باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين - 00:00:04ضَ

في باب توقير العلماء والكبار واهل الفضل. وتقديمهم على غيرهم ورفع مجالسهم واظهار مزيتهم. وعن ابي مسعود عقبة بن عمر البدري الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم - 00:00:24ضَ

بالله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكميمته الا باذنه - 00:00:44ضَ

رواه مسلم. وفي رواية له فاقدمهم سلمى بدل سنا اي اسلاما. وفي رواية يؤم القوم اقرأهم كتاب الله واقدمهم قراءة. فان كانت قراءتهم سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء - 00:01:04ضَ

لي امهم اكبرهم سنا بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي مسعود عقبة ابن عامر البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. يؤم القوم ان يكون لهم اماما. وهذا اعني قوله يا ام - 00:01:24ضَ

خبر بمعنى الامر اي ليؤم القوم. والقوم لفظ يطلق على الرجال والنساء. لكن اطلاق لكن الغالب انه يطلق على الرجال. كما في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان - 00:01:47ضَ

كونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. وقوله وقوله يؤم القوم اقرؤهم في كتاب الله اي اكثرهم حفظا لكتاب الله عز وجل وهو القرآن الكريم. فان كانوا في القراءة سواء - 00:02:07ضَ

يعني كانوا متقاربين ومتشابهين. لا من كل وجه لان هذا بعيد. فاعلمهم بالسنة. ولم يقل احفظهم سنة لان السنة لا يتعبد لله تعالى بالفاظها وانما يتعبد لله تعالى بمعانيها. والمراد - 00:02:27ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي اقواله وافعاله وتقريراته. فان كانوا في السنة سواء اي متقاربين متشابهين فاقدمهم هجرة. والهجرة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام. وانما كان الاقدم - 00:02:47ضَ

هجرة مقدم بسبقه الى الاسلام والى نصرة الاسلام. ولان الغالب انه يكون اعلم بشريعة الله من غيره. فان كانوا في الهجرة سواء بان هاجروا جميعا او ولدوا في الاسلام جميعا. فاقدمهم - 00:03:07ضَ

يعني اكبرهم سنا لان الكبر وصف مقدم في الشريعة. ولان الغالب ان الكبير اعلم من الصغير وفي رواية فاقدمهم سلما يعني اسلاما. فتقدم الاسلام وصف يقدم الانسان به في الامامة. لان - 00:03:27ضَ

ان قدم الاسلام سبب لكثرة العمل الصالح والعلم والمعرفة. قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه لا يجوز للانسان ان يؤم الشخص في سلطانه. والسلطان نوعان. سلطان عام وسلطان خاص - 00:03:47ضَ

اما الاول وهو السلطان العام فهو سلطان ولي الامر فيما تحت ولايته. فاذا قدم ولي الامر الى مسجد من المساجد فهو احق بالامامة من امام المسجد. فمثلا لو ان الملك اتى الى مسجد - 00:04:07ضَ

او جامع فهو احق بالامامة من امام من امام المسجد. لان له السلطة العليا في الدولة. والنوع الثاني خاص وهو سلطة امام المسجد في مسجده. وسلطته صاحب البيت في بيته. فامام المسجد احق - 00:04:27ضَ

امامة حتى لو كان من معه من المأمومين لو كانوا احفظ منه للقرآن واعلم منه بالسنة فانه احق بالامامة منه وهكذا ايضا صاحب البيت فلو نزل شخص على انسان ضيفا وكان اعلم منه بكتاب الله - 00:04:47ضَ

سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان صاحب البيت احق بالامامة منه. قال ولا يقعد على تكرمته الا باذنه لا يقعد يعني الضيف على تكرمته يعني على تكريمة صاحب البيت والتكرمة ما يقدم للضيف من طعم - 00:05:07ضَ

عام وشراب وفراش ونحو ذلك. فلا يجلس على الطعام او على الشراب او على الفراش الا باذن من صاحب البيت والاذن نوعان اذن لفظي واذن عرفي. فاما الاذن اللفظي فهو ان يصرح له بالاذن - 00:05:27ضَ

ان يقول له كل من هذا الطعام اشرب من هذا الشراب. نم على هذا الفراش ونحو ذلك. واما الاذن العرفي فان يجري بان تقديم الطعام بين يدي الضيف اذن له في اه ان يأكل منه وان ينتفع به. ففي هذا الحديث دليل على - 00:05:47ضَ

مسائل منها اولا ان الاحق بالامامة هو الاقرأ لكتاب الله. وهذا مقيد بعلمه بفقه صلاته ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله ان الاولى بالامامة الاقرأ لكتاب الله العالم فقه صلاته. لانه - 00:06:07ضَ

واذا كان جاهلا فانه لا يقدم حتى لو كان عنده كثرة قراءة القرآن لكن غيره دون فلو اجتمع رجلان احدهما يحفظ القرآن كاملا لكنه جاهل لا يفقه شيئا من احكام الصلاة. والثاني دون - 00:06:27ضَ

في قراءة القرآن لكنه افقه منه من حيث الاحكام الشرعية وما يتعلق بالصلاة فان الثاني يقدم الامام ولو كان دونه في القراءة. لان فيه مزية وفيه وصف يتعلق بالصلاة. لان هذا الاقرأ لكتاب الله لو - 00:06:47ضَ

حصل له خطأ في الصلاة او ما يوجب سجود السهو في الصلاة وهو يجهل فانه سوف يحصل ارتباك في الصلاة بالنسبة مأمومين وربما عرض صلاتهم للفساد. ومنها ايضا ان السنة لا يتعبد لله تعالى بالفاظها - 00:07:07ضَ

انما يتعبد لله تعالى بمعانيها. وما اشتملت عليه من المعاني والاحكام. وفيه ايضا دليل على فضيلة الهجرة وفضيلة السبق بالاسلام بما تميز به من مزية وهي كثرة العمل الصالح والعلم - 00:07:27ضَ

فيه ايضا دليل على انه لا يجوز للانسان ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب. لقوله لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه فلا يجوز للانسان ان يكون اماما وان يتقدم على امام المسجد الراتب. فان فعل بمعنى انه - 00:07:47ضَ

افتات عليه وتقدم على هذا الامام فالمشهور من مذهب الامام احمد ان صلاة الجميع تكون باطلة. فلو ان شخصا دخل مسجدا وصلى اماما قبل الامام الراتب. فان المشهور من المذهب ان صلاتهم جميعا باطلة. المأموم - 00:08:07ضَ

والمأمومون كلهم صلاتهم باطلة. اما الامام فلانه فعل امرا محرما. واما المأمومون انهم اقتدوا بمن يرون ان صلاتهم لا تصح. لان صلاته محرمة فوجودها كعدمها. ولهذا يجب الحذر وان الانسان لا يفتات على امام المسجد الا باذن. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الا - 00:08:27ضَ

فاذا اذن الامام جاز لغيره ان يؤم الناس. والاذن نوعان اذن عام واذن خاص فاما الاذن العام فكأن يقول الامام اذا تأخرت عن صلاة من الصلوات فصلوا. واما الاذن الخاص - 00:08:57ضَ

ان يعين بان يقول اذا تأخرت فليصلي فلان. فاذا اذن الامام اذنا عاما او اذنا خاصا فحينئذ يجوز اما من غير اذن فلا يجوز ان يؤم في مسجد له امام راتب. وفيه ايضا دليل على انه لا يجوز للضيف ان - 00:09:17ضَ

يقعد على تكرمة صاحب البيت الا ان ان يأذن له اما اذنا عرفيا واما اذنا لفظيا وفيه ايضا من من فوائد هذا الحديث انه لا تجوز امامة المرأة للرجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم - 00:09:37ضَ

فالمرأة لا تكون اماما للرجال بحال من الاحوال. لكن تصح امامتها للنساء لكن امامتها للرجال لا تصح بحال من الاحوال. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 00:09:57ضَ