باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخنا ولجميع المسلمين امين. نقل الشيخ الحافظ النووي رحمه الله تعالى - 00:00:04ضَ

الصالحين في باب بر الوالدين وصلة الارحام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال - 00:00:21ضَ

امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك. متفق عليه. وفي رواية يا رسول الله من احق وبحسن الصحبة قال امك ثم امك ثم اباك ثم ادناك ادناك - 00:00:36ضَ

عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف ثم رغم انف ثم رغم انف من ادرك ابويه عند الكبر احد او احدهما او كلاهما فلم يدخل الجنة. رواه مسلم - 00:00:52ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي - 00:01:07ضَ

والصحابة والصحابة بمعنى المصاحبة يعني حسن الصحبة فقال عليه الصلاة والسلام امك وانما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الام على الاب في ضعفها وحاجتها الى البر والاحسان اكثر من الاب - 00:01:22ضَ

ولانها عانت مع الولد في حمله وفي ولادته. كما قال عز وجل حملته امه وهنا على وهن. وقال عز وجل حملته امه كرها ووضعته كرها فما تحملته الام من اعباء الولد اعظم واشد مما تحمله تحمله الاب - 00:01:43ضَ

وقوله من احق الناس احق اسم تفضيل يقتضي ان هناك مفظلا ومفظلا عليه. وانهما يشتركان في اصل البر والاحسان وهو كذلك فالوالدان الام والاب كلهما كلاهما له حق من حسن الصحبة لكن الام احق بما سبق. قال امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال - 00:02:05ضَ

ابوك وفي رواية ثم وفي رواية ثم اباك ثم ادناك ادناك. وقوله ثم اباك منصوب بفعل محذوف تقدير ثم ثم بر اباك ثم ادناك ادناك. يعني اذا قمت ببر الوالدين وحسن الصحبة لهما فانك تقوم بالاحسان الى الاقرب فالاقرب - 00:02:34ضَ

ارحامك بصلتهم وعدم قطيعتهم ففي هذا الحديث دليل على فوائد منها اولا مشروعية بر الوالدين. وان كلا من الوالد والواردة اعني الام والاب له حق البر والاحسان ومنها ايضا ان الامة مقدمة في البر على الاب - 00:03:00ضَ

وهذا محل اجماع بين العلماء. بدلالة الحديث صراحة على ذلك ومنها ايضا مشروعية صلة الارحام. وان الانسان اذا قام بما يلزمه من بره بوالديه فانه يصل ارحام الادنى فالادنى يعني الاقرب فالاقرب - 00:03:24ضَ

وهذا الترتيب اعني الترتيب بين الام ثم الاب ثم القرابة انما يكون عند التزاحم. فاذا امكن الانسان ان يقوم بجميع هذه الحقوق اي بمعنى ان يقوم بحق امه وحق ابيه وحق قرابته فهذا هو - 00:03:45ضَ

والواجب لكن عند التزاحم فان الام مقدمة ومن هذا الحديث ومن غيره من الاحاديث اخذ العلماء قاعدة مفيدة في هذا الباب وهو هي انه اذا تزاحم المصالح فانه يقدم الاعلى منها. ما لم يمكن الجمع بينها. فان امكن الجمع بينها فان المشروع - 00:04:05ضَ

يجمع بينها لكن اذا حصل التزاحم بمعنى انه لابد ان يفعل اما هذا واما هذا فانه يقدم الاعلى منها ولهذا قال شيخنا رحمه الله في منظومته وقدم الاعلى لدى التزاحم في صالح والعكس في المظالم - 00:04:31ضَ

اما الحديث الثاني وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم رغم انفه ثم رغم انف ثم رغم انف من ادرك ابويه قوله انف اي لصق بالرغام والرغام هو التراب اي لصق بالتراب ذلا وهوانا وخيبة - 00:04:52ضَ

وحسرة على هذا الصنيع الذي صنعه. وهو انه ادرك ابويه احدهما او كليهما. وقوله او كليهما. وفي رواية احدهما او كلاهما اما على رواية النصب احدهما او كليهما فهو بدل من قوله والديه. واما على الرواية الثانية احدهما او - 00:05:12ضَ

كلاهما فهو مبتدأ لخبر محذوف. تقديره احدهما او كلاهما سواء. يعني في البر والاحسان فلم يدخل الجنة. يعني فلم يكن بره بهما سببا لدخول الجنة. وقوله عليه الصلاة والسلام ادرك ابويه عند الكبر - 00:05:38ضَ

انما نص النبي صلى الله عليه وسلم على حال الكبر مع ان البر لا يتعلق بالكبر لحاجة الكبير الى الاحسان والشفقة والحنو من الولد. فالاب والام اذا كبرا فان الحاجة الى الاحسان - 00:05:59ضَ

اليهما والقيام بحقهما اعظم مما لو كانا شابين. ففي هذا الحديث دليل على فوائد منها او اولا مشروعية بر الوالدين ومنها ايضا ان بر الوالدين سبب من اسباب دخول الجنة. لقوله فلم يدخل الجنة اي لم يكن - 00:06:19ضَ

بره بهما سببا من اسباب دخول الجنة. ومنها ايضا التحذير من عقوق الوالدين. وان عقوقهما سبب للخسارة والهلاك والذل والهوان في الدنيا والاخرة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى - 00:06:42ضَ

الله على نبينا محمد - 00:07:02ضَ