبرروا لاتباعهم انتهاج هذا المسلك الذي تخالف حقيقته الباطنة ما يظهرون ولذا فان الباطنية قد يعيشون بين الناس سنين عددا. ولا يعرفون لعدم اظهارهم طوامهم. لانهم لا يظهرون هذه الطوام الا في حال تمكنهم وتغلبهم. فانهم يجهرون بها بلا حياء لان غرضهم اسقاط الشرع كما سيأتي ان شاء الله - 00:08:59ضَ

باء تسعى الباطنية الى ابطال العقيدة الاسلامية كلها. والى ابطال الشرع ايضا بما في ذلك اركانه من صلاة وصيام وزكاة وحج وقد ادعوا ان لهذه الاركان معاني باطنة تخالف ما يعتقده المسلمون ويطبقونه منها من معانيها المعروفة - 00:09:28ضَ

الصوم عند الباطنية هو الامساك. لا عن المفطرات التي نمسك عنها نحن في الصيام. ولكن مرادهم بالصوم هو الامساك عن افشاء اسرار دعوتهم. فهذا هو الصيام عندهم. والحج قد يفسرونه بانه زيارة الامام - 00:09:52ضَ

والصلاة ليست خمسة الفروض المعروفة. بل هي عبارة عندهم عن خمسة اسماء. هي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة رضي الله عنهم الى غير ذلك من التفسيرات الباطلة التي ارادوا بها هدم الشريعة في جانب الواجبات. حتى لا يكون هناك اركان وشعائر ظاهرة - 00:10:11ضَ

مع ملاحظة انهم قد يختلفون في هذه التفاسير. لهذه الفرائض فيما بينهم لكن الامر المتفق عليه عندهم ان هذه الاركان العظام ليست على ظاهرها بل لها معاني باطنة ويتبع الواجبات المحرمات - 00:10:33ضَ

فاستحلوا المحرمات المعلومة من الدين بالضرورة كالخمر فقد استحلوها بل بل قد كان بعضهم يقدسها وهكذا الزنا عياذا بالله استحلوه بل استحلوا نكاح المحارم اخزاهم الله. ورأوا عدم الفرق بين النساء الاجنبيات والمحارم - 00:10:50ضَ

القريبات كما قال احد قدماء الباطنية وهو علي ابن الفضل في شعر خطب به لما دخل مدينة الجند عليها عام اثنين وتسعين ومئتين. فكان فيما خطب به على المنبر شعرا - 00:11:09ضَ

صراحة قوله ولا تمنعي نفسك المعجزين من الاقربين ومن اجنبي. فكيف حالتي لهذا الغريب وصرت محرمة لابي يعني لا يرى فرقا عياذا بالله بين الاب وبين الاجنبي بالنسبة لبنته. نسأل الله العافية والسلامة - 00:11:26ضَ

معلوم ان نكاح المحارم كان عند المجوس. حتى هدمه المسلمون حين فتحوا بلادهم فكتب عمر رضي الله عنه كما في صحيح البخاري ام فرقوا بين كل ذي رحم من المجوس - 00:11:43ضَ

والباطنية كما هو معلوم لمن درسها قد جمعت في مبادئها حثالات متنوعة من الافكار الزائغة ومن اشهرها الفكر الباطني الموجود لدى اليهود والنصارى. اضافة الى الفلسفة اليونانية النتنة الملحدة المؤثرات الباطنية لدى من يسمون بالعرفانيين كالصابئة والثانوية والمانوية والديصانية. مما يعد وليدة - 00:11:56ضَ

الفلسفات الشرقية القديمة القائمة على تنظيم الجمعيات السرية ولذا ظهرت عند الباطنية افكار شنيعة كالقول بالتناسخ ونحوه من الطوام التي ولدتها تلك المذاهب الضالة او بعضها وبناء عليه كفر الباطنية بالبعث والجزاء والحساب في اليوم الاخر. وما فيه من جنة ونار - 00:12:24ضَ

وكل ذلك عندهم موضع الابطال وعدم القبول عياذا بالله وثمة اعتقادات وبلايا فظيعة تركت ذكرها اختصارا وهي موجودة في الكتب التي تحدثت عن عن الباطنية وسنجد ان شاء الله البعض منها - 00:12:49ضَ

في هذه الرسالة هل الفرقة الرابعة في التنبيه الى طريقتهم في الدعوة لما كانت الباطنية حركة سرية. وكانوا يريدون نشر افكارهم الضالة. رسموا لدعوتهم اسلوبا يعتمد اصطياد الجهال الذين يمكن ان تجري عليهم ضلالتهم. ومن ثم يجس نبض هذا المدعو. فان قبل بدأوا باظهار عقائدهم له بالتدريج - 00:13:04ضَ

ومن اشهر طرق القرامطة وهي من من الفرق الباطنية اعتماد ثمان مراحل ينقلون من خلالها المدعوة بالتدريج الى ان يفصحوا له بالامر على جليته. وهذه الوسائل الثمان على النحو الاتي باختصار - 00:13:34ضَ

اولا التبرس يعني يتفرسون في الشخص الذي يريدون الصيادة. هل يناسب الدعوة للفكر الباطني ام لا ثانيا التأنيس يؤنسون هذا المدعو من الانس. ثالثا التشكيك بتشكيكه بالاعتقاد الذي يحمله من خلال القاء شبه - 00:13:51ضَ

عليه لا يستطيع حلها يعوم في مرحلة الشك رابعا الربط بحيث يرتبط هذا المدعو بالداعي الباطني بعد وقوعه في الحيرة. خامسا التدليس والتأسيس سادسا المواثيق بالايمان والعهد. اي باخذ اليمين واعطاء العهد على ان يكتم الامر ولا يظهره. سادسا الخلع - 00:14:11ضَ

ثامنا السلخ اي سلخه من دينه بالكلية. فهذه الوسائل تبدأ باختيار الجاهل الذي يراد اصطياده. وبعد هذه المراحل يصلون به الى سلخه من الدين بالكلية. ودخوله في الفكر الباطني القائم على نبذ العقيدة والشريعة كما تقدم - 00:14:38ضَ

الخامسة في نكبة الامة الاسلامية بهم على امتداد العصور تاريخ الباطنية مليء بجرائم شنيعة. اوقعوها في الامة في كل مرة يستشعرون فيها القوة فاما في مراحل ضعفهم هم فانهم يلازمون الكمون وعدم الظهور. وقد تسلطوا على الامة عبر تاريخها وقتلوا من ابنائها ما لا يحصى - 00:14:58ضَ

وروعوا الطريق. وقطعوها على الناس. حتى تعطل السفر والحج في عدد من السنين ونعطي نموذجا واحدا على اجرامهم لان اجرامهم اليوم في سوريا واضح للعيان وبطريقة تجاوزت فظاعتها الحدود ولكن نعطي نموذجا قديما لنربط حاظرهم بماظيهم - 00:15:25ضَ

هذا النموذج النموذج في صنيع القرامطة بالحجاج. والقرامطة فرقة من فرق الباطنية صنيعهم بالحجاج عام سبع عشرة وثلاثمائة. حيث اتجهوا الى مكة في موسم الحج. فقتلوا في رحاب مكة وشعابها. وفي المسجد الحرام - 00:15:49ضَ

وفي جوف الكعبة خلقا كثيرا من الحجاج ومن اهل مكة وجلس عدو الله اميرهم ابو طاهر الجنابي على باب الكعبة. والناس يقتلون من حوله وهو يقول انا لله وبالله انا - 00:16:07ضَ

يخلق الخلق وافنيهم انا. ثم لما قتل الناس امر بدفن القتلى في بير زمزم. وفي المسجد الحرام. وامر بقلع باب في مكة باب الكعبة ونزع ونزع كسوتها ثم قلع الحجر الاسود واخذه الى بلاده البحرين. وكان - 00:16:22ضَ

امير مكة تبعه فيما بعد وتشفع عند ابي طاهر هذا. وبذل له جميع امواله ليرد الحجر الاسود فابى فقاتله امير مكة فقتل هذا الباطني امير مكة واكثر اهل بيته. وقتل ايضا في اهل مكة. واستمر ذاهبا معه اموال الحجيج. الذين - 00:16:44ضَ

قتلهم واستلب اموالهم ومعه الحجر الاسود ومكث عندهم في بلدتهم في البحرين ثنتين وعشرين سنة. ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية وكثير من المؤرخين الذين تناولوا هذا العام. وكان غرض القرامطة بقتل الحجاج ان - 00:17:06ضَ

يبطل الحج لانهم لا يرونه. وان ينفذوا اعتقادهم الخبيث بانكار الحج وشعائر الاسلام بطريقة عملية. وجرى وجرائمهم عبر التاريخ كثيرة. وقعت نماذج لها في دولة العبيديين. المسمين خطأ بالفاطميين. وانما - 00:17:26ضَ

هذه التسمية تسمية خاطئة ينبغي ان يكف عنها لانهم ليسوا من فاطمة رضي الله عنها بسبيل بل هم العبيديون نسبة الى جدهم عبيد القداح الذي ذكر غير واحد من المؤرخين انه يرجع الى اليهود اخزاه الله ذكر هذا ابن كثير ابن تيمية والباقي اللاني وغيرهم - 00:17:46ضَ

انهم ليسوا من ال البيت بسبي. كثيرة يقول وصفها اذا اردتها وجدتها في فترة استيلائهم على مصر وعلى الشام على المغرب الفترة السادسة في مناصرة لاعداء الاسلام للباطنية ومناصرة باطنية لاعداء الاسلام. ظهرت مناصرة الباطنية لاعداء الاسلام في مواطن حرجة جدا. كانت - 00:18:06ضَ

الامة فيها غاية في اضطراب الاحوال. وقد ذكر ابن تيمية نماذج عجيبة من نصرتهم للصليبيين في حملاتهم على المسلمين فيما عرف بالحملات الصليبية. وقد اظهروا الفرح الشديد من هزيمة المسلمين في عدة مواطن ابان تلك الحملات - 00:18:36ضَ

حتى انهم حملوا راية النصارى مستبشرين ان حل بالمسلمين ذلك الكرب. وذكر ابن تيمية ان المسلمين حين هزمهم النصارى في احدى المواقع وقتل عدد من المسلمين في بعض المعارك. اتجه الباطنية نحو نساء المسلمين وذرياتهم. واخذوهم الى قبرص - 00:18:53ضَ

لنصارى قبرص. واظهر اولئك المفسدون في تلك السنوات حقيقة ما ابطنوه من حقيقة من قبيح عقائدهم وشنيع حقد على هذه الامة حيث دخل بعضهم في صفوف الصليبيين. وبسببهم استولى الصليبيون على سواحل الشام والقدس. وغيرها من البلاد - 00:19:13ضَ

الشامية. اما تعاملهم مع التتار فقد حثوا تيمور لانك على قتل المسلمين بالجملة وتخريب دمشق. واقاموا الافراح حين ذبح التتار المسلمين وسيرد في اثناء كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى جملة من شنائعهم وفظائعهم التي تحدث عنها - 00:19:33ضَ

اما فيما يتعلق بمناصرة اعداء الاسلام للباطنية. لان اعداء الاسلام لما رأوا ما صنعته الباطنية لهم ردوا عليهم بان صاروا يعينونهم ويمكنونهم في بلاد الاسلام لعلمهم بحقدهم الدفين على هذه الامة واستعدادهم لان يكونوا على اخس - 00:19:53ضَ

في انواع العملاء للمحتلين واليك بعظ النماذج مربوطة بتواريخ وببلدان وقع فيها هذا التآخي بين اهل الكفر جميعا من الملاحدة الفاطميين ومن اعداء الله من النصارى المحتلين ففي عام الف وثلاثمائة وتسعة وثلاثين لما احتل الفرنسيون سوريا تعامل معهم النصيريون - 00:20:13ضَ

وتعاونوا معهم غاية التعاون. فكافأهم الفرنسيون بتكوين دولة لهم خاصة. سموها دولة العلويين. حينما قسموا سوريا الى دويلات صغيرة وظلت تلك الدولة النصيرية منفصلة حتى توقيع المعاهدة السورية الفرنسية التي وحدت البلاد لاحقا. واحتج عليها عدد من النصيريين - 00:20:43ضَ

الى ان جاءت النكبة بالنصيريين قبل نحو اربعين عاما على يد الهالك حافظ الاسد والدي هذا الشرير بشار قبل نحو من اربعين عاما استولوا على سوريا وساهموا الناس سوء العذاب. من نماذج مناصرة الاعداء الباطنية - 00:21:06ضَ

مناصرة الانجليز للطائفة الباطنية المعروفة بالاغاخانية. فقد اتصلوا بحسن علي شاه ومنوه بحكم فارس قام هذا الشقي بثورة في عام الف ومائتين وستة وخمسين للهجرة. والتواريخ التي اذكر كلها بالهجري. وهي - 00:21:26ضَ

موجودة في المراجع التاريخ النصراني الميلادي فقلبناها الى التاريخ الهجري لانه هو الذي ينبغي ان يكون عليه المسلمون قام هذا الهالك بثورة عام الف ومئتين وستة وخمسين للهجرة ولكنه فشل في مراده وقبض عليه قبض عليه - 00:21:46ضَ

عندها تدخل الانجليز وضغطوا حتى افرج عنه فلما افرج عنه اغروه بالذهاب الى افغانستان ليحدث هناك فتنة ويكون صنيعة للانجليز هناك. لكن الافغان كشفوا هويته واضطروه للرحيل الى الهند. فذهب الى الهند واتخذ من بومباي مقرا له. فاراد الانجليز الاستفادة منه - 00:22:06ضَ

ومن عمالته لهم فاعترفوا به اماما للباطنية هناك. وخلعوا عليه لقب اغا خان واجتمع عليه باطنية الهند وانت ترى الان كيف ان هذا الوضع الحاصل في سوريا يتلاعب به اعداء الامة مكتفين بتهديدات كلامية او مقاطعة اقتصادية - 00:22:31ضَ

اقتصادية ونحو ذلك. بينما سارعوا للتدخل بالقوة في بلدان اخرى. وضغطوا على انظمة اخرى حتى نحوا زعمائها. اما في سوريا فالتواطؤ واضح. وان تعالت تهديداتهم انهم سيفعلون وسيفعلون. وتعالت مطالباتهم باتخاذ اجراءات عقابية يقصدون منها شيئا واحدا - 00:22:53ضَ

ان تكون بمثابة خط الرجعة بحيث لو زال الحكم هناك في سوريا لاظهروا لاهل البلد لاحقا انهم كانوا معهم وانهم ضغطوا على النظام حتى سقط وانهم كانوا ممن يسعون الى ازالة الظلم عن المسلمين في سوريا - 00:23:18ضَ

اما ان بقي الحكم هناك نسأل الله ان لا يبقيه. ان بقي الحكم هناك فهذا ما يحببه اعداء الله. وان زعموا انهم لا يريدون بقائه. ولكنها الا عيب بقضايا هذه الامة كما تلاعب قبل هذه قضية فلسطين وغيرها. النقطة - 00:23:34ضَ

في علاقة الشيعة الاثني عشرية بباطنية الولاة الباطنية يظهرون انهم قائلون بقول الرافضة. وحقيقة ان امرهم انهم على خلاف قول الرافضة فانهم ينقلون المدعو حتى الشيعي من التشيع الى الفكر الباطني - 00:23:54ضَ

ولهذا رد عليهم بعض الشيعة القدامى كيحى ابن حمزة في كتابه الافحام لافئدة الباطنية الطغام وكذا اصحاب المقالات من الرافضة كنو بختي وغيره لكن ما الذي تراه الان الذي تراه الان تحالف الشيعة المعاصرين بدءا بشيعة ايران مع هؤلاء الباطنية - 00:24:16ضَ

كما هو الحال في الحلف المعروف بين ايران وسوريا. وحزبهم العميل المسمى بحزب الله. مع ان هؤلاء النصيريين ولاحظ هذه المسألة هؤلاء النصيريون معدودون عند الجميع من الباطنية المتفق على كفرهم - 00:24:39ضَ

فلماذا تحالف الشيعة الاثنى عشرية معهم السبب دقيق جدا. وهو ان التشيع نفسه تطور بحيث صار حكم متقدم الشيعة على بعض العقائد بالغلو امرا مرفوضا عند الشيعة المتأخرين لان ذلك الغلو الذي كان يحكم عليه متقدم الشيعة صار ضمن ضرورات المذهب الشيعي في الاعصار المتأخرة - 00:24:56ضَ

واليك الدليل على ذلك من كلام احد اشهر المعتنين بالرجال من الشيعة الاثني عشرية وهو الماء مقاني الشيعي فانه قال في كتاب له مشهور هو تنقيح المقال في المجلد الثالث في الصحيفة المائتين واربعين يقول بينا - 00:25:24ضَ

غير مرة ان رمي القدماء يعني قدماء الشيعة. ان رمي القدماء الرجل بالغلو لا يعتمد عليه ولا يركن اليه. لوضوح كون القول بادنى مراتب فضائلهم غلو يعني مراتب ائمة الشيعة. لوضوح كون القول بادنى مراتب فضائلهم غلوا عند القدماء - 00:25:44ضَ

وكون ما نعده اليوم وكون ما نعده اليوم من ضروريات مذهب التشيع تأمل العبارة وكون ما نعده اليوم من ضروريات مذهب التشيع غلوا عند هؤلاء يعني المتقدمين وكفاك عدهم اثبات قدرة الائمة على العلم بما يأتي - 00:26:04ضَ

يعني من الغيب لما يأتي بتوسط جبريل والنبي غلوا. يقول كان من المتقدمين من الشيعة من يقول ان اعتقاد ان جبريل يأتي بالعلم هذا ضرب من دروب الغلو. يقول وعندهم هذا غلوا يعد غلوا وهو من ضروريات المذهب الان. ما معنى ذلك - 00:26:27ضَ

ان الغلو عند المتقدمين من الشيعة. اختلف ميزانه وصار الغلو عند السابقين يعد من ضروريات المذهب يعني صار الغلو داخلا ضمن ضروريات المذهب الشيعي. مع ان عند المتقدمين من الشيعة بلايا كثيرة. لكن التشيع يتطور - 00:26:47ضَ

الاسوء وهذا يدلك على ان التشيع يتدرج. حتى اقترب المذهب الشيعي من المذهب الباطني. فصار الغلو عند المتقدمين من الشيعة جزءا من ضروريات المذهب كما ما قلنا عند المتأخرين وهذا سر التحالف بين الشيعة. المتأخرين وبين الفرق الباطنية. هذه مقدمة - 00:27:07ضَ

احببنا ان نذكرها في بدء الكلام عن الرسالة لان في الرسالة مواضع تحتاج الى شرح وبيان فاذا بدأنا بها هذا البدء ووصلنا الى تلك المواضع اكتفينا ان شاء الله تعالى ما ذكرناه في هذه المقدمة. سم. نعم - 00:27:29ضَ

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما تقول السادة العلماء ائمة الدين؟ رضي الله عنهم اجمعين واعانهم على اظهار - 00:27:50ضَ

الحق المبين واخماد الشعب المبطلين في النصيرية القائلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم الم وانكار البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا. وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء - 00:28:10ضَ

وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة. فذكر هذه الاسماء فذكر هذه الاسماء الخمسة على يجزيهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمس وواجباتها. وبان الصيام عندهم عبارة عن - 00:28:30ضَ

ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امرأة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضوع عن ابرازهم. وبان الههم الذي خلق السماوات والارض هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض فكانت - 00:28:50ضَ

الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت على رأيه من يؤنس خلقه وعبيده. ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مؤمنا يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه على اسرارهم ويزوجونه - 00:29:10ضَ

من نسائهم حتى يخاطبه معلمه. وحقيقة الخطاب عندهم ان يحلفه على كتمان دينه ومعرفة مشايخه سوى كابر اهل مذهبه. وعلى الا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه. وعلى ان يعرف ربه وامامه - 00:29:30ضَ

في انواره وادواره. فيعرف انتقال الاسم والمعنى في كل حين وزمان. فالاسم عندهم في اول الناس ادم والمعنى والاسم يعقوب والمعنى هو يوسف ويستدلون على هذه الصورة كما يزعمون بما في القرآن العظيم حكاية - 00:29:50ضَ

يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام. فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم. فما قدر ان يتأدى منزلة فقال سوف استغفر لكم ربي. واما يوسف فكان المعنى المطلوب. فقال لا تثريب عليكم اليوم. فلم - 00:30:10ضَ

يعلق الامر بغيره لانه علم انه الاله المتصرف. ويجعلون موسى هو الاسم. ويوشع هو المعنى يقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره. وهل ترد الشمس الى وهل ترد الشمس - 00:30:30ضَ

الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم. واصف هو المعنى القادر المقتدر. ويقولون سليمان عجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف. لان سليمان كان الصورة واوصف كان المعنى القادر المقتدر - 00:30:50ضَ

وقد قال قائلهم هابيل شيث يوسف يوشع اصفوا شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا على هذا النمط الى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعنى - 00:31:10ضَ

ويوصلون العدد على هذا الترتيب في كل زمان الى وقتنا هذا. فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم ان عليا هو وان محمدا هو الحجاب وان سلمان هو الباب وانشد بعض اكابر رؤسائهم وفضلائهم لنفسه في - 00:31:30ضَ

سنة سبعمائة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين. ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين. ويقولون ان ذلك على هذا الترتيب - 00:31:50ضَ

لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثنى عشر نقيبا واسماؤهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم والخبيثة وانهم لا يزالون وانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور. ابدا سرمدا - 00:32:10ضَ

على الدوام والاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين. وشرفهم وعلى رتبهم عن اقوال الملحدين - 00:32:30ضَ

وانتحال انواع الضالين والمفسدين. فلا يزالون موجودين في كل وقت دائم حسب ما ذكر من الترتيب لمذاهبهم الفاسدة ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل. ترجع الى هذه الاصول المذكورة. وهذه الطائفة الملعونة استولت على جانب كبير من بلاد الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق احوالهم - 00:32:50ضَ

كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلمائهم. ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان. لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر الناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين على البلاد الساحلية. فلما جاءت ايام الاسلام انكشف - 00:33:20ضَ

فحالهم وظهر ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا. فهل يجوز لمسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم؟ وهل يحل قتل ذبائحهم والحالة هذه ام لا؟ وما حكم الجبن المعمول من انفحات ذبيحتهم؟ وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذهب - 00:33:40ضَ

ذبيحتهم؟ وما حكم اوانيهم وملابسهم؟ وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا؟ وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم. ام يجب على ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة. وهل يأثم اذا اخر طردهم - 00:34:00ضَ

ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك؟ واذا استخدمهم واقطعهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال عن واذا صرفا وتأخر لبعضهم بقية من معلومه المسمى فاخره ولي الامر عنه وصرفه على غيره من المسلمين - 00:34:20ضَ

او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور؟ ام يجب عليه؟ وهل دماء النصيرية المذكورين باحة واموالهم حلال ام لا؟ واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالى باخماد باطلهم وقطعهم من - 00:34:40ضَ

المسلمين وحذر اهل الاسلام من مناكحتهم واكل ذبائحهم والزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصدي والترصد لقتال التتار في بلادهم وهدم - 00:35:00ضَ

وديار الافرنج على اهلها. ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا. ويكون اجر من رابط الثغور على ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر؟ ام هذا اكبر اجرا؟ وهل يجب على من عرف المذكورين ومذاهبهم - 00:35:20ضَ

ان يشهر امرهم ويساعد على ابطال باطنهم واظهار الاسلام بينهم. فلعل الله تعالى ان يهدي بعضهم الى الاسلام وان يجعل من ذرياتهم واولادهم بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم. ام يجوز التغافل عنهم والاهمال؟ وما قدر - 00:35:40ضَ

وما قدر المجتهد على ذلك والمجاهد فيه والمرابط له والملازم عليه. ولتبسط القول في ذلك مثابين مأجورين ان شاء الله تعالى انه على كل شيء قدير. وحسبنا الله ونعم الوكيل. هذا السؤال الضعفي اورد فيه صاحبه - 00:36:00ضَ

احدى عشرة مسألة ابان فيها حال النصيرية بحسب الحال الذي كانوا عليه فسأل عن جملة من عقائدهم التي اجملنا الكلام عنها وسيأتي ايضا شرح لها في كلام شيخ الاسلام رحمه الله من ذلك - 00:36:20ضَ

كأن النصيرية يقولون باستحلال الخمر. وهذا كما قدمنا ناشئ عن اسقاطهم جميع احكام الشرع. من الواجبات والمحرمات فهم كما تقدم لا يرون حرمة الخمر ولا الزنا ولا غيرها. بل بعضهم يقدس الخمر ويرى ان لها نوع قداسة فضلا عن كونه يستحلها - 00:36:37ضَ

الامر الثاني اعتقادهم تناسخ الارواح. وهو مذهب عفن اخذوه من كفرة الهند واصحاب الديانات الشرقية ان الروح تخرج من الجسد فتحل في جسد اخر. وذلك انهم لا يؤمنون بامر القبور وما يكون - 00:36:57ضَ

فيها ولا بامر البعث والحشر والجزاء والحساب والجنة والنار. فيرون ان الروح تنتقل الى جسد اخر. وانه اذا كان هذا الجسد طيبا فان هذا هو النعيم. واذا كان هذا الجسد خبيثا فان هذا هو العذاب - 00:37:17ضَ

ومن ذلك قولهم عياذا بالله بقدم العالم. وهي مقولة زنادقة الفلاسفة القدامى من اليونان. الذين يزعمون ان العالم لا خالق له عياذا بالله وانكار البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا - 00:37:35ضَ

فانهم يزعمون ان الاخرة امر باطل. وانما يكون امر الثواب والجنة والنار بالطريقة التي تقدمت في امر التناسخ وبان الصلوات الخمس ليست هي الصلوات التي ليست هي الصلوات التي يصليها المسلمون. وانما هي خمسة اسماء. ذكرها هنا - 00:37:50ضَ

علي وحسين علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة. قالوا هذه هي الصلوات الخمس فذكر هذه الاسماء مجرد ذكر بزعمهم يجزي عن الغسل من الجنابة ويجزيهم عن الوضوء. وعن بقية الصلوات الخمس كلها - 00:38:11ضَ

ومما ذكره عنهم ايضا زعمهم ان الصيام عبارة عن اسم ثلاثين رجلا. واسم ثلاثين امرأة يعدونهم في كتبهم. يقول من قال هذه الاسماء فهو صائم. فاذا جاء شهر رمضان فليأكل وليشرب. لان الصوم معناه كذا. وهذا كما قلنا لانهم على - 00:38:29ضَ

طريقة الباطنية يزعمون ان لهذه الالفاظ معاني باطنة يعرفونها ويضللون اهل الاسلام بهذه الامور التي انعقد اجماع الامة عليها في حقيقة الصلاة وحقيقة الصيام وغيرها ومن ذلك ان معبودهم الذي يعبدونه ويزعمون انه خلق السماوات والارض هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واجل الله - 00:38:49ضَ

هو اكرم مقامه عن عقد هؤلاء المفسدين فهو عندهم عياذا بالله هو الاله في السماء وهو الامام في الارض فقالوا انه هو الاله في السماء. لكنه صار في الارض لان اللاهوت يعني الجانب المتعلق بالاله - 00:39:15ضَ

نزل الى الارض ليكون على هيئة الناسوت يعني الناس ليؤنس عبيده يعتقدون ان الخلق عبيد لعلي رضي الله عنه. ويعلمهم كيف يعبدونه والمسألة الثامنة التي ذكر عنهم ان النصيرية دينهم دين اسرار - 00:39:36ضَ

فالرجل عندهم لا يصير نصيريا مؤمنا يجالس ويشرب معه الخمر لما قلناه من انهم يقدسون الخمر ويطلع على الاسرار ويزوج من نساء النصيريات من النساء النصيريات حتى يخاطبه المعلم وهو كبيرهم وشيخهم - 00:39:55ضَ

وحقيقة الخطاب عندهم ان يحلفوه على كتمان دينه. وهي المرحلة التي قلنا ان الباطنية يمشون عليها حتى يصلوا الى مرحلة في العهود والايمان. فيأخذون عليه ايمانا ويعاهدوا على الا يفشي هذه الاسرار - 00:40:12ضَ

وان يعرف مشايخ مذهبه واكابرهم. وعلى الا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه. وعلى ان يعرف ربه وامامه بظهوره في انواره وادواره. فيعرف انتقال الاسم والمعنى - 00:40:29ضَ

كما سيأتي تفصيله. فيقولون هناك اسم ظاهر للاله. وهناك معنى هو حقيقة الاله. زعموا ان الاله يحل في هذا اسم في الظاهر. والمعنى الحقيقي هو في غيره. وظربوا على هذا امثلة متعددة. فقالوا - 00:40:45ضَ

الاله الاسم الذي كان في اول الامر كان باسم ادم والمعنى الحقيقي كان في شيث وهكذا يعقوب كان هو مجرد اسم. والمعنى الحقيقي للاله هو يوسف ثم عبثوا باية من ايات القرآن حرفوها التحريف القذر القبيح الذي عليه الباطنية فقالوا ان يوسف - 00:41:05ضَ

لما طلب منه اخوته ان يصفح عنهم قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم قالوا لانه هو المعنى. اما يعقوب فانه لم يقل يغفر الله لكم قال سوف استغفر لكم ربي. ومرادهم اخزاهم الله ان يوسف هو ابو يعقوب هو رب يعقوب - 00:41:31ضَ

فالمعنى في الرب عياذا بالله يوسف اما يعقوب فهو مجرد الاسم. مع انهم اخزاهم الله يعرفون ان يوسف عليه السلام قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم. فهو يذكر مغفرة الله عز وجل لهم - 00:41:53ضَ

ثم ان يوسف عليه الصلاة والسلام يرد عليهم ببقية ما ذكر الله تعالى في الاية نفسها يغفر الله لكم وبقوله في اخر القصة في اخر السورة ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي - 00:42:12ضَ

في الدنيا والاخرة هذا الذي لا شك فيه ان رب يوسف ورب الجميع هو الله. فيوسف يدعوه. ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. ماذا يريد ان يدعو به؟ توفني مسلما والحقني بالصالحين. وهذا دعاء العبد يدعو - 00:42:37ضَ

به ربه تعالى. لكنهم كما قلنا يلعبون بهذه النصوص هذا اللعب. وهكذا قالوا ان كان مجرد اسم وفتى موسى وهو يوشع الوارد في سورة الكهف واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين قالوا يوشع - 00:42:59ضَ

هو المعنى يعني انه افضل من موسى. مع ان الله سمى يوشع بالفتى التابع لموسى عليه الصلاة والسلام قالوا يوشع ردت له الشمس. وهل ترد الشمس الا لربها؟ ومرادهم ما ورد في الحديث عن انه غزا - 00:43:19ضَ

كانوا منهيين عن العمل يوم السبت وكان غزوه يوم الجمعة فاراد ان ينهي الغزو قبل ان يأتي السبت فدعا بهذا الدعاء. اللهم احبسها علينا يعني الشمس وحبست حتى فتح الله عليه. فكيف يكون هو الرب وهو يدعو اللهم احبسها علينا. لكنه كما قلنا يتلاعبون بهذه النصوص ليظهروا - 00:43:39ضَ

للطعام والجهلة ان عندهم ادلة من القرآن على مذهبهم. وهكذا يجعلون سليمان هو الاسم ويجعلون اصف هو المعنى مع ان اصف على قول كثير من المفسرين ليس نبيا. فجعلوا الرجل الذي ليس نبيا هو الافضل من النبي فجعلوه هو - 00:44:04ضَ

معنى وجع لسليمان مجرد اسم وقالوا ان سليمان لم يأت بعرش بلقيس. وانما اتى به اصف لان سليمان كان مجرد اسم وصورة. والحقيقة كانت في اصف مع علمهم بان الذي اتاه الله عز وجل الكتاب قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفه قد - 00:44:24ضَ

قد دعا الله ربه ورب كل شيء فامكنه الله تعالى من الاتيان به. فلهذا لما جعل بين يدي سليمان قال هذا من فضله بفضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر ثم ذكر قول شاعرهم هذا الفظيع - 00:44:47ضَ

وقال انهم يعدون الانبياء واحدا واحدا على هذا النمط. الى ان يصلوا الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فيجعلون محمدا هو مجرد الاسم والصورة والحقيقة هي علي رضي الله عنه نسأل الله العافية والسلامة. وهذا لا شك ان فيه تفضيلا صريحا لعلي رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه - 00:45:05ضَ

عليه وسلم. والحق ان تفضيل علي على الانبياء موجود عند الاثني عشرية الرافضة. حيث ذكر عبد الله شبر ان الرافظة مجمعون ولا سيما المتأخرون منهم على ان علي رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء. فهذه الضلالات وهذا التعظيم والمبالغة. الذي كانت - 00:45:25ضَ

يقوله الاثنى عشرية في علي رضي الله عنه هو الذي مهد لهؤلاء الغلاة ان يقولوا في علي ما قالوا. وذلك انهم اعني الاثني عشرية كانوا يبالغون في وصف علي ومدحه رضي الله عنه. ويحيلون اليه جملة من المبالغات انه يقدر على كذا ويتمكن من كذا. فجاءت النصير - 00:45:45ضَ

لاحقا فقالوا هذا الدليل على ان عليا هو الله. بسبب مبالغات الرافضة قبلهم. كقولهم ان علي رضي الله عنه قلع باب خيبر بقوة ربانية لا جسمانية وكان ذاك الباب لا يقلعه خمسمائة رجل. تقول هذا الشيعة. فقالت النصيرية ارأيتم - 00:46:05ضَ

ما يفعل هذا الا الرب. ففتح كلام الشيعة ومبالغاتهم للنصيرية مثل هذه الابواب. ومن ذلك ما يقوله الشيعة في رواياتهم من ان علي رضي الله عنه لما ضرب مرحبا اليهودي بالسيف قطعه نصفين. وهذا انتهينا منه قطعه نصفين. ثم قالوا ان سيف - 00:46:27ضَ

نزل الى الارض فشق الارض الاولى. ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فقال الله لجبريل الحق الارض لا يقلبها سيف علي فاتى جبريل وحمل سيف علي على كتفه - 00:46:47ضَ

قال فوجدت عليه ثقلا اشد من ثقل مدائن قوم لوط. قال النصيرية ارأيتم يا شيعة؟ هذا الدليل على ان علي الرب هذا تصرف رب. الذي يفعل هذا ويشق الارض شقا بمجرد سيفه ليس بشرا. فالحقيقة ان مبالغات الشيعة الشنيعة في علي رضي الله عنه فتحت الباب لهؤلاء - 00:47:05ضَ

ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان النصيرية دخلوا من باب الشيعة وذلك ان مرويات الشيعة التي بالغوا فيها هذه المبالغة الشديدة فتحت للغلاة لاحقا ان يقولوا مثل هذه المقولات الفظيعة - 00:47:25ضَ

وثمة نماذج قول بيان ابن سمعان ونحوه استدلوا بنفس ادلة الرافضة. هنا يقول في السؤال انهم يرون ان عليا هو الرب عياذا بالله وان محمدا هو الحجاب. الذي يحجب الحقيقة فلا يعيها الا اهل اهل الباطنية. اهل العلم - 00:47:41ضَ

الباطن وسلمان هو الباب ولكن الحقيقة هي في علي. وانشدوا هذا الشعر نسأل الله العافية الذي ينضح بالزندقة والكفر. يقول قائلهم اشهد ان لا اله الا حي ادارة يعني عليا ان انزع البطين. البطين يعني ذو البطن - 00:48:01ضَ

ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين ويقولون ان ذلك على هذا الترتيب لم يزل ولا يزال يعني في الائمة. قالوا فالائمة لهم حقيقة ولهم حجب ولهم - 00:48:17ضَ

اسمع ولهم ابواب. الحجاب لعلي هو فلان. والباب لعلي هو فلان وهكذا. وكذلك الخمسة الايتام خمسة الايتام هذه يقصدون بها خمسة من الصحابة. المقداد وابا ذر وعبدالله بن رواحة وقنبر مولى علي - 00:48:34ضَ

الله عنه المقداد وابا ذر وعبدالله بن رواحة واخر لا يحضنه الان اسمه وقنبر مولى علي وغلامه جعلوا هؤلاء هم المسمون هم المسمين بالاسماء بالايتام الخمسة. وزعموا ان هؤلاء هم الذين يصرفون عياذا بالله الكون. فتصريف - 00:48:54ضَ

بزعمهم لهؤلاء ننبه الى مسألة ترد في كلام شيخ الاسلام وفي كلام غيره ذاكرها السائل هنا. يقول وانشد بعض اكابر رؤسائهم وفضلائهم هذه النسبة خاصة بهم. تعادل كلمة احد الفضلاء عندهم - 00:49:14ضَ

السائل لا يقول احد الافاضل لا. يقول احد افاضلهم يعني احد اهل الفضل بالنسبة لهم وهذا قيد مهم كما قال صلى الله عليه وسلم في رسالته لملك الروم من محمد رسول الله الى هرقلة عظيم - 00:49:32ضَ

الروم. ولم يقل هرقل العظيم. لكن قال عظيم الروم. وهذا وصف صحيح فانه عظيم لكن عند الروم. وليس عظيما عند الله عز وجل مما ذكر ايضا انهم يبغضون عمر رضي الله عنه بغضاء شديدة جدا. ولهذا يبدأون به في البغضاء والمسبة. اكثر من ابي بكر رضي الله عنه - 00:49:49ضَ

حتى قالوا فيه هذه الكلمة الخبيثة انه ابليس الابالسة لماذا يحقدون على عمر بالذات ان كان بسبب تولي الخلافة فان ابا بكر قد تولى قبله فلماذا الحقد على عمر بشكل خاص - 00:50:16ضَ

السبب وجود حقد فارسي دفين عنده ما عند الشيعة عموما نقل الشيخ احسان الهي ظهير رحمه الله بيت شعر لاحد الفرس يقول فيه ما ترجمته ان ان عمر كسر ظهور اسود العرين المفترسة - 00:50:32ضَ

واستأصل جذور ال جمشيد يمشين هذا احد ملوك الفرس المعظمين عندهم. ثم يقول الشاعر طبعا هذا ابيات مترجمة وليس نص الابيات يقول ليس الجدال انه يعني يا عمر غصب الخلافة من علي بل المسألة قديمة يوم فتح ايران - 00:50:56ضَ

فيقول انا نبغض عمر لا لقضية علي ولا لال بيت ولا لغيرها يقول لكن نحن نبغض عمر لان عمر رضي الله عنه فتحت جيوشه ايران وقصمت ظهر ما سماه باسد العرين. وهي الاسرة الفارسية التي كانت تحكم ذلك الوقت وانتهى ملك الفرس - 00:51:19ضَ

في ذلك الحين. ولهذا يبغضون عمر رضي الله عنه بغظاء شديدة لا انتصارا لعلي وحبا لال البيت فهذا كلام غير صحيح. لكنهم جعلوا شعار ال البيت جعلوا امر شعار البيت مجرد شعار يرفعونه - 00:51:41ضَ

وكأن عندهم قضية. والا فبغضهم لعمر رضي الله عنه ناشئ من هذا. ولهذا قالوا ان ابا بكر بعد عمر في البغضاء. وهكذا عثمان رضي الله تعالى عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:51:57ضَ

ثم ذكر ان مقالاتهم التي تقدمت تفاصيل كثيرة تعود الى هذه الاصول المذكورة ومراده انهم فرعوا على هذه العقائد فروعا. تتناسب معها في السوء لكن المذكور هنا من اهم ما يذكر عنه. ماذا يريد - 00:52:11ضَ

الان. السائل بدأ الان في السؤال بعد ان ذكر ما فعلت هذه الطائفة من الخيانات العظيمة في الشام وفي غيرها. بدأ السؤال بقوله هل يجوز ان يزوجهم المسلم؟ او يتزوج منهم؟ وهل يحل اكل ذبائحهم والحالة هذه؟ وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحته - 00:52:30ضَ

وما حكم اوانيهم وملابسهم؟ وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا؟ وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم الى اخره. هذه الاسئلة الجواب عنها واحد يتضح من خلال الحكم عليهم. فان حكم بانهم كفار - 00:52:50ضَ

لم يحل ان يزوجهم المسلم ولا ان يتزوج من نسائهم ولا ان يأكل من ذبائحهم ولا ان يدفنهم في مقابر المسلمين الى اخره. فالحكم فهذه المسائل كلها فجأة الى بيان الحكم عليهم من حيث الشرع. هل يكفرون او لا يكفرون؟ وهذا سيرد ان شاء الله في كلام شيخ الاسلام. وسنأخذ - 00:53:10ضَ

شيخ الاسلام الان فقرة فقرة. يعني السؤال جعلناه جملة واحدة. لان شيخ الاسلام سيعيد فقراته. وايضا بعض الفقرات التي في السؤال قدمنا لها بمقدمة لكن اجوبة شيء لكن اجوبة شيخ الاسلام بحاجة الى ان تذكر في كل فقرة مستقلة - 00:53:34ضَ

وسنجعلها واحدة واحدة ان شاء الله نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر اصناف القرامطة الباطنية اكثر من اليهود والنصارى. بل واكثر من - 00:53:54ضَ

كثير من المشركين وضررهم هذا الموضع الاول في الجواب. بدأ ببيان خروجهم من الملة. فاجاب بذلك على كثير من الاسئلة التي مرت لان كما قلنا مرتبة على هذا الحكم. فان الحكم بالردة يقتضي منع الزواج. ومنع اكل الذبائح. وعدم الدفن بمقابر المسلمين - 00:54:16ضَ

الى غير ذلك من احكام المرتد. لكنه ذكر ان كفرهم اعني النصيرية ليس مثل كفر غيرهم بل هو اشد حتى من الكفار الاصليين كاليهود والنصارى المجمع على انهم كفار. كما قال تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين - 00:54:36ضَ

في نار جهنم اليهود والنصارى كفار وهم في نار جهنم وهم شر البرية كما قال تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية ومع ذلك - 00:54:56ضَ

يقول شيخ الاسلام ان هؤلاء اشر منهم وسيتبين السبب في كونهم شرا من اليهود والنصارى في ثنايا هذه الرسالة ان شاء الله. نعم قال رحمه الله وضررهما وضررهم على امة محمد صلى الله عليه وسلم اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار - 00:55:11ضَ

والفرنج وغيرهم فان هؤلاء يتظاهرون عند يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في حقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا - 00:55:32ضَ

باحد من المرسلين قبل محمد صلى الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل يأخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتأولونه على امور يفترونها يدعون انها علم الباطن من جنس ما ذكره السائل ومن غير - 00:55:52ضَ

في هذا الجنس نعم. ذكر هنا السبب في كونهم اخطر من الكفار المحاربين. كالتتار والافرنج الذين كان بين المسلمين وبين انهم اذ ذاك حروب طاحنة والسبب ان ان امر الكفار متضح وكفرهم لا يلتبس على احد - 00:56:12ضَ

اما الذين يدعون حب ال البيت ويصيحون بنصرتهم فانهم يلتبس امرهم على كثير من الجهال وقد يحبهم ويميل اليهم الجاهل اذا اظهروا له حب النبي صلى الله عليه وسلم وحب ال بيته - 00:56:32ضَ

هذا هو الوجه الاول في كون النصيرية والباطنية عموما اخطر من اليهود والنصارى الوجه الثاني في خطورتهم انهم يعطون الجاهل معاني للنصوص خطيرة ويدعون ان هذه ان هذه المعاني هي المعاني الصحيحة - 00:56:48ضَ

فيظن الجاهل الذي يتبعهم انه لم يخالف القرآن وان قول الباطنية قد دل عليه القرآن فيستمسك عياذا بالله بهذا المذهب الباطني ويظن ان القرآن قد دل عليه وان الذي اطلعه على هذا العلم - 00:57:09ضَ

هو رجل من اهل المعرفة والفهم والبصيرة من طائفة النصيرية بينما لا يطمع اليهودي والنصراني ان يضل المسلم بالاية اما النصيري فيدعي انه من المؤمنين بالقرآن ولكن لهذا القرآن معنى. مع انه كما سيأتي في الواقع لا يؤمنون بالقرآن ولا بالكتب. ولا - 00:57:27ضَ

بالرسل في واقع الحال هنا يروج كلام النصيرية والباطنية عموما على الجاهل ما لا يروج كلام اهل الكفر المحاربين الذين اتضح شركهم وكفرهم فمن هذين الوجهين يتضح ان شر النصيرية اخطر من شر. الكفرة الاصليين وثمة وجوه اخرى لكن - 00:57:47ضَ

من اهمها هذان الوجهان. نعم. قال رحمه الله فانه ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالى واياته وتحريف كلام الله تعالى ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الايمان وشرائع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان - 00:58:09ضَ

هذه الامور حقائق يعرفونها من جنس ما ذكر السائل. ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم والصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان - 00:58:29ضَ

ابي لهب هما ابو بكر وعمر. وان النبأ العظيم والامام المبين هو علي ابن ابي طالب. نعم. هذي نماذج من تلاعبهم بالنصوص وبمعانيها وهي تدل على انهم لا يقدرون القرآن ولا يوقرونه - 00:58:49ضَ

هذا العبث واللعب بهذه المعاني وبهذه الطريقة هو استهزاء بالقرآن ولا يمكن ان يكون تفسيرا له وقد تقدم ذكر نماذج من لعبهم بالايات والحق ان بعضا من هذه التأويلات موجود عند الشيعة - 00:59:07ضَ

ولهذا قلنا ان الشيعة فتحوا الباب في كثير من هذه الطوائف فما اشبه تأويلاتهم هذه بقول الشيعة في المراد بقول الله عز وجل فيما ذكر عن خبر بني اسرائيل وقول موسى لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة؟ قال الشيعة المقصود بالبقرة عائشة. هذا تأويل باطني - 00:59:25ضَ

هذا من التأويل الباطني الذي يلعب بالنص موسى عليه السلام زمن بني اسرائيل يأمرهم ان يذبحوا بقرة. معناها عائشة بعد قرون هذا لعب بالنصوص لا شك انه لعب بالنصوص. هو عند الشيعة ثم صعده الباطنية من النصيرية ومن غيرهم. لكن كما قلنا وذكرنا كلام ابن القيم اكثر من مرة - 00:59:47ضَ

هم بمثابة الصبيان الذين تعلموا من الشيوخ. نقضتموا لهم وهم خطوا على نقط لكم كمعلم الصبيان. فالذي فتح الباب التلاعب بنصوص القرآن على هذا النحو هم الشيعة. فلما قال الشيعة مثلا في الاية السابقة ما قالوا قالت النصيرية اذا معنى قوله تعالى تبت يدا - 01:00:10ضَ

ابي لهب المراد بيدي ابي لهب ابو بكر وعمر. ماذا بقي من اللعب بالقرآن ماذا بقي من العبث؟ اذا كانت الايات سيلعب بها هذا اللعب لكن من الذي بدأ اللعب؟ الذي بدأ اللعب هو الذي فتح لهم الباب وهم الحقدة من الشيعة الذين اعماهم الحقد - 01:00:30ضَ

ولما لم يجدوا في القرآن الا جملة من الايات العظيمة التي تمدح الصحابة وتترضى عنهم وتخبر بانهم من اهل الجنة تكلفوا ايات حتى يذموا الصحابة. فضاقت بهم الحيلة حتى قالوا ان المراد بالبقرة التي امر بنو اسرائيل بذبحها عائشة. هذا لعب بالقرآن - 01:00:50ضَ

وهو من تأويلات الباطنية المؤكدة. نعم. قال رحمه الله ولهم في معاداة الاسلام واهله وقائع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بئر زمزم - 01:01:10ضَ

واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم ما لا يحصي عدده الا ما لا يحصي الا الله تعالى وصنفوا كتبا كثيرة مما ذكره السائل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسراره - 01:01:30ضَ

وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والزندقة والالحاد. الذي هم به اكثر من اليهود والنصارى ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام. وما ذكره السائل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم. نعم - 01:01:50ضَ

هذه نماذج وقد تقدم ذكر بعضها في المقدمة فلا نعيده كقتل الحجيج وغيره ذكر شيخ الاسلام رحمه الله هنا نماذج من معاداتهم للاسلام ووقائعهم في هذا مشهورة نضيف الى ما ذكره شيخ الاسلام ايضا طرفا من ضمنها - 01:02:10ضَ

ما اشار اليه من انهم يعمدون الى الاغتيالات. وقتل علماء المسلمين او القواد. من ذوي النجابة والقوة فيدخلون في عسكر المسلمين ثم يغتالون القائد. ولا شك ان ذلك يحدث زعزعة كبيرة في الجيش - 01:02:30ضَ

لما وقعت الحرب بين المسلمين والصليبيين في عام خمسمئة وستة من الهجرة زحف المسلمون على الصليبيين حتى بلغوا طبرية. فدخلت الباطنية فاغتالوا قائد عسكر المسلمين ويدعى مودودا وكان من القواد الاقوياء جدا ومن الذين تهابهم النصارى - 01:02:50ضَ

فاغتالوه عندما كان يدخل المسجد لصلاة الجمعة فخلصوا النصارى من ذلك القائد الذي اتعبهم واجهدهم باغتياله واراحوا النصارى. النصارى لا يستطيعون ان يغتالوه فدخلوا هم على انهم من ضمن المسلمين فلما جاء ليصلي الجمعة اغتالوه - 01:03:15ضَ

سعوا لاغتيال صلاح الدين الايوبي رحمه الله. ودخلوا في جيشه وكانوا قرب خيمته يريدون ان يختبروا فرصة غفلة حتى يقتلوه. لكن اكتشف امرهم وعرفوا لما انتصر نور الدين زنكي والحق الهزيمة بالصليبيين - 01:03:36ضَ

انتصر الباطنية للصليبية فباغت زعيم الحشاشين من الصليبيين ويدعى علي ابن وفاء باغت نور الدين زنكي بهجوم مفاجئ بالقرب من انطاكيا. انتصارا للنصارى فاغتيال خصومهم طريقة سعوا اليها وفيها توطيد لقوة اعداء الاسلام كالصليبيين ونحوهم واضعاف وتوهين لجماعة المسلمين - 01:03:55ضَ

مجمل الكلام في مثل هذه الامور كما قال شيخ الاسلام هنا ما ذكره السائل قليل من كثير. يعني الاشياء المذكورة في الرسالة في السؤال هنا هي اشياء قليلة بالنسبة لمن قرأها تاريخهم - 01:04:22ضَ

اذا قرأت في تاريخهم مثلا في البداية والنهاية لابن كثير وجدت العجائب وتفاصيل هائلة مما ذكر من دلالات ما انطوى هؤلاء القوم من الزندقة والالحاد العظيم. وهكذا من صنفوا ومن ضمن المصنفات التي خرجت في الباطنية في السنوات الاخيرة. كتاب - 01:04:36ضَ

شيخ احسان الهي ظهير رحمه الله كان كتبه وهو على قيد الحياة. ثم اغتالوه في الهند وقتل عليه رحمة الله او في الباكستان. وخرج الكتاب وبعده لاحقا وفيه عجائب. ومن المصنفات الباطنية ايضا مصنف الخطيب محمد الخطيب. حول الباطنية و - 01:04:56ضَ

تكلم عنها كثير من من صنفوا في التشيع وغيره كالدكتور احمد جلي في كتابه عن الشيعة والخوارج ذكر شيئا كثيرا يتعلق الباطنية بسائر طوائفهم وفرقهم. نعم. قال رحمه الله ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولى عليها النصارى من - 01:05:16ضَ

جهتهم وهم دائما مع كل عدو للمسلمين. فهم مع النصارى على المسلمين. ومن اعظم المصائب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصارى بل ومن اعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار. ومن اعظم اعيادهم اذا استولى والعياذ بالله تعالى - 01:05:36ضَ

على ثغور المسلمين. فان ثغور المسلمين ما زالت بايدي المسلمين حتى جزيرة قبرص. يسر الله فتحها عن قريب. وفتح المسلمون في خلافة امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه الى اثناء المئة - 01:05:56ضَ

الطبيعة فهؤلاء المحادون لله ورسوله كثروا حينئذ بالسواحل وغيرها. فاستولى النصارى على الساحل ثم بسببهم استولوا على القدس الشريف وغيره. فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك. نعم ذكر ايضا رحمه الله تعالى امثلة اخرى - 01:06:16ضَ

لكونهم اشد ما يكونون بغضا لانتصار الاسلام واهله واشد ما يكونون فرحا بانكسار المسلمين وانتصار اعدائهم عليهم. ثم نبه شيخ الاسلام الى امر وهو ان السواحل لما اقترب فمنها هؤلاء الباطنية وكثروا عندها تعاونوا مع النصارى في تسليم تلك المدن التي على السواحل للنصارى - 01:06:36ضَ

وهذا يدل على خطورة تجمعهم في موضع واحد كما سيأتي في اخر الرسالة اجتماعهم في موضع واحد يجعل لهم قوة وشوكة. ويجعل لهم اتصالا بالعدو ولا سيما في الاطراف. قبرص فتحت زمن عثمان - 01:07:01ضَ

الفرص المعروفة هذه فتحت زمن عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه. لان في زمن عثمان بدأ الجهاد البحري واستخدم المسلمون قتال في البحر فوصلوا الى مواضع كان يحول بينهم وبينها البحر فدخلوا في قتال بحري مع النصارى وفتحت قبرص في زمن عثمان رضي الله عنه وامتدت - 01:07:17ضَ

في زمنه رضي الله عنه الى خراسان وارمينيا ومواضع كثيرة. فكانت رقعة الدولة الاسلامية كبيرة جدا. فكيف صارت الدولة الاسلامية توقف بين فترة واخرى بسبب اولا عصيان المسلمين. هذا اولا ثم بسبب وجود هؤلاء المفسدين - 01:07:37ضَ

الذين يتعاونون مع اعداء الاسلام ليمكنوهم من اهل الاسلام. وهذا يؤكد على خطورة ان يكونوا موجودين في موضع واحد فانه ويكون لهم قوة قوة وشوكة يتمكنون بها من احداث الزعزعة بي كما سيأتي في اخر الرسالة ان شاء الله. نعم - 01:07:57ضَ

قال رحمه الله ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالى كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصارى وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر. فانهم كانوا مستولين عليها نحو مائتي سنة. يقصد رحمه الله - 01:08:15ضَ

بالذين استولوا على مصر الدولة العبيدية التي تقدم ان تسميتها بالدولة الفاطمية خطأ. وان انتسابهم ليس الى فاطمة رضي الله عنها وانما انحذروا من المغرب والمعروف عنهم في التاريخ انهم يعودون الى اليهود. فهم - 01:08:35ضَ

جدهم ابن عبيد القداح فاسمهم الصحيح العبيديون. وليس الفاطميين. وقد قلبوا الاسلام في مصر رأسا على عقب وارسوا فيها كثيرا من ضلالاتهم وتسلطوا على الناس تسلطا شنيعا جدا. وتاريخهم مليء بالشناعات التي سجلها عليهم - 01:08:55ضَ

مؤرخون وقلنا انك تجد شيئا كثيرا من اخبارهم في البداية والنهاية من الكثير والمنتظم ونحوه من كتب ابن الجوزي وغيرهم ممن صنفوا وابن الاثير ممن صنفوا في اه ذكر تلك الحقبة - 01:09:15ضَ

نعم. قال رحمه الله واتفقوا هم والنصارى فجاهدهم المسلمون حتى فتحوا البلاد. ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام في الديار المصرية والشامية يعني لما اسقطت دولة العبيديين. ان غزاها صلاح الدين وغزاها المسلمون واخرجوا العبيديين تماما من مصر - 01:09:31ضَ

وانتهت بذلك دولة الباطنية من العبيديين في مصر. ومكثوا فيها هذه المدة الطويلة اكثر من مئتي سنة. نعم. قال رحمه الله ثم ان التتار ادخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومؤازرتهم. فان منجم هلاك الذي - 01:09:51ضَ

كان وزيرهم وهو النصير الطوسي الذي كان فان منجم هولاك الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم الالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة وبولاية هؤلاء ذكر شيخ الاسلام هنا ما يتعلق بالعراق وكيف ان - 01:10:11ضَ

سترى لما دخلوها وافسدوا فيها ذلك الفساد الذريع وقتلوا اهل الاسلام فيها مقتلة هائلة عظيمة لم يكد يسمع بمثلها كان ذلك من اثار تآمر اثنين من هذه الطائفة البغيضة سواء عدوا من الاثني عشرية او عدوا من الباطنية - 01:10:31ضَ

وهما الوزير نصير الدين الطوسي والوزير الوزير ابن العلقمي ونصير الدين الطوسي. وكانوا بكل اسف مقربين من الخليفة المستعصم بالله وهو اخر خلفاء بني العباس فوضع الثقة في غير موضعهما في غير موضعها - 01:10:51ضَ

كان هذان من الحاقدين على الاسلام واهله ابن العلقمي الذي تقدسه الشيعة اليوم اغرى الخليفة وكان وزيرا له بتسريح الجنود. قال سرح الجند العدد كبير من الجنود فلم يبق من جند الخلافة الا عشرة الاف - 01:11:11ضَ

فلما كان عدد جيش الخلافة بهذا القدر الهزيل الظعيف كتب ابن العلقمي لهولاكو. زعيم التتار الاجلاف ليقدم الى بغداد لانه لم يعد فيها الا عشرة الاف لا يسمنون ولا يغنون من جوع - 01:11:30ضَ

حاصر بغداد فلما حاصر بغداد وجاءت النبال من كل صوب اشار ابن العلقمي على الخليفة ان يذهب ويجمع معه العلماء وقراء القرآن ووجوه اهل العلم في بغداد. ويتجه الى هذا - 01:11:46ضَ

الجلف العفن هولاكو لما وصلوا وكان عددهم سبع مئة عزلوا سبعة عشر منهم وابادوا الجميع عبادة. ثم ان الخليفة طلب منه هولاكو ان يأتي بالاموال الموجودة في الخزانة في بغداد. فاتى بالاموال وهي اموال عظيمة جدا - 01:12:06ضَ

لما اوتي بالاموال اشار الوزير ابن العلقمي واشار الطوسي على هولاكو ان يقتل الخليفة. فقتلوا الخليفة رفسا وقيل قتلوه خنقا وقيل اغراقا وقتلوا ابناءه ومن معه. مع ان الخليفة من ال البيت - 01:12:31ضَ

من ال بيت النبوة لانهم بني العباس اتضحت حقيقة دعواهم بانهم يناصرون ال البيت واتضح انها مجرد شعار فارغ يرفعونه لم يقف الامر عند هذا دخل التتار الى بغداد واعملوا السيوف بالناس واستباحوا بغداد مدة اربعين يوما - 01:12:50ضَ

وقتل مئات الالوف من صبيان وشيوخ ونساء حتى ان الوباء لاحقا انتشر بسبب كثرة القتلى وتعفن جثثهم ولم يسلم الا من اليهود والنصارى فان هؤلاء استثنوا. ومن لجأ اليهم واوه - 01:13:12ضَ

وهذه في الحقيقة عاقبة من يثق بهؤلاء الخونة فانهم اغدر الناس وابعدهم عن الثقة يقول ابن القيم رحمه الله في ذكر القتلى لان من المؤرخين من يقول ان عدد القتلى بلغ الفي الف. يعني بلغ مليونين. يقول ابن القيم رحمه الله وغدا فغدا على سيف التتاري - 01:13:31ضَ

الالف في مثل لها مضروبة بوزاني. وكذا ثمان مئينها في الفها مضروبة بالعد والحسبان. يعني مليون مليون وثمانمئة الف فغدى على سيف التتاري الالف في مثل لها يعني الالف في الف تساوي مليون - 01:13:54ضَ

وكذا ثمان مئينها في الفها يعني ثمانمائة مضروبة في الف. يعني مليون وثمان مئة الف عدد القتلى. والسباح بغداد استباحة تامة فقط فضلا عن فعلهم الفظيع بالمحارم والزنا وغيره والقتل الذريع للناس. ولهذا يقول الذهبي وغيره وابن كثير - 01:14:12ضَ

ان الناس بعد ان اعلن العفو وانه تم انهاء استباحة بغداد بعد اربعين يوما خرجوا من المواضع التي اختبأوا فيها حتى ان بعضهم اختفى في الابار وفي المقابر يقول خرجوا كأنهم موتى - 01:14:33ضَ

من الاجهاد والجوع والخوف والرعب ثم ان عددا منهم مات لاحقا بسبب كثرة الجثث وما اصابها من الامطار حتى تعفنت حين يقتل اكثر من مليون انسان ولا يدفنون لا شك ان الوباء ينزل. ولهذا يقول مات اعداد غفيرة من الذين خرجوا بسبب الوباء - 01:14:51ضَ

فهذه من علامات كونهم يكونون كمائن داخل الامة الاسلامية يعلمون العدو بمواضع الضعف ويشيرون على ولاة الامر بالاشارة الزور حيث اشار ابن العلقمي على الخليفة بان يسرح تسعين الف من الجيش - 01:15:13ضَ

فاذا بقي عشرة الاف ماذا يفعلون لا شك ان هذا من دلائل ما عنده من الخيانة ومن دلائل خطورة كما سيأتي ان شاء الله من دلائل خطورة الثقة بهم وجعلهم في - 01:15:35ضَ

الذي هم فيه موضع الاستشارة وهم ليسوا لها باهل. نعم. قال رحمه الله ولهم القاب معروفة عند المسلمين. تارة يسمون وتارة يسمون القرامطة. وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية. وتارة يسمون النصيرية - 01:15:48ضَ

وتارة يسمون الخرمية الخرمية. احسن الله اليكم. اتباع بابك الخرمي. نعم. وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض ومنها ما يخص بعض اصنافهم. كما ان الاسلام والايمان يعم المسلمين - 01:16:08ضَ

بعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك. نعم هذا نبهنا عليه وقلنا ان احد متأخرين مناصري المذهب الوجودي ممن كتب في الديانات وخدم النصارى كثيرا واخبرهم بثغرات المسلمين ايضا من خلال مؤلفاته - 01:16:28ضَ

جزاه الله هلك منذ سنوات نقد شيخ الاسلام. قال كلام ابن تيمية هنا مخلط. ما يعرف النصيرية. فيقول تارة يسمون بالقرامطة وتارة يسمى ونبي كذا وهذا من جهله هو. فان الشهر الثاني كما قلنا. وابن الجوزي والغزالي والمتقدمين جميعا يتحدثون عن - 01:16:48ضَ

يا رعامة ويخبرون انهم لهم القاب خاصة. فهذا الكلام من شيخ الاسلام له نظائر في كلام من قبله. لان المقصود ان يعرف التيار عموما لكن ان يقال الباطنية في سوريا هم الدروز - 01:17:08ضَ

والباطنية في الهند هم الاغاخانية. والباطنية في اليمن هم كذا والباطنية في مصر هم كذا. ليست العبرة في هذا ان اسمهم في مثلا مصر العبيديين العبيديون واسمهم في سوريا مثلا النصيرية. واسمهم في الجولان ونحو جهات من سوريا ايضا ولبنان الدروز. العبرة ما هي؟ العبرة - 01:17:24ضَ

بالامر الجامع الذي يجمعهم. اما الالقاب هذه فشيء في الداخل يقول وهو مثل ما ان المسلمين مع الفرق يعمهم اسم الاسلام ثم يقال هذا المسلم من المالكية. وهذا المسلم من الحنابلة وهذا المسلم من الشافعي - 01:17:47ضَ

وهذا المسلم من المالكية او الحنابلة. يقول جميعا هم مسلمون لكن هذه النسبة هي اما الى بلد او الى مذهب او نحوه. يقول فكذلك الباطنية الامر العام الذي يعمهم هو ما قدمناه. والتفاصيل الداخلية التي تخص كل فرقة تعد بالنسبة للامر الذي اتفقوا عليه - 01:18:02ضَ

شيئا جزئيا بالنسبة لعموم ما اتفقوا عليه. وصاروا بسببه يدعون بالباطنية هو الامر العام. اما كونهم في مصر يمارسون كذا وكذا من الشعارات وفي سوريا يمارسون كذا وكذا هذه تفاصيل داخلية. نقول هذا الوضع هو - 01:18:22ضَ

والذي كان عليه المتقدمون حين ينظرون الى الباطنية نظرة دقيقة من حيث العموم. اما التفاصيل الداخلية فامرها يسهل. نعم قال رحمه الله وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض - 01:18:42ضَ

معنى قوله ظاهر مذهبهم الرفض. اي انهم يظهرون انه من الروافض من الشيعة يقول وباطن مذهبهم وحقيقة مذهبهم الكفر المحض الصريح لانهم كما قلنا يأتون للشيعي مثلا. فيدخلون عليهم من باب حبهم لعلي رضي الله عنه ولال البيت فاذا انس - 01:19:02ضَ

لذلك بدأوا يقولون لكن عليا فعل كذا وفعل كذا وفعل كذا وهي مرحلة التشكيك. فيبدأ يتشكك ويتركونه بلا اجوبة فتبدأ المرحلة التي قلنا هي مرحلة الربط. يبدأ يسألهم. ما حل الشبهة التي القيتم عليه؟ فيبدأون ينقلونه حتى يأخذوا عليه الايمان - 01:19:23ضَ

والعهود الا يفصح بمذهبهم ثم يظهر يظهرون له المذهب الباطني على طريقتهم وتتفاوت الطرائق الباطنية يعني الفرق تتفاوت في بعض الوسائل تتفاوت مثلا في القوة والضعف تتفاوت في الدعوة وتتفاوت في عدد الاتباع لكن الاطار العام الذي - 01:19:43ضَ

يجمع الباطنية هو ما قدمناه ولكن يجمعهم ما ذكرنا من مثل السرية في الدعوة ودعواهم انه لا يوجد شرائع كصوم وصلاة وزكاة ولا يوجد اعتقاد كملائكة وكتب ويوم اخر وجنة ونار ونحو ذلك هذا هو الامر الذي يجمعهم. نعم. قال - 01:20:07ضَ

رحمه الله وحقيقة امرهم انهم لا يؤمنون بنبي من الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا محمد صلاة الله وسلامه عليهم اجمعين. ولا بشيء من كتب ولا بشيء من كتب الله المنزلة. لا التوراة ولا الانجيل ولا القرآن ولا - 01:20:27ضَ

يقرون بان للعالم خالقا خلقه. ولا بان له دينا امر به. ولا ان له دارا يجزى الناس فيها على اعمالهم غيره هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم على مذاهب الفلاسفة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه على قول المجوس الذي - 01:20:47ضَ

يعبدون النور ويضمون الى ذلك الرفض. تقدم ايضاح هذا في اول الكلام على الحثالات التي جمعتها الباطنية. وانه هم يعودون الى مثل هذه المدارس. بين هذا عند الكلام على اول فقرة او ثاني فقرة في الدرس. نعم. ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما - 01:21:07ضَ

قول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه - 01:21:27ضَ

سوف يقولون اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارستو في ان اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رسائل اخوان الصفا ونحوهم - 01:21:47ضَ

انهم من ائمتهم يريد الشيخ رحمه الله بيان ان طريقتهم حينما يذكرون النصوص ويحتجون بها كما تقدم يراد بها ادعاء ان عندهم مستندا من النصوص والا فالامر كما قال رحمه الله تعالى هم لا يقرون باصول الاعتقاد التي ذكرنا اصلا. ولهم اعتقاد بينا جزءا منه في اول الكلام - 01:22:07ضَ

لك ان تعلم مثلا حتى تعلم دقة كلام شيخ الاسلام ان النصيرية الان عندهم كتاب بديل عن القرآن يسمونه المجموع مكون من ست عشرة سورة تدور حولها تدور كلها حول تأليه علي رضي الله عنه. لولا اني لا اريد ان انشر الباطل الموجود في ذلك من كفرهم الموجود في هذا الكتاب الخبيث - 01:22:28ضَ

لنقلت بعض ترهاتهم التي يسمونها سورا ماذا ذكر الشيخ عن رسائل اخوان الصفا؟ فهي رسائل كتبها اناس مجهولون لا يعرف منهم. وبثوها في الوراقين الذين يبيعون الكتب خلطوا فيها ما بين الفلسفة والشرع - 01:22:50ضَ

وجعلوها في خمسين رسالة وفيها نفس باطني ظاهر تماما فنصنف هذه الرسائل لا شك انه من ائمة الباطنية. وقد قدسها الاسماعيلية المتأخرون حتى ساووها بالقرآن في الفترات الاخيرة هذه المسماة برسائل اخوان الصفا وهي رسائل باطنية لا اشكال في كونها قد كتبها اناس منهم. نعم. قال رحمه الله - 01:23:08ضَ

الله وقد دخل كثير من باطلهم على كثير من المسلمين وراجع عليهم حتى صار ذلك في كتب طوائف من المنتسبين الى العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم على اصل كفرهم. هنا انبه كل طالب علم في اي فن من فنون الشريعة - 01:23:35ضَ

في الفقه في الاصول في مصطلح الحديث الى ضرورة التفطن لضبط العقيدة والحذر مما يبثه اتباع الضلال سواء من اهل البدع القديمة او من اهل المذاهب المعاصرة التي راجت افكارها على بعض طلبة العلم للاسف - 01:23:52ضَ

ممن لم يضبطوا الاعتقاد واكتفوا بالتركيز على بعض ابواب العلم كالاحكام الفقهية مثلا او المبالغة في دراسة المصطلح والمبالغة في الالمام باصول الفقه مع التقصير في ضبط العقيدة وهذا نبه عليه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. وبين انه موجود في طلبة العلم للاسف - 01:24:11ضَ

هنا لماذا تروج بعض الافكار على طالب العلم مع وجود خلل اعتقادي فيها من اهل البدع او من اهل اللحاد بعض الاحيان بسبب الجهل بحقيقة منبع القول ومقصده وبسبب عدم ظبط الاعتقاد الصحيح - 01:24:40ضَ

خاصة اذا سميت هذه الافكار باسماء لها نوع من البريق كأن تسمى بافكار التنويريين وما ماثلها من افكار تروج على الجاهلين بحقيقة الاعتقاد وخطورة المنبع للقول. بعض الاقوال لا يدري - 01:24:58ضَ

من قالها وتبناها لا يدري بمآلها. يعني الى اي شيء توصي العقدية؟ ولا يدري بمنبعها. فجاء في الوسط وتبنى قولا لا يدري باللازم الذي سيترتب على هذا القول. ولا يدري من ابتدأ هذا القول الباطل. فجاء في الوسط واخذ هذا القول وظن انه - 01:25:18ضَ

من الاقوال الصحيحة ولهذا بسبب الجهل بظبط الاعتقاد الصحيح راجت الافكار الاشتراكية في فترة سبقت والبست بلبوس الشرع وسمي الاسلام كما قلنا بالدين الاشتراكي سقطت الاشتراكية ظهرت ظهرت الديموقراطية والبست بلبوس الشرع. وروج لها وروج لها بنفس الاسلوب. وتصدى للدفاع عنها. بعض من لم يضبط امر الاعتقاد - 01:25:36ضَ

ولم يعرف حقيقة المذهب الذي تبنى افكاره قد يكون له عناية كما قلنا بالفقه او ببعض ابواب العلم لكن للاسف الشديد الاصل الذي ينبغي ان يبني عليه الفقه المصطلح والاصول غفل عنه - 01:26:08ضَ

وهو الاعتقاد. والواجب ان يربى طلبة العلم دائما على ضبط الاعتقاد في المقام الاول حتى اذا وصلت الافكار الباطلة الضالة استطاعوا ان يردوها ويعرفوا ما فيها من خطل اما اذا اعتنى طالب العلم بباب واغفل باب العقيدة فقد قلب الامر قلبا - 01:26:28ضَ

هنا كلام ابن تيمية نذكر بوظعنا اليوم يذكر شيخ الاسلام ان بعض الافكار الباطنية راجت على بعض النسوب من العلم كيف ذلك لما قلناه من انه لم يدري ان هذه المقولة مقولة باطنية - 01:26:50ضَ

استحسنها مع انه يعادي الباطنية. يلعنهم ويرد عليهم لكن تبنى بعض اقوالهم لانه لم يضبط امر الاعتقاد ولم يتفطن الى ان هذا القول الذي نصره وايده قول لهؤلاء الاعداء. من الباطنية - 01:27:08ضَ

فالحاصل ان القصور في ضبط الاساس العقدي يدخل على طالب العلم بلايا لا يدري بمنبعها الذي نبعت منه ولا بمآلها الذي توصل اليه. ويدافع عنها للاسف وربما اجتهد وبحث لها في الادلة عن مستند ايضا - 01:27:29ضَ

فهذا يعطي طالب العلم وجوب التنبه الى امر الاعتقاد وان عليه ان يضبطه. وان يتفطن لامر الافكار والبدع والضلالات التي قد تدخل عليه وهو لا يشعر فان طائفة كما يقول شيخ الاسلام هنا من المنسوبين للعلم دخلت عليهم بعض مقولات الباطنية مع انهم لا يوافقون الباطنية على اصل - 01:27:51ضَ

المقولة الكفرية لكن دخلت عليهم هذه الاقوال بسبب الخلل في اولويات العلم. اولويات التعلم. نعم. قال رحمه الله فهؤلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر - 01:28:16ضَ

موسى الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالى والاستهزاء به وبمن يقر به حتى قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيها ايضا جحد شرائعه ودينه وما جاء به الانبياء ودعوى انهم كانوا من جنسهم طالبين للرئاسة فمنهم من احسن - 01:28:38ضَ

في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتى قتل. ويجعل هنا محمدا وموسى من القسم الاول. ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج. ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وسائر الفواحش. ما يطول وصفه - 01:28:58ضَ

ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا. وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون على من لا يعرفهم. واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم. تقدم شيء من هذا وانهم ينقلون المدعو بالتدريج - 01:29:18ضَ

الى ان يفسحوا له بالالحاد وجحد الشرائع والحط من جانب الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما سمعت وهدم الشريعة في احكامها الظاهرة المعروفة وهذا الكتاب الخبيث المسمى بالبلاغ يتم من خلاله تدريج الدعوة. مع المدعو ليصل في النهاية الى الالحاد العام. نسأل الله العافية والسلامة - 01:29:38ضَ

وذلك انهم يرون ان الاعتقاد الذي عليه المسلمون من الاقرار بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا يرون ان هذا كله مو من الباطل وانما يصح ما قرروه من الكفريات التي اخذوا بها كما تقدم نقل ذلك عن عدة مصادر لهم - 01:30:01ضَ

على رأسها الفلسفة اليونانية في الجانب الالحادي منها. وكذا في الديانات الوثنية الشرقية. فلذا ينكرون ما عند اهل الاسلام من الاعتقاد تماما المقرر في ربهم وانبيائهم وكتبه واليوم الاخر ويزعمون ان لهذه معاني كما قلنا تختلف عن المعنى الذي عرفه جميع المسلمين - 01:30:20ضَ

ولهذا يوجد فيما بينهم اشارات ومخاطبات معينة. بعض الاحيان يوجد في بعض الطوائف لبس خاتم معين. يعرف الفرد منهم ان ذاك صاحبه بلبسة معينة للخاتم. او من خلال اشارات يشير هذا الى اشارة الى ذاك باشارة معينة سرية فيما بينهم - 01:30:41ضَ

يعرف انه من طائفته. لانهم يحوطهم كما قلنا الغموض وانتهاج السرية. ولهذا ذكر شيخ الاسلام انهم قد يخفون في بعض الاحيان لكن اذا ميز امرهم مثل ما يتحدث عنهم الان يفصح عنهم وتبين احوالهم وسرائرهم ويسمون باسم طوائفهم لا شك - 01:31:00ضَ

كأن هذا يجلي امرهم بما يجعله من المسلمين يجعل المسلم يحذر منه ومن تصرفاتهم. نعم. قال رحمه الله وقد اتفق علماء المسلمين على ان هؤلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امرأة ولا تباح ذبائحه - 01:31:20ضَ

كما تقدم هذه الاحكام كلها مرتبة على الحكم بكفرهم. المرتد لا يجوز تزويجه بكفره. وكذا لا يجوز الزواج بالمرأة المرتدة ومثل ذلك اكل الذبائح. فالمرتد لا تؤكل ذبيحته وهكذا بقية احكام المرتد. لانه اذا انه اذا حكم بان الباطنية من الكفار فجميع احكام المرتد تشملهم - 01:31:40ضَ

نعم قال رحمه الله واما الجبن المعمول بانفحتهم ففي قولان مشهوران للعلماء كسائر انفحة ميتة وكأنفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذبائح. فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين انه يحل هذا الجبن - 01:32:03ضَ

ان انفحة الميتة طاهرة على هذا القول. لان الانفحة لا تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس. ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخرى ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هؤلاء نجسة لان لبن الميتة لان لبن - 01:32:24ضَ

الميتة وانفحتها عندهم نجس. ومن لا تؤكل ذبيحته فذبيحته كالميتة. وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة رضي الله عنهم فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اكلوا - 01:32:44ضَ

وما كانوا يظنون انه من جبر النصارى فهذه مسألة اجتهاد فهذه مسألة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد قولين نعم هذه المسألة مسألة فقهية مترتبة على خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى في الموضوع هذا ما المراد بالأنفحة - 01:33:04ضَ

الانفحة ما يستخرج من معدة الرظيع من العجول او الجدي من اولاد المعز. فيها خميرة هذه الانفعال فيها خميرة تجبن اللبن. اي يصير اللبن بها كالجبن المسألة هل يجوز اخذ الانفحة - 01:33:24ضَ

من الميتة التي ذبحوها الميتة التي ذبحوها لا يحل اكلها لانها في حكم الذبيحة التي ذبحوها لا يجوز اكلها لانها في حكم الميتة. انتهينا منها لكن تبقى مسألة هذه قال بعضهم ان الصحابة رضي الله عنهم اكلوا من الجبن الذي كان يصلحه المجوس. والمجوس ذبيحتهم لا تحل. قالوا لهذا - 01:33:44ضَ

السبب والتعليل الفقهي وهو ان النجاسة اذا كانت على ان هذا لا يعتد به في امر النجاسة كونها تلاقي الوعاء النجس في الباطن هذا لا يقتضي ان تنجس. فلهذا يجوز عند بعضهم ان يؤخذ - 01:34:07ضَ

من هذه الانفحة وان كان الذابح لها غير مسلم كالمجوس فيحل استخدامها في الجبن. اما الاخرون فقالوا لا لا يجوز. وهذا كله يدخل في حكم عدم الاكل من ذبيحتهم هو امر متفق عليه قالوا فيتبعها - 01:34:26ضَ

امر الامثلة اصحاب القول الاول واصحاب القول الثاني احتجوا باثار ولهذا قال ان هذه المسألة مسألة اجتهاد من اهل العلم من يراها او من اهل العلم من لا يراها. والمقام الان ليس مقام ترجيح بين بين القولين. بل هو مقام تبيين لهذه الطائفة. نعم. قال رحمه الله - 01:34:46ضَ

واما اوانيهم وملابسهم فكأواني المجوس وملابس المجوس على ما عرف من مذاهب الائمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذبائحهم ميتة. فلا بد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذبائحهم فتنجس بذلك - 01:35:08ضَ

فاما الانية التي لا يغلب على الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلون قبل وضع اللبن فيها. وقد توضأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة من جرة نصرانية. هذه المسألة - 01:35:28ضَ

ايضا مسائل الفقه الاواني كالصحون والقدور التي يستعملها الباطنية كالنصيرية هل يلزم المسلم اذا اخذها بعدهم ان يغسلها؟ من اهل العلم من الزم بذلك في في حق كل من لا تحل ذبيحته من الباطنية ومن المرتدين وغيرهم - 01:35:48ضَ

لان حكم ذبيحته حكم الميتة والميتة نجسة لذا قالوا تغسل الاواني التي استعملوها او استعملها من حكم بان ذبيحته في حكم الميتة اما الاواني التي لا تصل اليها النجاسة عادة كاواني اللبن التي لا يستعمل فيها المطبوخ عندهم وانما مجرد اللبن - 01:36:06ضَ

او الاواني التي يغسلونها قبل وضع اللبن فيها فلا يلزم غسلها عند طائفة من اهل العلم واستدلوا بان عمر رضي الله عنه توضأ من جرة نصرانية. لما توضأ من جرة نصرانية وضوءا لان العادة ان النجاسة من قبل - 01:36:30ضَ

وغيرهم لا تكون في الموضع الذي يكون فيهما فلا ينجسون المحل الذي فيه الماء. لانه يراد ان يكون ماء نظيفا. واذا سخافة انهم يغسلونه. قالوا فهذا دليل على ان الاواني على هذا الحد الذي ذكرناه وانها يفرق فيها. بينما فيه طبيخ يعني مطبوخ وبينما كان - 01:36:46ضَ

مجرد اللبن ونحوه. نعم. قال رحمه الله فما شك في فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته بالشك. هذه قاعدة ما كان القول بنجاسته مجرد شك لا يحكم بانه نجس - 01:37:06ضَ

بل يحكم بنجاسة ما علم انه نجس او العادة انه موضع الطبخ عندهم فيحكم بنجاسته. هذا مجمل ما قاله شيخ الاسلام وتفصيل هذه المسائل في كتب الفقه. نعم. قال رحمه الله - 01:37:21ضَ

ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلى على من مات منهم. فان الله سبحانه وتعالى نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين كعبد الله ابن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام والجهاد مع المسلمين. ولا يظهرون مقالة تخالف دين الاسلام - 01:37:34ضَ

لكن يسرون ذلك. فقال الله تعالى ولا تصلي على احد منهم ما تابدى ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله رسوله وماتوا وهم فاسقون. فكيف بهؤلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق يظهرون الكفر والالحاد؟ كما قلنا عدم دفنهم في مقابر المسلمين - 01:37:54ضَ

حكم مرتب ايضا على القول بكفرهم. فان مقابر المسلمين خاصة بهم. واذا مات الكافر من اليهود والنصارى او المرتدين لم يحل ان يدفن مع المسلمين. بل يدفن بل يدفن مع امثاله في دينه. استدل رحمه الله تعالى على - 01:38:14ضَ

ما قرره هنا بنهي الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين. مع كون المنافقين يسرون نفاقه. ويظهرون اقام الصلاة وايتاء الزكاة ها هو الصيام ونحوه. فكيف بهؤلاء الذين تبين انهم يظهرون الكفر؟ من باب اولى الا يجوز دفنهم مع المسلمين. نعم. قال رحمه - 01:38:33ضَ

الله. واما استخدام مثل هؤلاء في واما استخدام مثل هؤلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جندهم. فانه من الكبائر وهو بمنزلة من يستخدم الذئاب لرعي الغنم. فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم. وهم احرص الناس على فسادهم - 01:38:53ضَ

المملكة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهؤلاء مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلمائها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس على تسليم - 01:39:13ضَ

كن الى عدو المسلمين وعلى افساد الجند على ولي الامر واخراجهم عن طاعته جعل رحمه الله تعالى استعمال الباطنية واضرابهم من الخونة في المواضع الخطرة من عظائم الذنوب ومن كبائرها - 01:39:33ضَ

لانهم احرصوا الناس على نشر الاضرار بالامة فاذا مكنوا من موضع يضرون به الامة كان هذا من اعظم الغش للمسلمين ويجعل ذلك الباب لهم مفتوحا ليضربوا الناس في مقتل. فانهم يتحينون الفرص وهم بعيدون عن مثل هذه المواضع. فكيف اذا جعلت - 01:39:48ضَ

هذه المواضع تحت ايديهم فعرفوا مواضع الاسرار التي اذا افشيت للعدو كاد الامة عن بصيرة وعلم لما فيها من نقاط الضعف استغلها او نقاط القوة فيحذرها ويسعى في اضعافها فكما ان من انتظر من الذئب ان ترعى الاغنام ان يرعى ان يرعى الاغنام - 01:40:09ضَ

فانه سفيه فكذا من جعل هؤلاء محل الثقة واطلعهم على ما يتمكنون به من الاظرار على الناس. وذلك ان هدفهم كما تبين بكل ما تقدم من تاريخهم القبيح وعقائدهم الفاسدة - 01:40:30ضَ

يدل على حقد دفين عظيم على امة الاسلام. وعلى نبيها وولاة امورها وعلمائها وعموم المسلمين والمثالان اللذان ذكرنا من الوزير ابن العلقمي ومن الطوسي وما فعل بالمسلمين في بغداد وما اوصل اليه من الضرر البالغ على يد التتر دليل على ان استخدام هؤلاء الخونة في المواضع التي - 01:40:48ضَ

لا يجوز ان يستعمل فيها الا الامناء الاتقياء الذين يضعون مصلحة الاسلام في المقام الاعلى دليل على ان استخدام هؤلاء فيها اعني الخونة من الباطنية ونحوهم انه من الغش لله ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وانه لا يجوز ان يمكنوا - 01:41:13ضَ

اما قوله رحمه الله المخامر هنا فالظاهر ان مراده المخالط. لان المخامرة في اللغة تعني المخالطة. نعم. قال رحمه الله والواجب على ولاة الامور قطع من الدواوين المقاتلة مقاتلة. احسن الله اليك. فالواجب على ولاة الامور قطع من دواوين المقاتلة فلا يتركون في - 01:41:33ضَ

في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد وان يستخدم بدلهم من يحتاج الى استخدامه من الرجال المأمونين على دين وعلى النصح لله ولرسوله ولائمة المسلمين عامتهم. بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه. وان كان مسلما فكيف - 01:41:53ضَ

كيف بمن يغش المسلمين كلهم؟ ولا يجوز له تأخير هذا الواجب مع القدرة عليه. بل اي وقت قدر على الاستبدال بهم وجب عليهم ذلك يقول رحمه الله استخدامهم في القتال وفي مواضع الحراسة وفي مواضع حراسة الثغور وهي معبر عنها بالحدود التي بين المسلمين واعدائها - 01:42:13ضَ

لا شك انه اشد ضررا لانهم يهيئون للعدو اقتحام بلاد الاسلام بهذه الطريقة في حين ينتظر من القائم على الثغر ابلغ ما يكون في الحراسة والتنبه الامانة ولهذا اوجب شيخ الاسلام رحمه الله ان يزالوا فورا عن الحدود - 01:42:33ضَ

وان لا يتأخر في ذلك وان يستبدلوا باهل الامانة. وسيجدوا ولاة الامور في اهل الاسلام بحمد الله من يحمل الامانة ممن هو محل الثقة على دينه في رعاية الثغر واستشعار عظيم المسؤولية في ذلك. نبه رحمه الله الى ان هذا الواجب على ولي الامر مربوط ايضا بالقدرة - 01:42:54ضَ

بحيث قد يحتاج بعض الوقت ليستبدل من وضعوا في هذه المواضع الخطيرة بمن هم من اهل الامانة. فقد يحتاج الى شيء من الوقت لكن يلزمه العجلة بحيث اذا تمكن ساعة يقدر لزمه ان يستبدله فورا بمن هم من بمن هم من اهل الامانة والثقة. نعم. قال - 01:43:14ضَ

رحمه الله. واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم. وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمى واما اجرة مثل لانهم عقدوا على ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمى وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامه - 01:43:34ضَ

من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجائزة. لكن هؤلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شيء لهم. هذه ايضا مسألة فقهية في امضاء العقد الذي - 01:43:54ضَ

امضي معهم تم في السابق. هذه الامة امة وفاء. فمع ان استعمالهم خطأ في الاعمال الا ان العقد على عمل اذا كان العقد صحيحا وجب لهم ما اتفق عليه وحدد في العقد - 01:44:14ضَ

اما ان كان العقد فاسدا فلهم اجرة المثل مما عملوه. لكن لا يحل استعمالهم مرة اخرى من حيث الاصل هذا اذا وقع الاستعمال ووضعوا في عمل معين. نقول لابد ان يزالوا لكن المدة التي عملوها. وقد عملوا مقابل اجر معين. هذا يوفى - 01:44:30ضَ

في بناء على العقد. اما ان لم يعملوا عملا له قيمة فليس لهم شيء. لان اعطاءهم يكون مقابل عمل. والعمل الذي لا قيمة له في في حكم ما لم يعمل اصلا. نعم. لكن - 01:44:49ضَ

ان دماءهم واموالهم مباحة هذا مرتب على القول بردتهم كما قلنا عدة مرات. فان المبتدأ يحل دمه وماله. لكن يكون ماله فئا لبيت مال كما سيأتي لا انه يحل لمن انتهبه منه. نعم. قال رحمه الله واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء - 01:45:03ضَ

من قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم. ومن لم يقبلها لم تنقل الى ورثتهم من جنسهم. فان ما لهم لبيت المال. نعم هذه مسألة عائدة الى خلاف. بين اهل العلم رحمهم الله في قبول توبة الزنديق - 01:45:23ضَ

فمالك رحمه الله واهل المدينة يرون انها لا تقبل توبة توبة الزنديق وانه لا بد ان يقتل على كل حال. الشافعي وكثير من اهل العلم رحمهم الله يرون قبول توبة الزنديق ولذا اختلف حكم مالهم هنا تبعا لحكم توبتهم. فمن قبل التوبة التي - 01:45:41ضَ

تكون من الباطنين من اهل العلم اقر اموالهم في ايديهم لانهم اظهروا الاسلام فيحكم لهم بالظاهر اما من لم يقبل توبتهم فانه يجعل المال الذي بايديهم فيئا ولا يورث هذا المال ابدا. لان المسلم من اقاربهم لا يجوز ان يرثهم لانهم كفار - 01:46:01ضَ

والذي هو من جنسهم في دينهم حكمه حكمهم لا يجوز ان يكون المال منتقلا اليه. ولذا لا تنقل الاموال لهم بل تكونوا شيئا يجعل في بيت مال المسلمين هذا مجمل يعني كلام اهل مجمل وكلام اهل العلم فيما يتعلق بمالهم. نعم. قال - 01:46:20ضَ

رحمه الله لكن هؤلاء اذا اخذوا فان لكن هؤلاء اذا اخذوا اخذوا اذا يعني اخذوا وقبض عليهم يعني. احسن الله اليكم. لكن ان هؤلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون فانهم يظهرون التوبة. لان اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم. نعم. هكذا حالهم. اذا - 01:46:38ضَ

ادعوا انهم تائبون. وانهم نادمون وانهم لن يعودوا. هكذا طبيعة مذهبهم مذهب المخاتلة والنفاق. فهو مبني على الكتمان وعلى الاسرار اذا كانوا قلة مستضعفين فاذا تمكنوا بطشوا بالعباد ودمروا البلاد. نعم - 01:46:58ضَ

قال رحمه الله وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف. فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم. فلا يتركون مجتمعين ولا من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شرائع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القرآن ويترك - 01:47:15ضَ

انهم من ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام. ويحال بينهم وبين معلمهم. اختار رحمه الله تعالى ان يحتاط في امرهم بما يدفع من اول ما يحتاط فيهم ان يفرقوا ولا يجعلوا في موضع واحد حتى لا يكون لاجتماعهم قوة ومرتكز بل يشتتون في البلاد - 01:47:35ضَ

لانهم بذلك ينقطع اتصالهم ببعضهم. وينحسر شرهم ايضا السلاح يتفطن له. لا يكون معه هذا اذا تابوا حتى بعد التوبة قطعا لانهم خونة قد يفتكون بالناس في حين غفلة. ومع ذلك اذا قالوا انا تبنا يجب ان يلتزموا اظهار شعائر الاسلام - 01:47:56ضَ

سيلتزمون بناء المساجد. واظهار الصلاة ومما يلتزمونه ايضا الا يتصلوا بمعلمهم. وهو شيخهم الذي يعلمهم الطريقة الباطنية. شيخ ماذا؟ لماذا لا يقتل قال ايضا انا تبت الذين قبلوا التوبة يقبلونها من الجميع. لكن يقال لا تتصل بهذا. وان ادعى انه مسلم حتى لا يعلمك. وفي الوقت نفسه يجعل فيهم من يعلمهم - 01:48:19ضَ

ان الله ان يهديهم او يهدي ابناءهم وبناتهم. وان انقلع القسم الاول منهم من كبارهم ومشايخهم لكن قد يهتدي بعض شبابهم وصبيانهم يبدل الله عز وجل حالهم لكن مع انطفاء شوكتهم على هذا الوضع مشتتون في البلاد لا يمكنون من سلاح لا يعود - 01:48:46ضَ

لهم مدارس لا يعود لهم شيوخ اه يعني مجالس ودروس يلقونها؟ الم تتوبوا؟ ما لكم ولهذا الشخص الذي تدعون انه شيخ. شيخ بالامس لما كان معكم على الطريقة الكفرية. الان هو عامي مثلكم. لا يعي شيئا. فلا تتصلوا به. وتفرقون في البلاد - 01:49:06ضَ

ولا تحملون سلاحا فان اقروا بهذا فبها والا فحكمهم حكم المرتد قال رحمه الله فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وسائر الصحابة رضي الله عنهم لما ظهروا على اهل الردة وجاؤوا - 01:49:26ضَ

اليه قال لهم الصديق اختاروا اما الحرب المجنية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجنية قد عرفناها فما السلم المخزية؟ قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم. وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار - 01:49:43ضَ

ما اصبنا من اموالكم ما وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل. حتى يري الله خليفة رسوله والمؤمنين امرا بعد ردتكم. فوافقه الصحابة على ذلك - 01:50:03ضَ

الا في تضمين قتلى المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هؤلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم على اه يعني هم شهداء فلا دية لهم. فاتفقوا على قول عمر في ذلك. استدل على ما اوجب على الباطل - 01:50:23ضَ

من الصغار هذا بفعل الصديق مع المرتدين حين امكنه الله منهم خيرهم بين امرين. ابادتهم في الحرب المجلية التي تجعلهم يجلون ويهربون او يحكم عليهم بهذه الاحكام في حال من السلم المخزية - 01:50:43ضَ

وقصد بذلك قطع شرهم. وهذه الاحكام فيها اخزاء لهم. ذكرت هنا. اولا يدون القتلى. القتلى من المسلمين الذين قتلهم مرتدون يدفعون دياتهم يقول اما نحن فلا ندي قتلاكم تشهدون على انفسكم - 01:51:01ضَ

ان قتلاكم في النار وان قتلانا في الجنة الاموال التي غنمناها منكم نأخذها والاموال التي اصبتم منا تردونها ينزع منكم الاسلحة وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل خلف الابل الجمال - 01:51:17ضَ

حتى يري الله خليفته خليفة رسوله والمؤمنين امرا بعد ردتكم حتى نرى منكم توبة صادقة فوافقه الصحابة في كل ذلك الا في مسألة. وهي تظمين قتلى المسلمين. قال عمر رظي الله عنه هؤلاء الذين قتلوا في سبيل الله قتلوا فاجرهم على الله تعالى - 01:51:38ضَ

فلا حاجة لاخذ الدية على الشهداء. لانهم قتلوا في درب طيب وهم عند ربهم يرزقون فلا حاجة لان يقال هاتوا ديات القتلى لكن الباقي يقول تلتزمونه فالتزموه والتزموا الصغار والذلة قال فكذلك يفعل بالباطنية. نعم. قال رحمه الله وهذا - 01:51:56ضَ

الذي اتفق الصحابة رضي الله عنهم عليه هو مذهب ائمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتلهم مرتدون المجتمعون المحاربون لا فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما - 01:52:16ضَ

اتفقوا عليه اخر وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين. ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخرى هو القول الاول. نعم اي ان المسألة محل بحث حتى بين العلماء لاحقا بعض الصحابة رضي الله عنهم. في مسألة دفع الدية لورثة من قتل من المسلمين. اما بقية الامور التي الزموا بها - 01:52:36ضَ

فمحل اتفاق. نعم. فهذا الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم باولئك المرتدين بعد عودهم الى الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخير والسلاح والدرع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون - 01:52:56ضَ

هدي ولا نصرانيا ويلزم نشري الاسلام حتى يظهر ما يفعلونه من خير او شر. ومن كان من ائمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم. وسير الى بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور. فاما ان يهديه الله تعالى واما ان يموت - 01:53:16ضَ

اشتعل نفاقه من غير مضرة للمسلمين كما تقدم. كل هذا لينحسر شره. ولا يتمكن من العود الى الاضرار بالمسلمين في الخفية. تحت اسم التوبة يعني حتى لا يغدروا بنا بدعوى انهم قد تابوا. نقول التزموا مثل هذه الامور ويبعدون تماما عن ان يضروا بالامة - 01:53:36ضَ

اذا التزموا هذا فانه يختار القول الذي يرى جواز الابقاء عليه نعم. قال رحمه الله ولا ريب ان جهاد هؤلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات. ولا ريب ان جهاد هؤلاء - 01:53:56ضَ

واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب ان جهاد هؤلاء من جنس جهاد المرتدين. نعم لان شر هذا الصنف من الكفار اي الذين لا يقاتلون. بعض الكفار ليس بيننا وبينهم معادلة - 01:54:12ضَ

لا يقاتلون فشرهم محدود. اما شر الباطنية فمؤكد لا شك فيه. وتاريخهم الخبيث دال على قبيحة دخيلتهم قتالهم اوجب من قتال الكفار الذين لم يقاتلوا. وسيدلل على هذا بادلة. نعم - 01:54:32ضَ

قال رحمه الله والصديق وسائر الصحابة رضي الله عنهم بدأوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب. فان جهاد هؤلاء لما فتح من بلاد المسلمين وان وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه. وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من - 01:54:48ضَ

اظهار الدين وحفظ رأس المال مقدم على الربح. دلل على الحكم السابق بالنقل والعقل. اما النقل فلان الصديق رضي الله عنه بدأ بقتال المرتدين قبل عموم الجهاد لاهل الكتاب. الا ما كان من انفاذ جيش اسامة رضي الله عنه لانه مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. اما المرتدون داخل الجزيرة - 01:55:08ضَ

بدأ فبدأ بهم حتى حصدهم حصدا او اظهروا التوبة وذلك يدل على انه لابد ان تطهر البلاد من المرتدين ابتداء ثم بعد ذلك شرع رضي الله عنه في بقية الفتوحات - 01:55:28ضَ

فالعمل الكبير الذي قام به ابو بكر رضي الله عنه ان طهر جزيرة العرب من المرتدين اولا فهذا الدليل على وجوب البدء بقتال المرتدين قبل البدء بقتال الكفار غير المحاربين. اما الدليل العقلي فالعاقل يحرص على حفظ المكتسب الذي - 01:55:40ضَ

في يده اكثر من حفظ متوقع المأمول فحفظ بلاد الاسلام رأس مال لا يجوز التفريط فيه. ولذا يجب البدء بقتال المفسدين داخل بلاد المسلمين اولا اما توسيع رقعة الاسلام بقتال من لم يقاتل من المشركين. فمن زيادة اظهار الدين لكن لا يشار اليه مع وجود من يدمر بلاد الاسلام - 01:55:57ضَ

في الداخل لانه لو مرت جيوش المسلمين الى الامام طعام طعنهم هؤلاء في الخلف. فلابد ان تطهر بلاد المسلمين منهم ابتداء وقتال المرتد كما يقول الشافعي رحمه الله اوجب من قتال جميع الكفار - 01:56:20ضَ

القتال المرتد اوجب من جميع الكفار لم؟ قال لان الكفار يجوز ان يبقوا بالعهد المحارب الذي يحارب المسلمين لو انه دخل في معاهدة معهم توضع فيها الحرب مثلا عشر سنين يقول لجاز ذلك يقول اما المرتد فلا يجوز - 01:56:36ضَ

ان يمكن الا بالتوبة او القتل. فلو قال لن اتوب. اعطيكم مالا اعطيكم كذا. يقول لا يجوز. يقول فبناء على ذلك البدء بقتاله اوجب من قتال اي احد من الكفار. نعم. قال رحمه الله وايضا فضرر هؤلاء على المسلمين اعظم من ضرر اولئك - 01:56:54ضَ

بل ضرر هؤلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب. وضررهم في الدين على كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من مشركين واهل الكتاب نعم قاس ضرر الباطنية هنا على ضرر الكفار الذين يقاتلوننا. فهذا مما اشتركوا فيه. الباطنية يقاتلوننا والكفار - 01:57:14ضَ

ايضا يقاتلوننا لكن زاد الباطنية على اولئك بالضرر في الدين. بافساد اعتقاد اهله بالتلبيس الذي تقدم ذكره. وذلك ما لا يتمكن الكفار المحاربون منه لان كفرهم ظاهر للجميع. نعم. قال رحمه الله ويجب على كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه - 01:57:34ضَ

من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم. بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم. ولا يحل لاحد ان يعاونهم على بقائهم في الجند والمستخدمين. ولا يحل لاحد السكوت على القيام عليهم بما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم - 01:57:54ضَ

نعم وذلك لان هذا من انكار المنكر. فالسكوت عليهم لانهم اصهار او اقارب او اصدقاء خيانة لله ورسوله والواجب تجلية حالهم وفضحهم. وان لا يسكت عنهم. ليحذرهم المسلمون. ويعمل معهم ما تقدم من الاحكام. السابقة - 01:58:14ضَ

اما ان يعرف انه من الباطنية وانهم يكيدون للمسلمين وانهم يعدون العدة وهو من المسلمين. لكن يقول انا لا اريد ان اخبر بحالهم. فهذا من خيانة الله رسوله والمؤمنين. لا يجوز ان يسكت عليهم بل عليه ان يجلي امرهم ولو كانوا اقرب الاقربين. نعم. قال رحمه الله ولا يحل لاحد ان ينهى عن - 01:58:34ضَ

القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالى. وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وهؤلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين. العجب في النهي - 01:58:54ضَ

عن القيام بما اوجب الله. وهذا يقع ممن لم يفقهوا. من الناس من يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف. كما قال تعالى في المنافقين يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف النهي عن القيام بما اوجب الله في حق الباطنية. هو نهي عن المعروف وامر بالمنكر. فلا يحل لاحد تحت اي ذريعة ان يحول بين اقامة - 01:59:14ضَ

حكم الله تعالى فيهم. وهم بين حكمين اعني الباطنية. اما انهم من ذوي الكفر الجلي او النفاق الاكبر هذا هو حالهم ووضعهم. وقد دلت الاية السابقة على وجوب قتال الصنفين - 01:59:35ضَ

دلت الاية على وجوب قتال الجميع. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم الجميع فسواء قيل بكفرهم الكفر الظاهر او قيل انهم منافقون كفرة في الباطن وان اظهروا الاسلام فالاية اوجبت قتال الصنفين. نعم. قال - 01:59:49ضَ

رحمه الله والمعاون على كف شرهم وهدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله تعالى. فان المقصود بالقصد الاول هو وهدايتهم كما قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. قال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خير الناس للناس تأتون بهم - 02:00:06ضَ

في القيود والسلاسل حتى تدخلهم الاسلام. فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هداية العباد لمصالح المعاش والمعادي بحسب بالامكان فمن هداه الله السعيد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتدي كف الله ضرره عن غيره هذا يبين ادبا مهما للداعي الى الله عز وجل - 02:00:26ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يحرص على هداية من يأمره ويدعوه فقد يهدي الله عز وجل منهم من يهدي ويؤوب عن غيه. كما في قول ابي هريرة رضي الله عنه بيانا للاية خير الناس للناس تأتون بهم في قيود في قيود والسلاسل حتى تدخلهم الاسلام - 02:00:46ضَ

ما معنى ذلك؟ يؤتى بالكفار اسرى بعد معركة انتصر المسلمون عليهم فيها. مقيدين بالسلاسل. ثم يهدي الله تعالى هؤلاء الكفار فتكون نعمة اسرهم كبيرة جدا عليه لان الله تعالى جعل في اسرهم فكاكا لهم فدخلوا في الاسلام - 02:01:05ضَ

لا ينبغي ان يؤيس الناس ويقال الباطني لا يمكن ان يتوب لا لا نستطيع ان نقول هذا فمنهم ولله الحمد من قد تاب ولا سيما اذا اظهر له مآل حقيقة ما سيكونون عليه وما اضر به امة الاسلام وانهم يتعاونون مع اعدائها - 02:01:24ضَ

وبخاصة من كان في اول المد الاول منهم. وحتى من اعطوا العهود والمواثيق لا نيأس منهم. فدعوتهم الى الله عز وجل متعينة فلا ينبغي اليأس منهم ينبغي ان يبين لهم الامر فان هداهم الله او هدى بعضهم فهذا من الخير وان لم يهدهم فلا اقل من ان - 02:01:43ضَ

تكون الحجة قد قامت عليهم ويلزم بالصغار واحكام الله تعالى. نعم. قال رحمه الله ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو افضل الاعمال كما قال صلى الله عليه وسلم راس امر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالى وفي الصحيحين - 02:02:03ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لمائة درجة ما بين الدرجة الى الدرجة كما بين السماء الى الارض. اعدها الله عز للمجاهدين في سبيله. وقال صلى الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيام - 02:02:23ضَ

ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجرى عليه عمله واجرى عليه رزقه واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد افضل من الحج والعمرة. كما قال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ كمن امن بالله واليوم الاخر - 02:02:43ضَ

وجهد في سبيل الله لا يستوون عند الله. والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان - 02:03:03ضَ

انات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم. والحمد لله رب العالمين صلاته وسلامه على خير خلقه. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ختم رحمه الله تعالى بذكر ما يتعلق - 02:03:23ضَ

في فضل الجهاد من مثل قوله صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام. وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فان رأس الامر واعظم الامور على الاطلاق هو الاسلام. مقدم عند العبد على كل شيء - 02:03:43ضَ

وعمود هذا الاسلام هو الصلاة وذروة السنام واعلى ما في الاسلام هو الجهاد في سبيل الله. وهكذا ما ذكر رحمه الله تعالى من تفضيل الجهاد على الحج وعلى غير كما قال - 02:04:02ضَ

اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله. ليبين ان هؤلاء الباطنية يجب ان يجاهدوا وجهادهم يكون من عدة جهات. منها الجهاد الذي يجب ان يشن عليهم من قبل الحكام اذا كان عندهم - 02:04:14ضَ

مكنة وقدرة وباد خضراؤهم الا ان يؤوبوا ويعودوا عما هم عليه كما تقدم في الكلام السابق. وهكذا يجاهدون باللسان وبالبيان وبرد واباطيلهم ولا يتركون يفشون ما هم فيه من الزور والكذب. ويغوون ويغرون الجهلة. وهم - 02:04:34ضَ

قوم يتباكون ويدعون انهم مظلومون وانهم يشوهوا تاريخهم وانهم المتقدم منهم غير المتأخر وانا لسنا سواء وهم كذبة في هذا كله في كل هذا هم يكذبون فان دينهم قائم على الاخفاء وعلى ستر الحقائق وعلى الكذب الصراح - 02:04:57ضَ

فالواجب ان يجاهدوا والا يتركوا فهذا هو المتعين وجهادهم من اعظم الجهاد كما تقدم في كلام شيخ الاسلام. مجموعة من الاسئلة تذكر ما يتعلق بعدد من الطوائف الباطنية في هذه - 02:05:17ضَ

في الاوقات نحن نقول اذا عرفت الاطار العام الذي يشمل الباطنية سواء كانوا في مشرق او في مغرب او عند عرب او عند عجم اتضحت الان لك الامور الجوامع التي تجمع الباطنية. فاما التسميات فامرها كما قلت لك يتجدد. فمجموعة من الباطنية الذين - 02:05:37ضَ

مثلا في امريكا وامريكا لم تعرف الا منذ فترة محدودة. فالذين نشأوا هناك من الذين كونوا جهات باطنية يكون لهم اسماء الاغا فانية هذا لقب اطلقه الانجليز كما قلنا على الباطنية في الهند. وهكذا تنشأ طوائف من الباطل - 02:06:03ضَ

بين فترة واخرى. المهم هو ان تعرف الاطارات العامة التي تجمع الباطنية. فاذا عرفت فقد يجد جديد ينسب الى شخص الى طائفة او الى بلد معين من البلدان. فمثلا القرامطة منسوبون الى حمدان قرمط - 02:06:23ضَ

الذي كان من اول من دعا بدعوته تلك وهم الذين قتلوا الحجيج. فمنسوبون الى شخص وهكذا ينسبون في بعض الاحيان الى ايضا زعيم الطائفة مثل البابكية نسبة الى بابك الخرمي او او الخرمية الى ايضا ذلك نفسه وهكذا المهم ان تعرف الاطارات العامة - 02:06:42ضَ

بحيث لو جدت فرقة جديدة وتسمت باسم جديد. وربما اظهرت اسما حسنا. كأن تنتسب الى محمد صلى الله عليه بالمحمدية او الدروز مثلا يقولون نحن الموحدون اسم التوحيد اسم جيد لكن نقول تسميتم بالموحدين او بالمخلصين او بالمشركين او بالكفار او او باي شيء تسميه انتم باطنية هذا هو المهم وهذا - 02:07:02ضَ

حقيقة من نشر رسالة في هذا الوقف وما ذكره اخوان لنا الان من سوريا ان ذكروا ان لديهم يعني جملة من الحقائق عن النصيرية وغيرها لا شك ان هذه مثل ما ذكروا وان الخفي اكثر مما ظهر. وان هذه الطوائف الضالة قد - 02:07:28ضَ

الامة في مقتل عظيم. وان مثل ما ذكرت يعني لما يحرص عليها اعداء الله؟ لم يدعمونها؟ لم يعينونها؟ في القديم وفي لانهم يعرفون تاريخ الخيانة القديمة. وتاريخ الخيانة الحديث ولهذا يتعاملون معهم تعاملا لا يتعاملونه مع غيرهم. ويخففون من الوسائل الحقيقية التي يمكن ان توقفهم عند حدهم ويكتفون - 02:07:48ضَ

الالفاظ وبالتهديدات لكن حقيقة الامر انهم يعونهم وانهم من اشد الناس حرصا عليهم لانهم هم خدموا اليهود وهم الذين يمكن للصهاينة وغيرهم وللمحتلين وان ادعوا انهم الذين يريدون ان يرفعوا عن الامة ما فيها من مذلة وانهم اصحاب - 02:08:14ضَ

البعثي الجديد وانهم يريدون ان يبعثوا الامة ببعث كل هذا الكلام لا يجري الا على الجهلة الذي يعي حقيقتهم ويعي الحادهم ويدري بالذي هم عليه يقال. تسموا باي شيء تتسمون به - 02:08:34ضَ

فظائعكم وتاريخكم معروف. عقائدكم معروفة. وهذه الدروس وامثالها الغرض منها توعية المسلمين. سواء ممن حضره او ممن يسمع الان على الشبكات او نحوها المهم ان يعي المسلم. وان يعرفوا الخطأ وان لا نستمر في النوم. وان لا نستمر في - 02:08:48ضَ

فان هؤلاء من افضل ما يكون اذ خطرهم داخل الامة. العدو الكافر امامك تعرف انه في الموقع الفلاني. وانه يهودي او نصراني او لكن الاشكال الكبير في البلية التي تصبحك وتمسيك. وقد يخفي حقيقته عنك هذا الذي يجب - 02:09:08ضَ

الامة ان تكون على اكثر ما يكون من الاستعداد لها والتحرز منها نسأل الله باسمائه وصفاته ان يكبتهم وان يمكن للسنة واهله وان يرينا عز هذا الدين وظهور احكامه ومنها ان نراهم وقد اقيمت فيهم حدود الله تبارك وتعالى - 02:09:28ضَ

وفرقوا شجر مذرا وقتلوا تقتيلا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تابعونا في الموقع الرسمي لمسجد النخيل على الانترنت وعلى حساب مسجد النخيل في تويتر. وعلى صفحة مسجد النخيل على الفيسبوك. وللتواصل مع انشطة المسجد - 02:09:48ضَ

عبر الواتس اب ارسل كلمة تواصل على الجوال صفر خمسة اربعة تسعة اثنان واحد اثنان اثنان تسعة اربعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:10:08ضَ