باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الامام العلامة عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى في رسالته مختصرة بصفة الحج - 00:00:00ضَ

ثم خرج الى الصفا ليطوف طواف العمرة. بعدما ذكر رحمه الله الاول كما تقدم وهو طواف القدوم في حق الحاج المفرد والحاج وكذلك ايضا المعتمر وان فيه الرمل وانه بدأ الطواف وصلاة الركعتين يرجع ويستلم بالحجر ثم بعد ذلك يذهب - 00:00:20ضَ

الى يتجه الى المسعى. قال ثم خرج الى الصفا ليطوف طواف العمرة يتكلم رحمه اذ يطوف طواف العمرة يعني السعي كما في قوله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت - 00:01:00ضَ

فان السعي يسمى طوافا يسمى طوافان يطوف طوافا العمرة يعني سعي العمرة. لان بالبيت ثم يطوف بين الصفا مروة وهذا الطواف من الصباح الى المروة المروة الى الصفا ثوب. سبعة اشواط. ولهذا قال فيرضى عليه او على بعض درجه - 00:01:20ضَ

صار يعني ام يعني لا يصعب عليه بدرج انما يرقى الانسان عليه بيسر وسهولة ان تيسر ان يصعد ويعلو ويمكن ان يرى البيت لكن مع وجوده الحواجز قبل لا يأتي السعود ذلك فلهذا يصعد على الصفا كما ذكر جابر رضي الله عنه - 00:02:00ضَ

في صحيح مسلم والمصنف رحمه الله اذ ذكر هذا كما في الحديث ويقال ويستقبل القبلة ويستقبل الكعبة ويكبر ثلاثا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ويقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. من حج - 00:02:30ضَ

بيته التمر فلا جناح علي طوف بهما من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. وهذي اذا ذكر المصنف رحمه الله ليس في حديث جابر والصواب ان الاية لا تقرأ على الصفا وان الاية لا تقرأ - 00:02:50ضَ

جميعها بل كما تقدم ان الحاج او المعتمر اذا فرغ من الطواف واتجه الى الصفا فيقرأ صدر الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله لا يزيد على ذلك على الاظهر ويكون عند دنوبه من الصفا قبل ان يصعد عليه هذا هو حذاء فلما دنا من - 00:03:10ضَ

قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. وعند النسائي بدأوا بما بدأوا وهذا ظاهر انه لم يكمل الاية. انما ذكرها في هذا الموطن لانه امتثال - 00:03:40ضَ

بامر الله سبحانه وتعالى ابدأوا. وهذا هو المناسب لقوله ان الصفا والمروة من شعلة ابدأوا بما بما بدأ الله به. المعنى ان الله الله سبحانه وتعالى بدأ بالصفا ثم المروة فقال ابدأوا بما بدأ الله به. كما انه لما جاء عند - 00:04:00ضَ

مطار قرأ قوله تعالى واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. وصلى ركعتين عليه الصلاة والسلام. ولهذا يسن قراءة هاتين يشن قراءة اه ما قرأ النبي عليه الصلاة والسلام كما قرأ ولا يزال على ذلك - 00:04:20ضَ

ولا يزال على ذلك لان المقصود هو الامتثال اقرارا بالقلب وباللسان وبالعمل لان العبد مقر ممتثل لامره سبحانه وتعالى طائع له مقبل كما تقدم لبيك اللهم لبيك ثم بعد ذلك هو يمتثل امره سبحانه وتعالى في كل مشعر يصنع كما امر يطوف كما امر يسعى كما امر - 00:04:40ضَ

صلي الركعتين كذلك ثم في مثل هذه المواطن ذكر ما ذكر سبحانه وتعالى عند المقام واتخذوا المصلى فذكره وهذا عبادة وكذلك عند الصباح لما دنا من قال ان الصفا والمروة - 00:05:10ضَ

من شعائر الله وهذا يبين انها تقرأ مرة واحدة. ولا تقرأ بعد ذلك. كما يفعل كثير الناس اليوم يقرأ ان الصفا والمروة من شأنه يكمل الاية ويقرأها عند الصفا او - 00:05:30ضَ

على الصباح ويقرأها عند المروة كل هذا لم يأتي في السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام والحج اتباع. وان كان هذا لا نقول انه محرم. لان بعض اهل العلم خاصة اكمال الاية قال به قال به فان الاية تكمل لكن هذا فيه نظرة والاقرب هو ما تقدم - 00:05:50ضَ

في ظاهر حديث جابر رضي الله عنه ويكبر ثلاثا ويقرأ ان الصفا وهو كما تقدم والله اعلم ان هذا لا ان هذا الدعاء والتكبير يكون بعد ذلك بدون قراءة الآية - 00:06:20ضَ

اذا المصنف رحمه الله كونه جعل التكبيرة وبعده اية ثم بعده التوحيد لا شريك لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا فيه فهو لم يرد في حديث جابر رضي الله عنه ولا في غيره من الاخبار التي وردت في صفة حجه صلوات الله وسلامه عليه - 00:06:40ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذا توحيد والحج تدخل فيه بالتلبية. لبيك اللهم لبيك ولهذا لما كان المشركون يطوفون ويقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك - 00:07:00ضَ

كان النبي عليه الصلاة يسمعه في مكة ويقول قد قد يعني كفى كفى. لبيك اللهم لبيك لا لبيك لا شريك لك لبيك. لا اله الا الله وحده. نفي واثبات. نفي الالوهية. والعبادة عن غيره - 00:07:20ضَ

سبحانه وتعالى واثباتها له وحده. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وما ارسلنا من قبلك الرسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. وحده لا شريك له - 00:07:40ضَ

وحدة هذا تأكيد للاثبات. لا شريك له تأكيد للنفي. في كلمة لا اله قال لا شريك تأكيد للنفي الا الله قال وحده تأكيد للاثبات له الملك قدم الجار الايمان ان الملك له وحده سبحانه وتعالى. وقد ينازع من ينازع في الدنيا بالتعدي والظلم - 00:08:00ضَ

لكن الملتقى يوم الحساب. ولهذا في يوم القيامة لا ينازي احد لمن الملك اليوم في ذلك اليوم؟ لا يجيب احد. يجيب نفسه سبحانه وتعالى لله الواحد القهار. اين الملوك؟ اين الجبارون - 00:08:30ضَ

اين المتكبرون؟ ذهب ملكه وبقيت اعمالهم واعمال الكل من تعدى وظلم لله الواحد القهار سبحانه وتعالى. له الملك وله الحمد والثناء. له وحده سبحانه وتعالى صفة الجلال والجمال والكمال وهو على كل شيء قدير فلا يخرج شيء عن قدرته - 00:08:50ضَ

ولا تقديري سبحانه وتعالى. لا اله الا وحده صدق وعده. حيث اظهر دينه ونصر رسوله عليه الصلاة والسلام في المواطن كلها. لكنه سبحانه يبتلي عبادة حتى يرفعه. ولهذا كان العاقبة له عليه الصلاة والسلام وليتبعه. والعاقبة للمتقين. انا لننشر سننهم. والذين والذين امنوا - 00:09:20ضَ

الحياة الدنيا ويوم يقوم الاسد. لا اله الا الله وحده. ومن اتكل عليه وصدق لجأه اليه فلا خوف عليه. ومن اتكل عليه فامره خير في الدنيا والاخرة مهما عرض له لا اله الا الله وحده فهو العبد اذا اتكل - 00:09:50ضَ

اقوى من كل شيء. اقوى من كل شيء مهما كانت قوة من نازعه او غنم او اعتدى عليه انه اتكل عليه سبحانه وتعالى. لا اله الا الله صدق وعده. حيث نصر رسوله عليه - 00:10:20ضَ

الصلاة والسلام في المواطن كلها. وكما تقدم قد يبتليه ويبتلي عباده. ثم تكون عاقبة لهم. ومن المواطن في يوم الاحزاب. حيث ورق الله شأنهم. ورد الله الذين كفروا واذن لم ينالوا خيرا. ما نالوا خيرا. وكفى الله المؤمنين القتال. وكان الله قويا - 00:10:40ضَ

جاءت الريح التي فرقت جمعه لانهم اجتمعوا على هوى وظلم وفجور فكان الجزاء ان فرقوا وصاروا شذرة مذق لما جاءت فنصر الله رسوله ونصر الله سبحانه وتعالى رسوله عليه الصلاة والسلام بلا قتال - 00:11:10ضَ

في ذلك الموطن وهل هذا لقوله ونصر عبده في الاحزاب؟ او في يوم الاحزاب او اظهر انه في المواطن كله لكن وان كان ما سبب في الاحزاب ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر الصحيح يدعو بهذا الدعاء في سفره - 00:11:40ضَ

بسم الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كبروا ثلاثا قل لا اله الا الله وحده نصر عبده وهزم الاحزاب وحده النبي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. في الآية الاخرى ولو كره الكافرون - 00:12:10ضَ

واكمل الله الدين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اكمل الله الدين واتم النعمة ونصر عبده فلم يمت عليه الصلاة والسلام الا وقد بلغ البلاغ المبين - 00:12:30ضَ

في ذلك اليوم العظيم في يوم عرفة نزلت عليه هذه الآية. وهزم الأحزاب وحده في كل وقت وفي يوم الاحزاب حينما تجمعوا ولذا هزموا فلم يكن له ثم بعد ذلك حول ولا قوة ولا صول ضد اهل الاسلام بل كانوا يغزون - 00:12:50ضَ

بعدما كانوا يرجون ولذا روى البخاري رحمه عن سليمان ابن سرد انه قال انه عليه قال الان نغزوهم ولا يغزونا. الان نغزوهم ولا يغزوهم. يعني بعد اهلهم وهكذا بعد ذلك في العام السادس وقع الصلح. ثم العام السابع دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة - 00:13:20ضَ

عمرة قضية. في العام الثامن فتح مكة عليه الصلاة والسلام. ثم الطائف حنين. ثم يزن الظهور والانتصار. له عليه الصلاة والسلام. حتى كان في حجة الوداع فنزلت عليه تلك الآية المتقدمة. يكرر هذا ثلاث مرات. وهو واقف على الصفا - 00:13:50ضَ

يعني هذا الدعاء لكن على على كما تقدم بلا بدون ذكر الاية. وثبت في صحيح مسلم من حديث جابر انه كرر هذا الدعاء كبر لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:14:20ضَ

وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم جعل يدعو ثم دعا عليه الصلاة والسلام بعد ما قال الذكر ثم قاله مرة اخرى ثم دعا ثم قاله مرة اخرى ثم دعا - 00:14:40ضَ

يعني كم قال الذكر من مرة؟ وكم دعا؟ كم دعا؟ قال الذكر ثلاثا ودعى كم؟ مرتين. قال الذكر ثم دعا. قال الذكر ثم دعا ثم قال الذكر. وبعد ذلك نزل ويدعو بعد ذلك من قصد الدعاء المرتبط بهذا الذكر. اما بعد ذلك فيدعو العبد بما فتح الله عليه - 00:15:00ضَ

يدعو بما فتح الله عليه الى ان يصعد على المروة. ثم يقول الذكر مرة اخرى. طيب هل يقوله في الشوط السابع الاخير الذكر اذا صعد ها الذكر لماذا في اخر شوط في اخر شوط عند المروة هل - 00:15:30ضَ

يقول او لا يقولون؟ ها؟ لماذا؟ جابر يقول انه يذكر كل ما اتى الصفوة قاله نعم؟ هو ختام كما افتتح بالدعاء ختم المروة بالدعاء ختم مرة دعاء وهو ظاهر حديث جابر انك تدعو ايضا - 00:16:00ضَ

عند ختامه مثل الان حينما تطوف بالبيت سبعة اشواط الشوط السابع هل تكبر ولا ما تكبر؟ نعم؟ ابن عباس يقول كلما اتى الركن ما قال الا الشوط السابع. كلما اتى الركن افضل. بعض اهل العلم يقول لا يكبر. لكن من اخذ - 00:16:30ضَ

ابن عباس فظاهره يدل على التكبير ولا يلزم لكونك تكبر ان تشرع التكبير لان المقصود تعظيم الشعائر وانت حينما قابلت هذا الركن لانك يلزمك ان تسير حتى تحابي الركن الحجر الاسود فاذا كبرت لا بأس وان لم تكبر في الشوط السابع او اخر الشوط السابع فلا يظر - 00:17:00ضَ

ان مظاهر الاخبار الصحابة رضي الله عنهم لم يستثنوا شيئا دل على انه يقول الذكر في اخر الشوط السابع للسعيد كذلك لو كبر في اخر الشوط السابع في الطواف فلا بأس من ذلك. ايضا - 00:17:30ضَ

هنا سنن منها اذا كان منها الرمل بين العلمين في الرمل بين العلمين في السعي لكن ليس في السعي ماذا؟ اتباع. الرمل في السعي ثلاث اشواط خمسة اشواط نعم كم؟ سبعة لا ثلاثة ولا خمسة صحيح بخلاف - 00:17:50ضَ

الكعبة كم؟ ثلاثة نعم اذا في السعي جميع الاشواط بجميع الاسواق طيب ثم واتى بهذا رحمه الله استعجلني عليه واتى به قال والنعم وهو واقف على يكرر هذا ثلاث مرات وهو واقف على الصفا وانت تنظر هذا الذكر وترى هذا الذكر في الحقيقة الثناء ثناء عليه سبحانه - 00:18:20ضَ

وتعالى لا اله الا الله لا شريك له الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله - 00:18:50ضَ

ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده فلا كله ثناء ثم الدعاء بعد ذلك هذا ايش نستفيد منه؟ ايش نستفيد؟ انك تثني ثم تدعو ايش نستفيد؟ انك اذا اردت ان تسأل ربك - 00:19:00ضَ

قبل السؤال والدعاء ماذا تصنع؟ تثني تثني عليه سبحانه وتعالى ثنى مطلوب لان التوسع بالثناء عليه من اعظم اسباب الاجابة. من اعظم اسبابه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. يعني تتوسل بالاسماء الحسنى باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى - 00:19:20ضَ

نسأل برحمته سبحانه وتعالى وبكرمه تسأله سبحانه وتعالى بجميع صفاته متوسلا بها ولهذا من اعظم الادعية التي يثنى عليه سبحانه وتعالى بها هو سؤاله باسم الاعراب. قلت لا اله اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي - 00:19:50ضَ

لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا من اعظم الادعية التي يسأل بها سبحانه وتعالى وهو الاسم اعظم كما ثبت في الحديث الصحيح عند الاربعة اهل السنن عن بريدة. وراهم داوود ايضا بمعناه عن انس رضي الله عنه وفي معناه اخبر - 00:20:20ضَ

وهذا الدعاء فيه سورة الصمد قل هو الله احد. اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجل يدعو بهذا - 00:20:40ضَ

الدعاء فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا ودعي به اجاب اذا سئل به اعطى واذا دعي به لكن هناك شروط من اهمها حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. ومن اهمها ان تدعو الله عز وجل. وكأن الاجابة نازلة - 00:21:00ضَ

تحزن ظني كأنك تجاب. حينما تدعو في قلبك كأن الاجابة حاصلة. وسبق ان انك تجاب الى واحدة من ثلاث اذا حقق العبد شروط الدعاء توسل بما جاء في الاخبار من الاسماء الحسنى وعمل بالاسباب الشرعية - 00:21:30ضَ

قال ويدعو في ذلك الموقف. يدعو العبد ان يدعو ويسأل ربه سبحانه وتعالى. من خير الدنيا لا تحقر شيئا من المسألة كل شيء لا تحقر شيء من حاجاتك اقبل عليه سبحانه وتعالى ولا - 00:22:00ضَ

حينما تدعو اسأل ربك كل شيء من حاجاتك في امورك في دينك ودنياك صلاح نفسك وصلاح ذريتك وزوجك ومن لهم بك صلة تدعو اخوانك المسلمين تدعو ايضا بنصر الاسلام والمسلمين وصلاح المسلمين عون. دعوات عامة ودعوات خاصة. لانك حينما تدعو دعوات لاخوانك - 00:22:20ضَ

الذي لا يعلمون بذلك ملك موكل يقول آمين ولك بمثله. الله اكبر. ملك الموكل يقول آمين ولك منه. كما روى مسلم في صحيح من حديث ابي الدرداء دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة ملك الموكل يقول امين ولكن - 00:22:50ضَ

ولا تقول لاخيك دعوت لك. لا. بعض الناس يقول يا اخي دعوت لك لا. اظهرتها من الغيب الى الشهادة. اجعلها بينك وبين الله لا تخرجها في ديوان العنان العلانية. لا اجعلها بينك وبين ربك سبحانه وتعالى - 00:23:10ضَ

لك واعظم فائدة بغيرك لكن حينما تقول ذلك لاجل ان تحث غيرك بهذا تستطيع ان تقول يا اخي دعوتك في اخيك المسلم في ظهر الغيب مستجابة كما الحديث الصحيح. ادعوا ربكم تضرعا وخفية - 00:23:30ضَ

وانت حينما تدعو لاخوانك المسلمين عموما وخصوصا فان وتسعى في نفع النفع العام. وهو لم يطلب منك ذلك. بل انت بادرت بذلك اليه. وهذا هو الدعاء المشروع تبدأ اخاك قبل ان يطلب منك ذلك. ثم ينزل ماشيا حتى يصل الى العلم الاخضر فيسعى سعيا شديدا - 00:23:50ضَ

الى العالم الآخر مثل ما تقدم في الرمل. والنبي عليه الصلاة والسلام رملة. وقال في الحديث ان النبي عليه قال لا يقطع الوادي الا شدا. وعند احمد من حديثها قالت كنت ارى ركبتي النبي من شدة سعيه. يسعى وهذا خاص بالرجال - 00:24:20ضَ

وان كان اصله مأخوذ عن هاجر رحمه الله. لكن كالمتفقين على انه خاص بالرجال. دون النساء. ولذا المرأة لا رمل لها. ولا وذلك ان هذه النصوص تخصص بالمعاني الصحيحة لان امر - 00:24:50ضَ

مبني على الستر ورملها في الطواف على الكعبة وكذلك السعي يؤدي الى انكشافها. فربما يحصل شيء من هذا ولذا شك ولهذا قال اهل العلم انها لا تسعى للسعي الشديد لما يخشى - 00:25:20ضَ

من هذه المحاذير والتلبية بعض العلماء قال انها لا ترفع صوتها وان خاص بالرجال وهذا فيه نظر. النظر والله اعلم تنبيه ليست كالسعي والرمد. يعني كالرغم من الطواف في البيت والطواف بين الصفا والمروة. بين العلمين لانها يمكن - 00:25:50ضَ

وان تلبي وترفع صوتها بين النساء هذا لا بأس من ذلك لكن اذا كانت بين الرجال وسبق ان المرأة لا تسبح اذا سها الامام ويصلي مع الرجال ان هذه عبادة والناس في صلاة مقبلون عليها ومع ذلك تقول هذا الذكر فاذا منعت او لم يشرع في حقها - 00:26:10ضَ

التسبيح في الصلاة فالتلبية كذلك بين الرجال برفع الصوت من باب اولى فتلبي بينه وبين نفسها الا اذا كانت مع جماعة النساء. ثم يمشي حتى يصل المروة. وذلك ان ان الشوط من الصفا الى المروة. هذا واحد. ومن المروة الى الصفا هذا شوط اخر. شوط اخر - 00:26:40ضَ

وهذا قول عامة اهل العلم. ثم يمشي حتى يصل الى المروة فيصعد ويصعدها ويستقبل القبلة. يستقبل القبلة. مثل ما تقدم انه يستقبل القبلة عند الصفا فكذلك عند المروة وهذا متأكد سنة والعلماء - 00:27:10ضَ

يقولون ان صعود الصفا ليس بواجب المقصود هو استيفاء ما بين الجبلين. فاذا وصل على حد اول الصفا تأكد انه لم يترك شيئا مما بين الجملين ويحتاط الان لانه اه يعني اذا صعد قليلا مع ان الحد يعني فيه احتياط في السعي كفى - 00:27:40ضَ

لكن صعوده عند الجمهور ليس بواجب لا بالصفا ولا بالمروة. هكذا قالوا رحمة الله عليه. ويقول عليها ما قال على الصفا الذكر المتقدم في حديث جابر ويكثر في سعيه من قول سبحان الله والحمد لله - 00:28:10ضَ

لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه الكلمات الخمس هي الباقيات الصالحات كما في حديث ابي سعيد الخدري سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله. وما اشبه ذلك - 00:28:30ضَ

من الاذكار التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده ثم مات ما تقدم من الثناء عليه سبحانه وتعالى في الاسم الاعظم الذي يسأل به سبحانه وتعالى الى غير ذلك مما وردت - 00:28:50ضَ

ويدعو ويسأل سؤال الذليل المنكسر الذي لا يملك من امره شيئا في هذه المواطن فتكون حاله حال الاقبال. لان العبد حينما ينكسر قد قال العلماء ان من مواطن الاجابة انكسار القلب. وذل القلب وانكسار النفس من اسباب الاجابة - 00:29:10ضَ

كما في الصحيح عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الى السماء يعني ان حال حال الانكسار غريب مسافر ليس عنده احد اشعث - 00:29:40ضَ

اخبار مثل هذا منكسر وذليل ويمد يديه الى السماء لكن هناك سبب قد يمنع ومطعمه حرام ومشربه حرام وغوي بالحرام. فانى يعني بعيد. بعيد يستجاب لذلك وفي اشارة لما تقدم ان الانكسار والتذلل مع هذه الاذكار - 00:30:00ضَ

من اعظم اسباب الاجابة. قال عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر ذي قبرين لا نوع البهوا به لو اقسم على الله لابره. حديث صحيح رواه الترمذي وغيره. اشعث اغبر. ذي قبرين - 00:30:30ضَ

اي ثوبين باليين. لكن ميزانه عظيم عند الله سبحانه وتعالى. مدفوع بالابواب بانه انسان ضعيف الحال لا يرى الناس له قيمة لكن في تعظيم الله سبحانه وتعالى واجلالا ولا من لو اقسم على الله لابره وهذا فيه اشارة - 00:30:50ضَ

الى ان الى الانكسار وليس المعنى ان العبد مدعو الى ان يكون رث الهيئة لا لكن لو فرض ان كانت هكذا. انسان في هذه حاله. من فقر وشدة والامر الاعظم انه - 00:31:20ضَ

على الله. لان المعنى ما يقوم به القلب. ان في القلب مضغة. ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. وقال عليه وهذا في الصحيحين وقال عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا. رواه مسلم - 00:31:40ضَ

وكذلك حديث صحيح ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم انما ينظر الى قلوبكم واعمالكم محط نظر الرحمن وموضعه هو القلب. هو القلب والعمل. هذا هو الذي يشكو به العبد ويرفع العبد. ولم يرتفع من ارتفع بكثرة عمل لا بحسن عمل - 00:32:00ضَ

ليبلوكم ايكم احسن عملا. ما قال اكثر عملا. لا. وما سبق ابو بكر رضي الله عنه. افضل الناس على الاطلاق بعد الانبياء والمرسلين ما سبق الناس بكثرة صوم ولا صلاة. انما بشيء وطر في قلبه. كما قال بكر بن - 00:32:30ضَ

رحمه الله. فالمعنى ما قام به القلب الصدق اليقين ولهذا سمي الصديق رضي الله عنه. ورتبة الصديقين بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. واولئك مع الذين نعرض عليهم والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. قال - 00:32:50ضَ

ويقول عليها ما قال على السماء ويكثر من سعي من قوله سبحان الله هذه الكلمات الاربع روى مسلم من حديث هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي من - 00:33:20ضَ

طلعت عليه الشمس كلمات اربع تقولها في وقت يسير في ثوان يسيرة لكنك موقن بقلبك. وكم تضيع علينا الاوقات تلو الاوقات في احاديث طويلة. لا فائدة بها ان لم تكن محل الاثم والغيبة او النميمة او نحو ذلك - 00:33:40ضَ

حول ولا قوة الا بالله. كلمات اربع وهن من القرآن. وهي مما اصطفى سبحانه وتعالى. هذه كلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وروى الترمذي عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال افضل الذكر - 00:34:10ضَ

لا اله الا الله. وافضل الدعاء الحمد لله. وروى الترمذي عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة. وقال عليه الصلاة والسلام في المتفق عليه عن ابي هريرة - 00:34:30ضَ

كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن ما هما نعم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وقال عليه الصلاة والسلام في المتفق عليه عن ابي هريرة انه قال - 00:34:50ضَ

من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. مئة مرة كان كمن اعتق عشرة انفس من ولد اسماعيل. يعني من انفس ما يعتق نوي اسماعيل - 00:35:20ضَ

وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة ورفع مائة درجة مائة درجة ولم يأتي احد بمثل ما قال الا احد قال مثلما قال او زاد رواه مسلم من حديث ابي ايوب بلوف من قال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:35:40ضَ

وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل اربعة انفس ولد اسماعيل. قال في المئة عشرة انفس. مع ان لو ذكرت لو نسبت الاربع انفس الى العشرة اربعة اعشار. ولو نسبت عشرة قولك لا - 00:36:10ضَ

العشرة الى المئة كانت العشر. كانت العشر. لكن من قالها مئة مرة ليس اجره مقتصر على اعتاق عشرة انفس لا في زيادة كما تقدم. ما هي؟ مئة درجة درجة ويكتب مئة حسنة ويحط عن مئة سيئة ولم يأت احد مثل ما قال الا احد قال مثل ما قال او زاد. هذه الاذكار اذا كانت - 00:36:40ضَ

على هذا الفضل عموما فاذا قلتها وانت في النسك كان اجرها اتم واعظم لحالك وانت متلبس بالنسك. ذاكر لله سبحانه وتعالى. وان كان هذا في ايام فاضلة كان الاجر اعظم واعظم. واذا قال المصنف انه يكثر من هذه الكلمات. وذكر معها - 00:37:10ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. العلي العظيم. المعروف في الصحيحين لا حول ولا قوة الا بالله العظيم هذا ينظر لذكرها بعضهم مما اذكر ان صاحب الانصاف رحمه الله قال ان بعض طلبة العلم نقلني من المسند انها فيه - 00:37:40ضَ

وان لم اهل مننا اني قد راجعتها ولم اجدها تحتاج الى مراجعة زيادة العلي العظيم. معروف لا حول ولا قوة الا الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. ان تقتصر على هذا ولا بأس ان تقول هذا الذكر - 00:38:10ضَ

بالثناء عليه سبحانه وهو العلي العظيم. وفي حديث ابي موسى في الصحيحين عبد الله ابن قيس انه قال ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي ركبي وانا اذكر الله بيني وبين نفسي قال يا ابن قيس ما تقول؟ قال قلت اذكر الله بين - 00:38:30ضَ

وبين نفسي قال عليه الصلاة عليك بلا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز وفي رواية صحيحة زيادة ولا ملجأ ولا ملجأ من الله اليه. هذه لا بأس ان تزيدها - 00:38:50ضَ

على لا حول ولا قوة الا بالله فانها جاءت بسند صحيح عند الحاكم وغيره تقول لا حول ولا قوة الا الا بالله ولا ملجأ تقال ملجأ وملجأ بالهمز وبدون همز ولا ملجأ ولا ملجأ - 00:39:10ضَ

تلقي الحول والقوة انه لا ملجأ لك ولا نجاة الا به سبحانه وتعالى بعونه دينه وتوفيقه سبحانه وتعالى. لا حول ولا قوة برواية عند احمد صحيحة يقول الله عز وجل يجيب عبده اذا - 00:39:30ضَ

قال عبدي يعني لهذه الكلمة يقول الله اسلم عبدي واستسلم. اسلم عبدي واستسلم حينما تقول لا حول ولا قوة الا بالله. الله يقول لعبده اسلم عبدي. اسلم ظاهرا. وباطنا اسلم واستسلم انقاد بكل ما امره به سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا من اعظم - 00:39:50ضَ

اسباب السعادة بدينك وعبادتك والتوفيق وتيسير الامور قد اسلم عبدي واستسلم. وهي كنز من كنوز الجنة. كنز من كنوز الجنة. ايش معنى كنز من كنوز الجنة انه عز وجل لم يطلع على اجره احد. بل هو كنز مدخر. لم يطلع عليه - 00:40:20ضَ

النبي مرسلا ولا ملكا مقربا. اهل الدنيا يكنزون في الدنيا الاموال النفيسة. بالاقفال سعد احفظونا لنفاستها. هذه الكلمة اجرها عند الله كنز من كنوز الجنة. حينما تلد بذلك اليوم العظيم. وليس هناك ولا ثمة الا الحسنات والسيئات - 00:40:50ضَ

ما في الا الحسنات والسيئات. فتأتي ولك هذه الاعمال العظيمة. انت لا تتكل عليها. تعلم ان رحمة الله الزوجة هي السائقة لكن تحسن ظنك بربك والله عند ظن عبده بي لا حول لا نافية للجنس - 00:41:20ضَ

تم في كل حوله. ولا قوة تنفي كل قوة. الا بالله سبحانه وتعالى باء هنا الاستعاذة باعانة اياك نعبد واياك نستعين وتقول بسم الله الرحمن الرحيم. الباء هنا للاستعانة. حين تقول بسم الله. اي تبدأ مستعينا بالله سبحانه - 00:41:40ضَ

لا تزرع من كلمة عند الابتداء لا حول لا حول لك على شيء لا حول لك عن شيء ولا قوة لك على شيء لا شيء وبينما تريد ابتعادا الا بالله عز وجل ولا قوة لك على اي امر الا بالله وان صغر - 00:42:10ضَ

تحقر شيء فانه قد يتعسر ربما تصيب الانسان شوكة لا يستطيع ان يخرجها الشوكة الصغيرة ما لها لا ترى يتنكد ويتألم ربما يضطرب عليه نومه لو اخرجها لم يبصرها بعينه المجردة - 00:42:40ضَ

يحتاج يذهب من هنا يطلب من يداوم او اي شيء او شعرة في عينه او نحو ذلك فلا حول ولا قوة الا بالله. ولا ملجأ ولا ملجأ من الله الا اليه. ويقال عليه دعا عليه اسماعيل - 00:43:00ضَ

جاءك من هم الدنيا؟ قال واذا شئت فلا انتقش. يعني عليه ان واذا شئت لا يخرج الشوكة من بدنه. قال بعضهم لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعة الله الا بإعانة الله. وهذا جاء في - 00:43:20ضَ

عند البزار لكنها ضعيفة. وان ثبتت فان هذا الفرض نوع من الانواع ليس هو المراد وحده لا انما لا حول ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى عن اي شيء وكذلك - 00:43:50ضَ

على اي شيء. ولهذا اذا قال المؤذن حي على الصلاة ماذا تقول؟ نعم لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. تسأل الله عز وجل ان يعينك على حضور الصلاة وهذه الاجابة - 00:44:10ضَ

من اعظم اسباب وهل من عن حضور الجماعة الا بعدم اجابته السنة او عمله بالسنة بعض الناس لا يبالي بالسنة. يتحدث ولا يبالي. وكأنه لا يسمع الاذان لو ناداه رجل من هالدنيا اصغى اليه بسمعه. ولو حدثها اسكته. اسكت. ينبغي ان يعظموا الله ان - 00:44:30ضَ

وان كان استماع الاذان عند الجمهور ليس بواجب فقال بعض العلماء تجب الاجابة وقول الاحناف والقول باجابة المؤذن قوي وخاصة يا اخوان انتم في نحن في هذا المكان ونسمع الاذان ولهذا تسمع اللغط والاصوات والمؤذن - 00:45:00ضَ

تسمع حي مباشرة تسمع فاستمع اليه واجب كلمة كلمة الا لامر ضروري يعني او حاجة قد تهود وهذي قليلة وما كان يتعالج اجابة المؤذن فاذا عرض لهم هذه الاشياء وهو على خير يكتب له اجره. ولهذا قال تقول لا حول ولا قوة الا بالله. على - 00:45:20ضَ

هذه الصلاة فتعاد وتقبل بطيب الناس الطيبة تتوضأ تصبغ ظلمه تمشي بسكينة وطمأنينة بما تيسر وان تيسر ايضا ان تصلي ما قبلها من السنة راتبة او غير راتبة. من اعظم اسباب المعينات - 00:45:50ضَ

على اداء هذه الخيرات. نعم. ارفع الصوت لي الذين اذا اصابتهم مصيبين قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. هذا هو السنة اذا - 00:46:10ضَ

قال النبي عليه الصلاة ام سلمة في هذا الدعاء انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني مصيبة خيرا منها فهذا هو السر انما هذه الكلمة تقال في ذلك لكن حينما تقع المصيبة وتمضي فيقول لا حول لي - 00:46:40ضَ

هذه المصيبة خبر هذا لا بأس به اذا وقعت لكن انت تقول حينما تنزل اذا وصلت مثل ما جاء في حديث ام سلمة وفي الاية فاذا اخبر انسان اذا واقع تقول الحمد لله على كل حال ابدا. لا حول لنا الا لا حول لك عن شيء - 00:47:00ضَ

ولا حول لك على شيء الا بالله سبحانه وتعالى. انما لا تفرط في الفكر المشروع عند نزول المصائب. قال ويدعو الله بما احب من خير الدنيا والاخرة. ومن احسن ما يدعو به العبد. ربنا اتمم - 00:47:20ضَ

يا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. تدعو بخير الدنيا والاخرة. يقول انس رضي الله عنه كان بيكثر من هذه الدعوات يكثر من هذه الكلمة. واذا انس كان اذا دعا بدعوة دعا بهذه الكلمات. والدعوات - 00:47:40ضَ

عنه عليه الصلاة والسلام تدعو بما في الصحيحين الذي تنفر منه النبي عليه السلام اعوذ بك من الهم والحزن والجبن والبخل والعجز والكسل وضلع الدين وغلبة الرجال هذه الكلمات الاربع فالنبي يكثر من الدعاء بها يكثر من الهم والحزن والجبر - 00:48:00ضَ

وانظر الى اقتران كل وصفين او من هذه الاية ادعوا من الكلمات التي يستعيذ العبد منها. قال وليس له دعاء مخصوص. مثل ما تقدم الا ما ورد عند الصفا والمروة من دعوات من سبقتك المصنف رحمه الله وما سوى ذلك ورد حديث - 00:48:20ضَ

وفيها ضعف لا يثبت منها شيء. فاذا فرغ حلق رأسه او قصر. هذا المتمتع هذا المعتمر او المعتمر الذي يريد الحج اذا فرغ فإنه في هذه الحالة عليه ان يحلق او يقص - 00:48:50ضَ

افضل الا اذا كان الحج قريب اذ ليس بينك وبين الحج الا ايام يسيرة خمسة ايام ستة ايام ايام لا يمكن ان يطلع عن الشعب. اما اذا كانت قد يخرج لديها الشعر. فلا بأس من ذلك تحلق - 00:49:10ضَ

لهذا قال انس اذا حمم رأسه قال بعض العلماء الرأس يكون يعني تحممه في عشرة ايام فاكثر. هذا رحمه الله. ويختلف بعض الناس ربما يتأخر فروج الشعر. فهو اعلم بحاله. فاذا علم بنفسه ان شعره لا - 00:49:30ضَ

الا بعد مدة طويلة فيراعي مثل هذه الحالة. فيقص حتى يوفر الحلق للحج. وان امكن طلوع الشعر فيحلق في العمرة ويحلق في الحج. والنبي عليه السلام امر اصحابه ان يقصروا - 00:49:50ضَ

لما امروا تحللوا لانهم قدموا في اليوم الرابع من ذي الحجة. يوم رابع ذي الحجة ويوم الاحد. مع انه بينهم بين اليوم العاشر نحو من ستة ايام. ستة ايام او سبعة ايام. لكن قد لا يخرج شعر - 00:50:10ضَ

يمكن ان يأتي عليه وايضا يشرع للحاج المفرد والحاج القارئ ان يتحلل والناس اليوم لا يسوقون الهدي ولهذا يشرع له ان يتحلل اذا طفت وسعيت وانت قارئ او فالسنة لكم ان تقصروا من شعرك او تحلف يتحول نسك هذا الى طواف عمرة ثم تحرم بالحج يوم الثامن - 00:50:30ضَ

وتكون متمتعا. وان يتواترت بالاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. وبذلك تمت عمرته وحل من احرامه تقصيره ويكون حلالا حتى يحرم بالحج في اليوم الثامن والله اعلم - 00:51:00ضَ