باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين لقد الشيخ الحافظ النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين في باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم رحمتهم وعن ابي - 00:00:00ضَ

البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن خواتيم او تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياتن - 00:00:25ضَ

وعن القص وعن لبس الحليم والاستبرق والديباج. متفق عليه. وفي رواية وانشاد الضالة في السبع الاول. بسم الله الرحمن الرحيم تقدم الكلام على اول حديث البراء بن عازب رضي الله عنه وتوقف بنا الكلام على قوله ونهانا عن سبع ثم ذكر منها - 00:00:45ضَ

وعن المياثر الحمر والمياثر جمع ميثرة. وهي حصير يوضع على سرج الدابة يكون من الحرير او يحشى قطنا او صوفا ويجعل وسادة. وكذلك ايضا عن القس والحرير والديباج وكلها انواع من انواع الحرير - 00:01:05ضَ

والحرير تحريمه خاص بالذكور دون الاناث في قول النبي صلى الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها الحرير محرم على الذكر لبسا وجلوسا ومباح للانثى يعني للنساء لبسا وجلوسا - 00:01:30ضَ

فيجوز فيجوز للنساء ان يجلسن على الحرير على القول الراجح اولا بانه اذا جاز اللبس مع مباشرته للجسد فالجلوس من باب اولى. وثانيا ان سيسمى لبسا كما في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:01:54ضَ

في قصة ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته عند جدته مليكة قال وفيه فقال فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. يعني من طول ما جلس عليه - 00:02:15ضَ

الحرير جائز للنساء لبسا وجلوسا. وانما يحرم الحرير على الذكر في ثلاث مسائل المسألة الاولى اذا كان اذا كان حريرا خالصا اذا كان الحرير خالصا بان لبس لباسا كله من - 00:02:33ضَ

وثانيا اذا كان الحرير هو الاكثر ظهورا وثالثا ما زاد على اربع اصابع. واما ما كان دونها فانه يجوز والمراد بالحرير الذي ورد النهي عنه هو الحرير الطبيعي الذي يستخرج من دودة من دود القز - 00:02:53ضَ

واما الحرير الصناعي فلا يدخل في هذا. ومع ذلك لا ينبغي للرجل ان يلبسه اولا لانه قد يكون محلا للتهمة سيتهمه الناس انه يلبس الحرير مع ان ما لبسه ليس حريرا ليس حريرا طبيعيا وانما هو حرير صناعي - 00:03:14ضَ

وثانيا انه قد قد يقتدى به. فبعض الناس اذا رأوه يلبس هذا الحرير ظنوا انه يلبس حريرا طبيعيا فاقتدوا به وتأسوا به. ولا سيما اذا كان اسوة وقدوة وثالثا ان لبس الحرير قد يكون سببا للميوعة والليونة والتشبه بالنساء - 00:03:38ضَ

ورابعا انه اعني لبس الحرير الصناعي قد يكون سببا ومرقاة ووسيلة الى لبس الحرير الطبيعي فيرتقي به الانسان الى ان يقع في المحظور. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كالراعي يرعى حول الحمى. يوشخ - 00:04:04ضَ

ان يقع فيه. قال وفي رواية وانشاد وفي رواية امرنا بانشاد الظالة والانشاد بمعنى الطلب طلب من تكون له الضالة. والضالة هي الضائع من حيوان وغيره. والمال الضائع من حيوان او غيره ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس - 00:04:24ضَ

بحيث انهم لا يهتمون بطلبه اذا ضاع منهم كالعصا والرغيف والسواك والسوط وما اشبه ذلك فيجوز لمن وجده ان يأخذه وينتفع به من غير تعريف. بشرط ان لا يعلم عين صاحبه - 00:04:54ضَ

فان علم عين صاحبه فانه لا يجوز له الاخذ. فلو كان رجل يمشي امامك وسقط منه سواك او سقط منه عصا او قلم من الاقلام التي ليس لها قيمة فلا يجوز لك ان تأخذها وتنتفع بها. وذلك لانك تعلم عين صاحبها - 00:05:14ضَ

ما وجدته من هذه الامور اليسيرة التي لا تتبعه الهمة فيجوز لك ان تأخذها بما جاء في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الصوت والعصا والرغيف يلتقطه الانسان ينتفع به. القسم الثاني من اقسام المال - 00:05:35ضَ

الضائع ما يمتنع من صغار السباع. يعني الحيوانات التي تمتنع من صغار السباع. فهذه لا يجوز التقاطها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في ضالة الابل ما لك ولها. دعها معها سقاؤها وحذاؤها - 00:05:55ضَ

وتلد الماء وتأكل الشجر. والذي يمتنع من صغار السباع تارة يمتنع من صغار السباع حجمه كالابل والبقر ونحوهما وتارة يمتنع من صغار السباع لسرعة عدوه كالظبا وتارة يمتنع من صغار السباع لطيران - 00:06:15ضَ

كالطيور وتارة يمتنع من صغار السباع نابه كالنعامة والزرافة والفيل. فكل ما من صغار السباع فانه لا يجوز التقاطه او ان يتعرض الانسان له بما سبق من قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:42ضَ

معها سقاؤها وحذاؤها تلد الماء وتأكل الشجر. القسم الثالث من اقسام المال من اقسام المال الضائع والظوال الاثمان والمتاع وما لا يمتنع من صغار السباع. كالغنم والدجاج ونحوهما فهذا يجوز التقاطه. وتعريفه بشرطين. الشرط الاول لجواز الالتقاط ان يأمن - 00:07:02ضَ

نفسه عليها فان كان لا يأمن نفسه بان خشي ان تسول له نفسه ان يجحد هذه اللقطات وان يكتمها لا يجوز له ان يأخذها والشرط الثاني ان يقوى على تعريفها. لانه يجب عليه ان يعرفها سنة كاملة. فمتى امن على نفسه - 00:07:33ضَ

وقوي على تعريفها جاز له حينئذ ان يأخذ هذا هذه اللقطة او هذا المال الضائع وقوله وانشاد الضالة يستثنى من ذلك المساجد فانه لا يجوز ان تنشد فيها الظوال لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من سمع رجلا ينشر ضالة في المسجد - 00:07:55ضَ

قولوا لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى بهذا. وهذا تعذير له بالدعاء عليه. ولا تعذير بالدعاء عليه الا في مقابل امر محرم. فدل هذا على ان انشاد الضالة في المسجد او الشيء الضائع في المسجد - 00:08:19ضَ

انه لا يجوز لان المساجد لم تبنى لهذا وانما بنيت للصلاة وذكر الله عز وجل واقامة شعائره وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلى الله على نبينا محمد - 00:08:39ضَ